兒童的道德發(fā)展課件

道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指?jìng)€(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸掌握是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)以及按照該標(biāo)準(zhǔn)去表現(xiàn)道德行為的歷程。道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指?jìng)€(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸掌握是非判1兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對(duì)特定行為作出是非判斷并依據(jù)此原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)。兒童道德的發(fā)展與人的基本特性——社會(huì)性是密不可分的。人的社會(huì)性為道德發(fā)展提供可能性與必要性。兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對(duì)特定2兒童道德發(fā)展的影響因素個(gè)體成熟程度：年齡環(huán)境的影響：文化背景、教育、家庭教養(yǎng)方式等等。。兒童道德發(fā)展的影響因素個(gè)體成熟程度：年齡3兒童道德的發(fā)展理論皮亞杰的理論柯爾伯格的理論艾森伯格的親社會(huì)道德理論吉利根的關(guān)懷道德理論近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于兒童道德發(fā)展的研究?jī)和赖碌陌l(fā)展理論皮亞杰的理論4皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究?jī)和l(fā)展的里程碑。JeanPiaget認(rèn)為在兒童對(duì)特定行為的評(píng)價(jià)中才能分析他們對(duì)問題的真實(shí)認(rèn)識(shí)。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinicalmethod）——“對(duì)偶故事法”皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的5皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無(wú)律），約在4—5歲以前。自我中心。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5—8、9歲，以學(xué)前兒童居多數(shù)。道德現(xiàn)實(shí)主義。第3階段:自律道德階段，9—10歲以后，大約為小學(xué)中年級(jí)。道德相對(duì)主義。皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無(wú)律），約在4—5歲以6皮亞杰將認(rèn)知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段之間的差異等。皮亞杰將認(rèn)知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)7皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方法中最突出的問題是在兩個(gè)故事中給兒童展示了兩個(gè)不對(duì)等的后果，因?yàn)檫@樣會(huì)引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的區(qū)分：沒有對(duì)習(xí)俗規(guī)則和道德規(guī)則加以區(qū)分，而是認(rèn)為兒童以相同的方式對(duì)待不同的范疇的規(guī)則。皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方8觀看視頻、、、、兒童的道德發(fā)展課件9柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlberg)自50年代末對(duì)皮亞杰的理論框架進(jìn)行了深入的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來(lái)揭示兒童道德發(fā)展水平，同時(shí)保留皮亞杰成對(duì)故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具?！靶绿K格拉底法”柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlber10柯爾伯格對(duì)皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充肯定皮亞杰將兒童的認(rèn)知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件以及道德發(fā)展階段性的劃分。批判皮亞杰研究方法——對(duì)偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過(guò)程。柯爾伯格對(duì)皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充肯定皮亞杰將兒童的認(rèn)知11柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級(jí)階段，分兩個(gè)階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級(jí)開始，分兩個(gè)階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時(shí)開始，分兩個(gè)階段?？聽柌竦?水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約12前習(xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)有形的結(jié)果來(lái)判斷行為的好壞。凡是不受懲罰或順從權(quán)威的行為都是正確的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。行為以滿足自身需要為目的（個(gè)人主義）。互惠行為不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫，它很像一種交易，以實(shí)用主義為導(dǎo)向。如：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你。”前習(xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)13習(xí)俗水平：（著眼于社會(huì)期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。以他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。以動(dòng)機(jī)判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會(huì)秩序的道德。個(gè)體盲目的接受社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會(huì)規(guī)則他們就可以免受指責(zé)（從眾）。他們不再遵從其他個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社會(huì)秩序。大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平。習(xí)俗水平：（著眼于社會(huì)期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚(yáng)14后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德。道德信念是可變的。當(dāng)社會(huì)中的人們經(jīng)過(guò)理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時(shí)，他是可以修正的（道德的相對(duì)主義）。第6階段：個(gè)體內(nèi)在良心的道德。個(gè)體為了避免自責(zé)既遵從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和15柯爾伯格理論研究上的問題1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對(duì)于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，主觀性太強(qiáng)。量表的效度也值得懷疑。2.沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。3.被試性別問題：研究中的被試都是男性?？聽柌窭碚撗芯可系膯栴}1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒16艾森伯格的親社會(huì)道德理論艾森伯格（NancyEisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。1977年與馬森（PaulMussen)合著《關(guān)心，分享和助人之根源》。在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，她與合作者進(jìn)行了一系列的關(guān)于兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了親社會(huì)道德判斷理論。艾森伯格的親社會(huì)道德理論艾森伯格（NancyEisenbe17艾森伯格對(duì)于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茲不該偷藥的故事中，犯法與丈夫的責(zé)任。兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面---禁令取向的推理。而道德作為一個(gè)總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對(duì)這些方面的判斷都會(huì)有所不同。艾森伯格對(duì)于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)18

艾森伯格親社會(huì)道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出親社會(huì)道德兩難情景（prosocialmoraldilemmas）。親社會(huì)兩難情景的特點(diǎn)是“一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要和價(jià)值與滿足他人的愿望、需要和價(jià)值之間作出選擇，助人者的個(gè)人利益和接受幫助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在親社會(huì)情景中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。艾森伯格親社會(huì)道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出親社會(huì)道德兩難情19親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。以利益、互惠或偏好作為行為的依據(jù)。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童對(duì)他人的需要表示關(guān)注（非角色采擇）。——大班兒童第3階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時(shí)所提出的理由是好人或壞人的定型形象，他人的贊揚(yáng)和許可等。親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注20親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：1.自我投射性的移情推理。道德判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇。2.過(guò)渡階段。兒童行為依據(jù)內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對(duì)社會(huì)狀況的關(guān)心，或者提到保護(hù)他人權(quán)利和尊嚴(yán)的必要性等，但并且清晰的表現(xiàn)出來(lái)。第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個(gè)人和社會(huì)契約性的義務(wù)、改善社會(huì)狀況的愿望等。親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：21吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決定人的行為。而皮與科只關(guān)注公正，沒有涉及關(guān)懷。2.男女兩性在道德判斷與推理上存在差異，女性偏重關(guān)懷取向，男性偏重公正取向。3.不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。4.假設(shè)的故事與真實(shí)的故事存在具體情境的差異，前者易于引起公正思想，后者易于激發(fā)關(guān)懷思想。吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決22吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定向。自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會(huì)產(chǎn)生。水平2：善良即自我犧牲。女性具有照顧者和保護(hù)者的特點(diǎn)。道德判斷起源于社會(huì)規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定23水平3：非暴力道德。個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對(duì)他人負(fù)責(zé)之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過(guò)平等的運(yùn)用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)懷成普遍的義務(wù)。水平3：非暴力道德。個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對(duì)他人負(fù)責(zé)之24近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于兒童道德發(fā)展的研究岑國(guó)禎等做8~12歲兒童道德判斷的從眾現(xiàn)象研究發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷存在著明顯的從眾現(xiàn)象，幾種情景都會(huì)使兒童有從眾反應(yīng)，但成人權(quán)威的情景最有力。此行為的原因有待進(jìn)一步探究。陳少華（華南師范大學(xué)心理系）在研究中得出幼兒的情緒判斷經(jīng)由高興到害怕到難過(guò)的發(fā)展趨勢(shì)，其歸因定向?yàn)椤皞€(gè)人定向-懲罰定向-結(jié)果定向”寇或（北京師范大學(xué)心理系）對(duì)影響源的研究表明對(duì)中小學(xué)生影響權(quán)威主要是家庭、同伴、教育媒介；對(duì)大學(xué)生影響主要是具有原則意義的社會(huì)準(zhǔn)則和有利于自身發(fā)展的概念近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于兒童道德發(fā)展的研究岑國(guó)禎等做8~12歲兒童道德25兒童的親社會(huì)行為

親社會(huì)行為泛指一切符合社會(huì)期望并對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為,主要包括合作、分享、助人、安慰,捐贈(zèng)、謙讓等，分為利他行為和助人行為。利他行為是最高意義上的親社會(huì)行為。利他行為：不指望未來(lái)酬賞而且是出于意志自由的行動(dòng)，即是出于自愿和自擇的助人行為。兒童的親社會(huì)行為親社會(huì)行為泛指一切符合社會(huì)期望并對(duì)他人26合作行為分享行為合作行為分享行為27一、親社會(huì)行為研究的理論模型（一）社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童的助人行為與利他行為是學(xué)習(xí)的結(jié)果。強(qiáng)化和模仿一、親社會(huì)行為研究的理論模型28（二）艾森伯格的親社會(huì)行為理論1.對(duì)他人需要的注意階段2.親社會(huì)行為意圖的確定階段3.意圖和行為建立聯(lián)系的階段（二）艾森伯格的親社會(huì)行為理論29二、親社會(huì)行為的影響因素（一）旁觀者效應(yīng)旁觀者數(shù)目旁觀者效應(yīng)：目擊一件緊急事件的旁觀者越多，他們中的任何人幫助受害者的可能性越小。吉諾維斯謀殺案（責(zé)任分散）二、親社會(huì)行為的影響因素（一）旁觀者效應(yīng)30（二）榜樣示范（三）情景的模糊性（四）其他因素求助者的特點(diǎn)1、求助者需要幫助的程度我們更容易幫助那些我們認(rèn)為他們自己沒有解決問題的能力，因而必須求得幫助的人。2、外貌有吸引力或者人品好的人更容易得到別人的幫助（二）榜樣示范31道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指?jìng)€(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸掌握是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)以及按照該標(biāo)準(zhǔn)去表現(xiàn)道德行為的歷程。道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指?jìng)€(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸掌握是非判32兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對(duì)特定行為作出是非判斷并依據(jù)此原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)。兒童道德的發(fā)展與人的基本特性——社會(huì)性是密不可分的。人的社會(huì)性為道德發(fā)展提供可能性與必要性。兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對(duì)特定33兒童道德發(fā)展的影響因素個(gè)體成熟程度：年齡環(huán)境的影響：文化背景、教育、家庭教養(yǎng)方式等等。。兒童道德發(fā)展的影響因素個(gè)體成熟程度：年齡34兒童道德的發(fā)展理論皮亞杰的理論柯爾伯格的理論艾森伯格的親社會(huì)道德理論吉利根的關(guān)懷道德理論近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于兒童道德發(fā)展的研究?jī)和赖碌陌l(fā)展理論皮亞杰的理論35皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究?jī)和l(fā)展的里程碑。JeanPiaget認(rèn)為在兒童對(duì)特定行為的評(píng)價(jià)中才能分析他們對(duì)問題的真實(shí)認(rèn)識(shí)。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinicalmethod）——“對(duì)偶故事法”皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的36皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無(wú)律），約在4—5歲以前。自我中心。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5—8、9歲，以學(xué)前兒童居多數(shù)。道德現(xiàn)實(shí)主義。第3階段:自律道德階段，9—10歲以后，大約為小學(xué)中年級(jí)。道德相對(duì)主義。皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無(wú)律），約在4—5歲以37皮亞杰將認(rèn)知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段之間的差異等。皮亞杰將認(rèn)知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)38皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方法中最突出的問題是在兩個(gè)故事中給兒童展示了兩個(gè)不對(duì)等的后果，因?yàn)檫@樣會(huì)引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的區(qū)分：沒有對(duì)習(xí)俗規(guī)則和道德規(guī)則加以區(qū)分，而是認(rèn)為兒童以相同的方式對(duì)待不同的范疇的規(guī)則。皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方39觀看視頻、、、、兒童的道德發(fā)展課件40柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlberg)自50年代末對(duì)皮亞杰的理論框架進(jìn)行了深入的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來(lái)揭示兒童道德發(fā)展水平，同時(shí)保留皮亞杰成對(duì)故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。——“新蘇格拉底法”柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlber41柯爾伯格對(duì)皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充肯定皮亞杰將兒童的認(rèn)知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件以及道德發(fā)展階段性的劃分。批判皮亞杰研究方法——對(duì)偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過(guò)程?？聽柌駥?duì)皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充肯定皮亞杰將兒童的認(rèn)知42柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級(jí)階段，分兩個(gè)階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級(jí)開始，分兩個(gè)階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時(shí)開始，分兩個(gè)階段?？聽柌竦?水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約43前習(xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)有形的結(jié)果來(lái)判斷行為的好壞。凡是不受懲罰或順從權(quán)威的行為都是正確的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。行為以滿足自身需要為目的（個(gè)人主義）?；セ菪袨椴皇钦嬲饬x上的公正、慷慨、同情和憐憫，它很像一種交易，以實(shí)用主義為導(dǎo)向。如：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你?！鼻傲?xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)44習(xí)俗水平：（著眼于社會(huì)期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。以他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。以動(dòng)機(jī)判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會(huì)秩序的道德。個(gè)體盲目的接受社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會(huì)規(guī)則他們就可以免受指責(zé)（從眾）。他們不再遵從其他個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社會(huì)秩序。大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平。習(xí)俗水平：（著眼于社會(huì)期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚(yáng)45后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德。道德信念是可變的。當(dāng)社會(huì)中的人們經(jīng)過(guò)理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時(shí)，他是可以修正的（道德的相對(duì)主義）。第6階段：個(gè)體內(nèi)在良心的道德。個(gè)體為了避免自責(zé)既遵從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和46柯爾伯格理論研究上的問題1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對(duì)于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，主觀性太強(qiáng)。量表的效度也值得懷疑。2.沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。3.被試性別問題：研究中的被試都是男性?？聽柌窭碚撗芯可系膯栴}1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒47艾森伯格的親社會(huì)道德理論艾森伯格（NancyEisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。1977年與馬森（PaulMussen)合著《關(guān)心，分享和助人之根源》。在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，她與合作者進(jìn)行了一系列的關(guān)于兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了親社會(huì)道德判斷理論。艾森伯格的親社會(huì)道德理論艾森伯格（NancyEisenbe48艾森伯格對(duì)于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茲不該偷藥的故事中，犯法與丈夫的責(zé)任。兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面---禁令取向的推理。而道德作為一個(gè)總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對(duì)這些方面的判斷都會(huì)有所不同。艾森伯格對(duì)于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)49

艾森伯格親社會(huì)道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出親社會(huì)道德兩難情景（prosocialmoraldilemmas）。親社會(huì)兩難情景的特點(diǎn)是“一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要和價(jià)值與滿足他人的愿望、需要和價(jià)值之間作出選擇，助人者的個(gè)人利益和接受幫助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在親社會(huì)情景中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。艾森伯格親社會(huì)道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出親社會(huì)道德兩難情50親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。以利益、互惠或偏好作為行為的依據(jù)。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童對(duì)他人的需要表示關(guān)注（非角色采擇）。——大班兒童第3階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時(shí)所提出的理由是好人或壞人的定型形象，他人的贊揚(yáng)和許可等。親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注51親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：1.自我投射性的移情推理。道德判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇。2.過(guò)渡階段。兒童行為依據(jù)內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對(duì)社會(huì)狀況的關(guān)心，或者提到保護(hù)他人權(quán)利和尊嚴(yán)的必要性等，但并且清晰的表現(xiàn)出來(lái)。第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個(gè)人和社會(huì)契約性的義務(wù)、改善社會(huì)狀況的愿望等。親社會(huì)道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：52吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決定人的行為。而皮與科只關(guān)注公正，沒有涉及關(guān)懷。2.男女兩性在道德判斷與推理上存在差異，女性偏重關(guān)懷取向，男性偏重公正取向。3.不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。4.假設(shè)的故事與真實(shí)的故事存在具體情境的差異，前者易于引起公正思想，后者易于激發(fā)關(guān)懷思想。吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決53吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定向。自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會(huì)產(chǎn)生。水平2：善良即自我犧牲。女性具有照顧者和保護(hù)者的特點(diǎn)。道德判斷起源于社會(huì)規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定54水平3：非暴力道德。個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對(duì)他