【湘西秘史民俗描寫(xiě)及人物形象分析（論文10000字）】

《湘西秘史》民俗描寫(xiě)及人物形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u5979摘要： 15002關(guān)鍵詞：《湘西秘史》；救贖；民俗風(fēng)情；人物形象 25496一、湘西文化的主要內(nèi)涵 27912二、《湘西秘史》中的民俗描寫(xiě) 415580（一）婚嫁民俗 415461（二）喪葬民俗 522801（三）節(jié)慶民俗 631465（四）巫儺民俗 729790三、《湘西秘史》中的湘西人物形象分析 821654（一）堅(jiān)強(qiáng)而智慧的劉金蓮 825416（二）張復(fù)禮：既守規(guī)，又破傳統(tǒng)；既堅(jiān)定，又詩(shī)意多情 930482（三）有德有能的張鈺龍 1021061（四）巫師—火兒：巫儺文化的傳承者 1114954結(jié)語(yǔ) 1228158參考文獻(xiàn) 12摘要：湘西獨(dú)具特色的風(fēng)土人情，吸引了許多作家創(chuàng)作了諸多精美的文學(xué)作品，從不同角度向讀者展示了與眾不同的湘西世界。懷化本土作家李懷蓀創(chuàng)作的小說(shuō)《湘西秘史》正是其中一部集湘西民情民俗、人文歷史、人情世故、人生百態(tài)之大成的宏篇巨著?！断嫖髅厥贰芬云株?yáng)鎮(zhèn)兩大家族順慶油號(hào)張家與元隆木行劉家為敘事中心，闡釋了湘西人前定的命運(yùn)觀。湘西人通過(guò)巫儺文化、佛教文化及世俗情感求得心靈皈依和精神的安穩(wěn)。小說(shuō)中絢麗、豐富、神秘的民俗風(fēng)情寫(xiě)作，不僅是該小說(shuō)敘事的重要方式，更是承載了深厚的歷史文化意蘊(yùn)，不僅全面刻畫(huà)了一個(gè)封閉落后而又神秘的湘西世界，展示了湘西社會(huì)中形形色色的人物形象及其內(nèi)心世界，而且極大增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性和吸引力，形成了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：《湘西秘史》；救贖；民俗風(fēng)情；人物形象2011年，李懷蓀作為一位年逾七旬的作家，在數(shù)十年湘西文化資料的搜集、整理、研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的本土生活經(jīng)驗(yàn)，歷時(shí)九年，終于完成了一部對(duì)湘西民族文化進(jìn)行詩(shī)意建構(gòu)的鴻篇巨著--《湘西秘史》。李懷蓀的這部皇皇百余萬(wàn)言的巨制，由于作者對(duì)湘西文化的長(zhǎng)期浸淫，更由于作者的匠心獨(dú)運(yùn)，湘西的民俗史、經(jīng)濟(jì)史、民族關(guān)系史等宏闊的歷史文化內(nèi)容，借助于一個(gè)精心編織的故事演繹和靈動(dòng)舒展且?guī)в械胤斤L(fēng)味的語(yǔ)言傳達(dá)，讓世人在一個(gè)遼闊的歷史時(shí)空背景下，觸摸到了一段真正的湘西民族文化變遷的歷史。在少數(shù)民族聚居的湘西地區(qū)，獨(dú)特的地理環(huán)境和豐厚的歷史文化資源又孕育出了許多優(yōu)秀的作家作品，懷化籍作家李懷蓀的小說(shuō)《湘西秘史》就是這樣一部集湘西民情民俗、人文歷史、人情世故、人生百態(tài)之大成的鴻篇巨著。有專(zhuān)家稱(chēng)這部“堪稱(chēng)中國(guó)湘西風(fēng)土人情的百科全書(shū)，具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值?！惫叭A.一部民族文化詩(shī)意建構(gòu)的杰作———評(píng)李懷蓀的<湘西秘史>[J].鄭州師范教育，2013，2（4）：郭景華.一部民族文化詩(shī)意建構(gòu)的杰作———評(píng)李懷蓀的<湘西秘史>[J].鄭州師范教育，2013，2（4）：57-58一、湘西文化的主要內(nèi)涵《湘西秘史》是一部奇異的大書(shū)。視野寬，規(guī)模大，歷史文化內(nèi)容厚重，是這部小說(shuō)的首要特色。從空間上而言，它以湘西商業(yè)曾經(jīng)繁榮一時(shí)的重鎮(zhèn)—浦陽(yáng)鎮(zhèn)—為中心向四周輻射，其藝術(shù)筆觸所展現(xiàn)的視域，西至云貴商貿(mào)古道，東至沿海開(kāi)埠重鎮(zhèn)，北至漢口，南至民族雜居之百越，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比他之前的湘西作家筆下所表現(xiàn)的內(nèi)容宏闊得多。也正因?yàn)槿绱?，李懷蓀筆下的湘西世界是開(kāi)放與多變的。從時(shí)間上而言，盡管《湘西秘史》著力表現(xiàn)的是清同治六年至宣統(tǒng)三年這段差不多跨越半個(gè)多世紀(jì)的湘西歷史，但小說(shuō)那些帶有背景式的家族史回溯，卻使這部小說(shuō)所要承載的歷史文化內(nèi)容也格外厚重。說(shuō)《湘西秘史》是一部奇書(shū)，因?yàn)樗且环嬲宫F(xiàn)湘西民族文化的多姿多彩的畫(huà)卷。品讀這幅畫(huà)卷，我們既驚嘆于那瘋狂而神秘的湘西巫攤文化，也為那曾經(jīng)發(fā)生在這片神奇土地上的商貿(mào)傳奇所震撼，更為那民族文化融合所顯示出來(lái)的創(chuàng)造偉力所感嘆。它是一幅形象的湘西民俗史，也是一幅流動(dòng)的湘西經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的變遷史，更是一幅生生不息的民族文化融合史。在這幅瑰奇的畫(huà)卷上，湘西民風(fēng)民俗的地域文化色彩十分鮮明。例如在那水運(yùn)還是交通運(yùn)輸主要方式的明清時(shí)代，湘西由于得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，辰河(沉水)日益成為云貴和外界商貿(mào)往來(lái)的運(yùn)輸大動(dòng)脈，也是湘西人同山外進(jìn)行商品交流的主要通道。依山傍水，由此形成了湘西人獨(dú)具特色的生活態(tài)度和生命欲望。小說(shuō)中的“護(hù)航神鴉之死”一章，就寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，讓人擊節(jié)三嘆。當(dāng)一只被當(dāng)?shù)厝艘暈樽o(hù)航神鴉的烏鴉被一個(gè)灘師在無(wú)意中用抵篙打死之后，肇事者“如同五雷轟頂，頓時(shí)驚恐萬(wàn)狀，面如土色”，馬上一步一叩首去伏波廟向伏波王爺請(qǐng)罪；而兩岸四鄉(xiāng)的民眾也聞?dòng)崱安患s而同向伏波廟涌來(lái)”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：36-37-43另外，由于水上生涯的兇險(xiǎn)，水手們的生活方式和情感表達(dá)也自有特色，一方面他們?yōu)榱松?jì)可以忍受日曬雨淋、長(zhǎng)途跋涉的艱辛，另一方面似乎又視錢(qián)財(cái)如糞土，極端放浪形骸。而對(duì)于那些住在深山僻壤的湘西民眾，有時(shí)也不免依恃山高地險(xiǎn)，干些“吊肥羊”的勾當(dāng)，這些“吊肥羊”的人，俗稱(chēng)“棒棒客”，一般也不傷人性命。這些都是充滿(mǎn)原始生命欲望的自然之子。當(dāng)然，作家著力表現(xiàn)的還是圍繞小說(shuō)男女主人公的情感糾結(jié)，通過(guò)多姿多彩的湘西風(fēng)俗民情描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)湘西人的內(nèi)在靈魂與精神。例如作為世居湘西己數(shù)百年的巨賈的后代，張恒泰對(duì)邊地文化的濡染很深，他與兒子均是唱辰河高腔的行家里手，但他又是個(gè)儒商，詩(shī)禮傳家古訓(xùn)依然在其身上發(fā)生作用，他對(duì)兒子張復(fù)禮日常生活起居管教甚嚴(yán)，當(dāng)兒子與來(lái)自苗疆的使女廖阿春發(fā)生男女關(guān)系之后，他分外震驚、羞愧。與此形成鮮明對(duì)照的是，廖阿春的父親廖老六，在接到女兒出事的音訊后，也只是在“四更時(shí)分”把女兒接走，并不曾打罵阿春。這場(chǎng)少爺與使女性沖動(dòng)后的后遺癥，對(duì)兩個(gè)年輕人后來(lái)的婚姻影響也有很大不同。張復(fù)禮的未婚妻劉金蓮，作為另一商業(yè)巨賈的千金，在報(bào)復(fù)沖動(dòng)之下，投入了知書(shū)達(dá)理、多才多藝的雕花木匠麻大喜的懷抱，但最終還是在家長(zhǎng)的高壓下與張復(fù)禮成了親，可是二人卻因此而在后來(lái)的婚姻生活中不斷要咀嚼婚前不貞行為帶來(lái)的苦果。廖阿春在被父親帶回家后，逐步認(rèn)識(shí)到浦陽(yáng)鎮(zhèn)不是她安頓魂靈的世界，當(dāng)她再次遇到鐘情于她的打虎匠石老黑，便勇敢地向他表白，并且向石老黑坦承了自己的過(guò)去，而石老黑卻顯得若無(wú)其事。作為打虎匠的他，甚至還不顧梅山虎匠的禁忌，用左手給了阿春最大的撫慰。整部小說(shuō)，作者通過(guò)一系列民俗風(fēng)情的寫(xiě)作，向讀者展示了一個(gè)封閉落后而又神秘的湘西世界。作者通過(guò)大量民俗風(fēng)情的寫(xiě)作，將一個(gè)封閉落后而又神秘的湘西社會(huì)展現(xiàn)在世人眼前。小說(shuō)對(duì)湘西社會(huì)形形色色的人物形象及其內(nèi)心世界的塑造和展示正是通過(guò)大量民俗風(fēng)情的寫(xiě)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！断嫖髅厥贰分写罅棵袼罪L(fēng)情的寫(xiě)作，讓讀者完全沉溺于作者筆下神秘的湘西世界，極大增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性和吸引力，形成了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。二、《湘西秘史》中的民俗描寫(xiě)（一）婚嫁民俗婚姻愛(ài)情是每個(gè)人最重要的人生經(jīng)歷，自古以來(lái)都受到人們的極大重視，而這，毫無(wú)疑問(wèn)都可以從所有的婚嫁民俗中得到充分的體現(xiàn)。形式各異的婚嫁民俗不僅深刻反映了人們普遍重視婚姻愛(ài)情的共同思想和心理，同時(shí)，它也是不同民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是不同地域文化特色最直接的表達(dá)，因此，對(duì)湘西婚嫁民俗的寫(xiě)作自然就成為了《湘西秘史》中民俗風(fēng)情寫(xiě)作的重要內(nèi)容。小說(shuō)首先通過(guò)寫(xiě)元隆木行的千金劉金蓮的出嫁，對(duì)湘西婚嫁民俗進(jìn)行了全方位的寫(xiě)作:請(qǐng)雕花木匠來(lái)家里打嫁妝是必要的準(zhǔn)備，出嫁前在娘家吃“離娘飯”、唱“哭嫁歌”，再由巫師完成“封禁”、“回神”“開(kāi)禁”三宗法事，最后完成拜天地的儀式。作者不僅詳細(xì)敘述了整個(gè)婚嫁的過(guò)程，而且特別注重對(duì)民俗細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，如劉金蓮所唱的哭嫁歌“世間只有媽媽親，娘呀!娘呀!媽媽為兒受辛苦。往日雞婆護(hù)雞患，娘呀!娘呀!寶貝雞患得安寧。今日雞婆攆雞患，娘呀!娘呀!造孽雞患喂巖鷹。萬(wàn)般無(wú)奈出此門(mén)，娘呀!娘呀!我雙腳踩上苦瓜藤……”，“媒婆臭嘴真會(huì)翻，黃連唱成甘草甜。唱的泥鰍變黃鱔，只為銀子只為錢(qián)。好比惡狗嘴巴饞，吃了這邊吃那邊?！崩顟焉p.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：69-70小說(shuō)不僅通過(guò)貴家小姐劉金蓮的出嫁來(lái)展現(xiàn)婚嫁民俗，而且通過(guò)普通苗女阿彩出嫁的情形，再次將湘西苗家的婚嫁民俗展現(xiàn)在讀者面前。從看生辰八字，到新娘出嫁的裝扮，再到跳火盆、吟誦禮詞、唱擔(dān)水歌等，整個(gè)婚嫁過(guò)程都表現(xiàn)出了不一樣的民俗風(fēng)情。小說(shuō)還通過(guò)“灘娘探病”這一情節(jié)為讀者闡釋了湘西“接親沖喜”這一獨(dú)特的婚俗:通過(guò)給危重的病人娶媳婦，利用婚禮的喜慶，為重病的人驅(qū)除病痛。顯然，小說(shuō)對(duì)湘西婚嫁民俗的寫(xiě)作，是多角度、多方位的，是圍繞小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展而進(jìn)行了一種全景式的呈現(xiàn)。它把湘西人崇尚幸福生活的愿望一一展現(xiàn)著讀者面前，凸顯家園意識(shí)。（二）喪葬民俗《湘西秘史》中喪葬民俗的寫(xiě)作也是小說(shuō)民俗風(fēng)情寫(xiě)作的重要內(nèi)容，共有四次詳細(xì)的描寫(xiě):首先是張恒泰的喪事，其次是巫師的喪葬，再次是梅山虎匠石老黑的喪葬儀式，最后是火兒為溺水而死的父親和妹妹操辦的喪葬儀式—“翻解道場(chǎng)”。小說(shuō)關(guān)于喪葬民俗的寫(xiě)作主要體現(xiàn)在以上四次不同的喪葬儀式上，而且無(wú)一不體現(xiàn)出神秘的湘西巫儺儀式的色彩。如張恒泰喪禮上巫師對(duì)尸體進(jìn)行“封臭”；龍法勝的喪禮上，用象征巫師身份的法印，在逝者的三十六個(gè)部位蓋好法印，每一個(gè)法印都代表著逝者生前的榮譽(yù)和輝煌，通過(guò)蓋印，逝者能夠把這些榮譽(yù)和輝煌帶到另一個(gè)世界，享受身后的榮譽(yù)；梅山虎匠石老黑在替西洛寨打老蟲(chóng)時(shí)喪命，西洛寨的族人認(rèn)為石老黑是用自己的生命換取了寨子的平安，因此，他們要用最隆重的喪葬儀式—“跳喪鼓”給石老黑送行。“跳喪鼓”的都是男人，用“跳喪鼓”來(lái)講述逝者的生平經(jīng)歷以及對(duì)逝者的懷念。最后，火兒為溺水而死的父親和妹妹操辦的喪葬儀式—“翻解道場(chǎng)”，也是要把溺水而死的父親和妹妹的靈魂從水牢里解救出來(lái)，讓他們?nèi)チ硪粋€(gè)世界。小說(shuō)還多次通過(guò)對(duì)喪禮現(xiàn)場(chǎng)盛大場(chǎng)面的描寫(xiě)來(lái)反映湘西人們對(duì)喪葬民俗的重視，深刻反映湘西人們的民俗文化心理。如“龍家的吊腳樓，被圍了個(gè)水泄不通。喪堂里，廊檐下，到處擠滿(mǎn)了人。禾場(chǎng)坪的積雪雖然已經(jīng)融化，但地上依然是濕渡渡的，人們顧不得這許多，把禾場(chǎng)坪站了個(gè)拍滿(mǎn)?；鹫绽锶计鸬臉O膏光亮，把吊腳樓的里里外外，照得如同白晝一般。川響徹云霄的‘撒爾嗬’幫和聲，在巴坪舍此起彼伏，看熱鬧的女人們也輕聲地跟唱。結(jié)伴舞蹈的人在巴坪舍越來(lái)越多。在鼓主歌聲的領(lǐng)引下，對(duì)舞的人們，隨著幫和的節(jié)拍擺著畢茲卡傳統(tǒng)的同邊手做著各種的動(dòng)作……”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：36-37-43不難看出，喪禮儀式上神秘的巫儺儀式和盛大的儀式現(xiàn)場(chǎng)不僅體現(xiàn)了湘西人們對(duì)生命的尊重和對(duì)逝者的敬畏，同時(shí)也體現(xiàn)了湘西人們豁達(dá)的生死觀—死亡并不是終結(jié)，死亡是人的生命到另外一個(gè)世界去延續(xù)。（三）節(jié)慶民俗作為一部反映湘西社會(huì)民俗民情、人文歷史的鴻篇巨著，小說(shuō)對(duì)于湘西社會(huì)節(jié)慶民俗的寫(xiě)作自然是不可或缺的內(nèi)容。小說(shuō)對(duì)于節(jié)慶民俗的寫(xiě)作主要有兩個(gè)方面，一方面是伴隨小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，適時(shí)介紹相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)的民俗文化。如小說(shuō)中，作者通過(guò)盤(pán)瓤大王的神話(huà)傳說(shuō)引出大端午的由來(lái)，又通過(guò)湘西人民劃龍船所唱的“接龍歌”來(lái)揭示端午節(jié)劃龍舟的文化習(xí)俗?！拔逶率彘_(kāi)神門(mén)，椎牛說(shuō)古接祖神。盤(pán)瓤大王是我祖，從古祭祀到如今。又是一年大端午，盤(pán)瓤龍船接祖靈……白龍崖前升天出，端午佳節(jié)龍顯身。四十八把花撓手，接回祖靈報(bào)深恩?！鼻匮?，泰源.留住湘西文化的記憶———訪(fǎng)<湘西秘史>作者李懷蓀[N]新華日?qǐng)?bào)，2015-04-06秦言，泰源.留住湘西文化的記憶———訪(fǎng)<湘西秘史>作者李懷蓀[N]新華日?qǐng)?bào)，2015-04-06另一方面，小說(shuō)還常常通過(guò)對(duì)節(jié)慶活動(dòng)熱鬧場(chǎng)面的細(xì)致描寫(xiě)，從側(cè)面表達(dá)湘西社會(huì)人們內(nèi)心深處的真實(shí)情感，記錄著湘西社會(huì)獨(dú)特的節(jié)慶民俗風(fēng)情。如“元宵之夜浦陽(yáng)鎮(zhèn)上，從三府衙門(mén)、到各家會(huì)館、祠堂、廟宇，再到店鋪?zhàn)鞣弧傩杖思业拇箝T(mén)前，都懸掛著扎制精美的花燈。三街四十八弄的燈班，已經(jīng)開(kāi)始游走。市鎮(zhèn)周邊漢族村坊、苗人寨子的燈班，以姓氏堂號(hào)的提燈引路，高舉著各自祀神的神燈，手提著各式各樣的花燈，從四面八方朝著浦陽(yáng)涌來(lái)，人們通過(guò)花燈大會(huì)的酬賽，祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：53-54節(jié)慶大都源于古代的宗教活動(dòng)，人們舉行各種隆重的儀式、活動(dòng)是將自己的理想和愿望，向往和追求向神靈表達(dá)，通過(guò)虔誠(chéng)的禱告，祈求神靈能夠回應(yīng)，得到神靈的庇佑。湘西節(jié)慶文化匯聚了人們的情感表達(dá)，蘊(yùn)含了人們的情感宣泄與精神向往，充分展現(xiàn)了湘西社會(huì)的地域文化特色。（四）巫儺民俗小說(shuō)對(duì)于巫儺民俗的寫(xiě)作毫無(wú)疑問(wèn)是最具地方特色，最契合小說(shuō)“神秘”主題的內(nèi)容。受自然地理環(huán)境的影響，湘西地區(qū)受到巫楚文化的浸潤(rùn)，人們普遍都非常重視巫儺之事，并且把他滲透到生活的方方面面，因而在湘西人們的社會(huì)生活中，鬼神迷信、巫儺之事數(shù)不勝數(shù)。《湘西秘史》中，不僅婚嫁、喪葬、節(jié)慶等儀式活動(dòng)中常有巫儺民俗的出現(xiàn)，在其它儀式活動(dòng)中，作者同樣進(jìn)行了大量的巫儺民俗的寫(xiě)作。小說(shuō)對(duì)于巫儺民俗的寫(xiě)作，最常用的方式是反復(fù)描寫(xiě)。如火兒生病時(shí)請(qǐng)巫師來(lái)“燒胎”；劉昌杰重病時(shí)，請(qǐng)來(lái)巫師“拜星辰”，張恒泰重病時(shí)，請(qǐng)來(lái)巫師龍法勝“把保福”；杜孝英重病時(shí)，請(qǐng)巫師做“灘娘探病”。小說(shuō)多次出現(xiàn)利用巫儺法事治病救人的場(chǎng)景，深刻反映了湘西社會(huì)人們思想認(rèn)識(shí)上的局限性和迷信巫儺文化的普遍心理。作者還非常善于將巫儺民俗的寫(xiě)作隱含到小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展過(guò)程中。如以打老蟲(chóng)為生的梅山虎匠石老黑因?yàn)榉噶嗣飞降拇蠹?虎匠的左手不能摸女人)而打不著老蟲(chóng)，沒(méi)有利市為生病的火兒請(qǐng)巫師“燒胎”，只好硬著頭皮向?qū)ｉT(mén)“坐坳”、“吊羊”的棒棒客石老雄借錢(qián)，沒(méi)有生活來(lái)源的石老黑最后當(dāng)上了棒棒客，后又因硬著頭皮去打老蟲(chóng)而喪命。作者巧妙地將“虎匠的左手不能摸女人”這一梅山禁忌穿插于小說(shuō)故事情節(jié)之中，既有力推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也生動(dòng)反映了湘西社會(huì)中神秘的巫儺民俗文化。此外，小說(shuō)對(duì)巫儺民俗的寫(xiě)作還會(huì)超越湘西社會(huì)人們已有的現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)在神話(huà)故事和各種傳說(shuō)當(dāng)中。如沉水青浪灘上空盤(pán)旋著的成群的烏鴉，早已成為傳說(shuō)中伏波將軍派來(lái)的護(hù)航使者，行船的人必須心生敬畏，更不可傷其性命，方可保得平安。小說(shuō)正是通過(guò)多種方式的巫儺民俗寫(xiě)作，讓讀者深刻感受到了湘西社會(huì)中能夠凌駕于一切事物之上，主宰人們命運(yùn)的神靈力量，顯示湘西人們對(duì)巫儺神靈的絕對(duì)敬畏和崇拜，充分展示了湘西社會(huì)中無(wú)處不在的神秘的巫儺民俗文化和湘西人們獨(dú)特的民族文化心理。這樣的民俗描寫(xiě)極大地豐富了該小說(shuō)的地域文化內(nèi)涵，凸顯民族性的追求。李懷蓀的《湘西秘史》通過(guò)大量民俗風(fēng)情的寫(xiě)作，全景式地展現(xiàn)了一個(gè)神秘而又真實(shí)的湘西世界，這首先是由作者的創(chuàng)作意圖決定的。作為土生土長(zhǎng)的湘西人，他不希望這些古老的湘西文化就這樣被遺忘，因此，“這部小說(shuō)，恰恰起到了一點(diǎn)彌補(bǔ)的作用，即將那些今人已經(jīng)無(wú)法見(jiàn)到的文化現(xiàn)象，通過(guò)我的描述，作為湘西的記憶，重新呈現(xiàn)在世人的面前?！逼浯危嫖魃鐣?huì)封閉、落后的社會(huì)生活，必然使各種民俗禮儀和巫儺迷信活動(dòng)深深烙刻在湘西人們的精神世界里，成為湘西社會(huì)生活中無(wú)處不在的民俗文化現(xiàn)象，也必然會(huì)廣泛地出現(xiàn)在有關(guān)湘西社會(huì)的小說(shuō)創(chuàng)作中。最后，作為一位民俗學(xué)者，作者對(duì)湘西社會(huì)的民俗文化進(jìn)行了二十多年深入體驗(yàn)和研究，這使其獲得了有關(guān)湘西民俗風(fēng)情寫(xiě)作的最可靠、最真實(shí)、最全面的第一手資料，也為作者在《湘西秘史》進(jìn)行大量民俗風(fēng)情寫(xiě)作提供了重要的保證。三、《湘西秘史》中的湘西人物形象分析（一）堅(jiān)強(qiáng)而智慧的劉金蓮在《湘西秘史》中，一劑撲朔迷離的“迷藥”，惹是生非，伴隨了劉金蓮的一生。從最早她與麻大喜的相愛(ài)，到兒子張釬龍的出生，“迷藥”一直如影隨行，困擾著劉金蓮。元宵花燈大會(huì)，劉金蓮與麻大喜母親的邂逅，令浦陽(yáng)的好事者浮想聯(lián)翩。這個(gè)“迷藥”，還險(xiǎn)些兒影響了她兒子釬龍的婚事。印秀才的女兒蕙嬌，因?yàn)閺男÷?tīng)說(shuō)過(guò)此類(lèi)傳言，而不愿成為她的兒媳。幸好有印秀才的堅(jiān)持，這門(mén)親事才得以成就。對(duì)于劉金蓮來(lái)說(shuō)，“迷藥”就像是一枚隨時(shí)都可能在她的身邊引爆的炸彈。她的娘家，因?yàn)殛幊聊九c鴉片館老板龍永久結(jié)怨。她自然而然地成為了龍家打擊報(bào)復(fù)的對(duì)象。山寶兒肇起的一系列“迷藥”事件，便是山龍永久在幕后導(dǎo)演的一出鬧劇。當(dāng)寶兒悄悄把黍多黍多草灰涂在了玉鳳的左衣角，煞有介事地等待“迷藥”發(fā)作時(shí)，鎮(zhèn)上看熱鬧的人群蜂擁而至，把張家巷擠得水泄不通。這時(shí)，張家害子里的劉金蓮尷尬萬(wàn)分，不知所措，幸好有聰明賢慧的兒媳印蕙嬌為她解圍。接著，仇家又得寸進(jìn)尺，著人唆使寶兒，讓他只身前往梵凈山，去找在那里雕菩薩的麻大喜討要“迷藥”。雖然寶兒在途中被追回，而他去梵凈山找麻大喜討要迷藥的消息，卻傳遍了浦陽(yáng)鎮(zhèn)的大街小巷，再一次沉渣泛起當(dāng)年那件風(fēng)流韻事，張家害子的老板娘霎時(shí)又成為議論的中心。就這樣，那點(diǎn)陳年舊事，伴隨著那要命的“迷藥”，一次次被抖露出來(lái)，給已是兒孫滿(mǎn)堂的劉金蓮造成的精神傷害，是可想而知的。對(duì)于浦陽(yáng)人來(lái)說(shuō)，“翁翁迷藥”是他們幾十年間揮之不去的記憶。只要是說(shuō)起劉金蓮和麻大喜的往事，自然而然地便會(huì)聯(lián)想到“迷藥”。浦光寺的一場(chǎng)大火，燒毀了其中的觀音殿。正儼法師倡議重修廟宇，再塑金身，并親自從梵凈山請(qǐng)來(lái)了雕匠麻大喜。正巧，劉金蓮是鎮(zhèn)上觀音會(huì)的會(huì)首，負(fù)責(zé)資金的募化。于是傳言四起，說(shuō)麻大喜的回鄉(xiāng)，是當(dāng)年中了“迷藥”的劉金蓮，丈夫命喪青浪灘，孤寂難握，便利用這個(gè)機(jī)會(huì)，從梵凈山接回老相好，鴛夢(mèng)重溫。鎮(zhèn)上的娘女們認(rèn)為這是對(duì)菩薩的襄讀，拒絕把募化到的銀錢(qián)交給劉金蓮，而是交給了她的親家母吉秀華，再一次給了她極大的難堪。直到最后真相大白，娘女們才明白是錯(cuò)怪了劉金蓮。幾十年間，劉金蓮背負(fù)著說(shuō)不清道不明的“迷藥”，咬緊牙關(guān)默默地承受。每遇傷害，她最多也不過(guò)或是去船溪蜂的外家，或是去蠟樹(shù)灣的姑家，小住一段時(shí)口，等風(fēng)頭過(guò)后再回到浦陽(yáng)鎮(zhèn)。她知道，浦陽(yáng)鎮(zhèn)上那些圖嘴巴快活的市井閑人，圍繞著那個(gè)要命的“迷藥”，這樣來(lái)來(lái)回回“炒現(xiàn)飯”，已經(jīng)成了習(xí)慣。何以能封住好事之人的嘴巴?她只有聽(tīng)之任之了!劉金蓮讓我們感受到女性的堅(jiān)強(qiáng)與隱忍，而這份隱忍己然成為湘西女性的氣質(zhì)特征。她沒(méi)有歇斯底里的反抗，而是接受、默許、迎接屬于自己的一切。八尺男兒張少爺盡管知道劉金蓮心里擱著他人，但仍然在家長(zhǎng)的安排下完成了婚事；盡管知道張社龍不是他的親骨肉，但為了家族的利益，還是默默地承受下來(lái)。（二）張復(fù)禮：既守規(guī)，又破傳統(tǒng)；既堅(jiān)定，又詩(shī)意多情湘西水碼頭浦陽(yáng)鎮(zhèn)上，川頁(yè)慶油號(hào)老板的公子張復(fù)禮和元豐木行老板的千金劉金蓮，從小便結(jié)了娃娃親，堪稱(chēng)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、郎才女貌的一對(duì)金童玉女。劉家在婚前三年，便請(qǐng)來(lái)苗家雕花木匠麻大喜，為女兒制作全堂雕花嫁妝。麻大喜生得又矮又五，手藝卻是蓋世的精湛。盡管劉家訂下“約法三章”，不許女眷與雕匠接觸。麻大喜一進(jìn)到劉家，立刻以他精湛的手藝，聰慧的秉性，獲得了交口贊譽(yù)。劉家人相信，他決不是做那種歪門(mén)斜道的人。“約法三章”便形同虛設(shè)了。劉金蓮常去到工作間，欣賞他為自己雕作的嫁妝，沉浸在對(duì)未來(lái)生活的憧憬中。一來(lái)二去，二人成了無(wú)話(huà)不說(shuō)的朋友。豈料就在嫁妝將成，婚期將近時(shí)，準(zhǔn)新郎張復(fù)禮荷爾蒙崩盤(pán)泄露，逢場(chǎng)作戲，與廖阿春出軌了，在鎮(zhèn)上鬧得個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)。突如其來(lái)的變故，令劉金蓮頓時(shí)亂了方寸。她山愛(ài)生恨，抑或是出于對(duì)張復(fù)禮的報(bào)復(fù)，又轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了對(duì)小雕匠的傾慕，竟然投懷送抱于麻大喜。事情敗露，一時(shí)間成了浦陽(yáng)鎮(zhèn)上最大的新聞。這對(duì)一富一貧，一美一五的紅杏出墻，簡(jiǎn)直不可思議。潮水般的街談巷議斷言，若不是那五雕匠放了劉小姐的“迷藥”，這樣的事情是絕對(duì)不可能發(fā)生的。甚至連劉金蓮自己也心存疑慮，怎么自己會(huì)不可思議地愛(ài)上這樣一個(gè)人。為此，她追問(wèn)麻大喜，麻大喜矢口否認(rèn)。他告訴劉金蓮:“世間只有人迷人，世間沒(méi)得藥迷人。”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：102作家似乎在試圖撩開(kāi)“迷藥”的神秘面紗。在小說(shuō)的“迷藥”一章里，說(shuō)是劉金蓮的內(nèi)侄寶兒，追求張復(fù)禮從漢口回鄉(xiāng)的女兒玉鳳，遭拒絕而得了相思病。癡憨的寶兒在哥兒們的鼓動(dòng)下，欲以“身上拍迷藥”令玉鳳就范。這其中就煞有介事地宣不了“迷藥”的三個(gè)秘方:一、山里的黍多黍多草灰；二、吃在天上的交尾蜻蜓；三、絞在地上的兩蛇相附。寶兒一項(xiàng)項(xiàng)試驗(yàn)，一次次出五，到頭來(lái)全都成了笑料。原來(lái)作家是在用戲曲里的“插科打渾”手法，為沉悶的小說(shuō)制造輕松的喜劇氛圍。這無(wú)疑給這一傳說(shuō)中似有似無(wú)的，更增添了神秘色彩。（三）有德有能的張鈺龍張復(fù)禮一去鎮(zhèn)江9年。婁聽(tīng)雨生下一對(duì)雙胞胎男孩，使他得到極大滿(mǎn)足。小蕓遭到冷落，抑郁成疾，病入膏肓。張復(fù)禮怕得罪婁聽(tīng)雨，不敢回漢口探望。直到婁聽(tīng)雨良心發(fā)現(xiàn)，催促丈夫回到漢口。這時(shí)，小蕓已經(jīng)過(guò)世多時(shí)。小蕓臨終決定把玉鳳送回浦陽(yáng)。鈺龍來(lái)到漢口接妹妹。父子在漢口重逢，同去為小蕓掃墓，同去拜望英國(guó)商人詹姆斯。詹姆斯告訴他們，“順慶”售出的桐油，運(yùn)到英國(guó)全都凍壞了，而別人從洪江購(gòu)買(mǎi)的“洪油”卻都沒(méi)有凍壞。詹姆斯提出終止合同。張復(fù)禮對(duì)此束手無(wú)策，鈺龍卻提出，希望不要?dú)Ъs。他向詹姆斯承諾，以后的貨品，保證能達(dá)到“洪油”同樣的質(zhì)量。鈺龍的膽識(shí)與氣度，令詹姆斯刮目相看。他答應(yīng)了鈺龍的請(qǐng)求。張鈺龍為實(shí)現(xiàn)承諾，前往洪江學(xué)習(xí)“洪油”工藝。原想通過(guò)叔公張恒興搞到配方，豈料洪油業(yè)內(nèi)規(guī)矩森嚴(yán)，叔公不敢泄露機(jī)密。張鈺龍無(wú)奈，裝扮成一個(gè)聾啞叫化，混跡于一家洪油作坊。張鈺龍學(xué)得配方，“順慶”生產(chǎn)出可與“洪油”媲美的產(chǎn)品，維持了與詹姆斯的出口合約。在儺堂，玉鳳見(jiàn)到了當(dāng)紅巫師火兒。火兒的言談舉止，立刻吸引了玉鳳。玉鳳發(fā)現(xiàn)自己的相貌竟與火兒驚人相似，百思不得其解。玉鳳大膽以贈(zèng)送手絹示愛(ài)，火兒不敢接受，編著法子退回。小說(shuō)通過(guò)浦陽(yáng)鎮(zhèn)這幾個(gè)家族的復(fù)雜關(guān)系，真實(shí)而深刻折射出那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)矛盾和歷史風(fēng)云，讓我們看到了一個(gè)正在走向崩潰的社會(huì)在湘西邊城經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中的表現(xiàn)——傳統(tǒng)的家族經(jīng)濟(jì)道德文化關(guān)系正在經(jīng)受著現(xiàn)代新思想的沖擊，也出現(xiàn)了種種困難。張家大兒子離開(kāi)家族，走到了漢口，成為與西方人做生意的大商人，他在外面娶兩房外室，并非全是他的道德問(wèn)題，而更多是預(yù)示著一個(gè)新的時(shí)代給人性解放帶來(lái)的新的現(xiàn)實(shí)空間。張鈺龍后來(lái)終于全面接管整個(gè)家族產(chǎn)業(yè)，也說(shuō)明傳統(tǒng)的宗族和財(cái)富關(guān)系在時(shí)代變革的前夜調(diào)整的可能性。正是作品真實(shí)反映了時(shí)代生活，才使得對(duì)家族關(guān)系的描寫(xiě)有了思想文化意義，才使得作品的主題有了更加豐厚飽滿(mǎn)的內(nèi)涵。（四）巫師—火兒：巫儺文化的傳承者用100字簡(jiǎn)單闡述一下巫儺文化。《湘西秘史》集中探討了生死命題，通過(guò)精神的救贖，讓巫儺文化大放異彩。繁復(fù)的巫儺習(xí)俗，為湘西這片土地增添了神秘色彩。巫儺文化是湘西最為突出的文化，己融入生活的各個(gè)方面，成為湘西人生命中必不可少的一部么“巫”從字形來(lái)解釋?zhuān)舷聝蓹M代表天地，意指能夠溝通天地、以舞降神的兒“攤”乃人避其難，是驅(qū)魔逐疫、還愿酬神的一種娛神娛人的祭祀活動(dòng)。巫儺活動(dòng)滿(mǎn)足了廣大巫儺文化信奉者的心理要求，伴隨著自己走完多難的一生。一個(gè)人從出生到周年慶、成年、訂婚、結(jié)婚、生子、生病祈福再到去世喪葬、靈魂超度，都是借助巫儺儀式逐一進(jìn)行。大家相信巫儺神性的存在，祈禱著今生平安和來(lái)世幸福。他們聘請(qǐng)老司行儺，通過(guò)行儺儀、唱儺歌、跳儺舞、演儺戲來(lái)表達(dá)意愿、驅(qū)病除災(zāi)、保佑平安。像火兒“燒胎”保他健康成長(zhǎng)，新娘出嫁要由巫師“封轎”、“回神”、“開(kāi)轎”以庇佑婚后幸福安寧。此外，巫儺文化的存在讓生與死實(shí)現(xiàn)了交接，死不再是凄苦無(wú)助，死后也能繼續(xù)感受到關(guān)愛(ài)。如張恒泰去