浙江大學(xué)課件人類文明史-導(dǎo)言

人類文明史講授：人文學(xué)院沈堅(jiān)教授1/4/20231人類文明史講授：人文學(xué)院沈堅(jiān)教授12/29/20221導(dǎo)言“世界文明史”是一門難講、難學(xué)的課程，因?yàn)樗w的內(nèi)容極其豐富。但同時(shí)又是一門使人十分感興趣的課程，理由也是由于它內(nèi)容的豐富多彩。那么，它究竟涵蓋了多少內(nèi)容，學(xué)習(xí)這門課的前景和意義又有那些呢？這就是我們第一堂課要解決的問題。1/4/20232導(dǎo)言“世界文明史”是一門難講、難學(xué)的課程，因?yàn)樗w的內(nèi)容極一、“文化”與“文明”的含義。

古希臘作家所使用的“tropos”（“樣式”或“方式”、）、“ethos”（“氣質(zhì)”或“精神”）、“nomos”（社會(huì)地位的多樣性與可變性）、“Paideia”（智力與教育）等詞匯，分別表示了古希臘人的文化觀念。這些名詞的意義在后世西方歷史的發(fā)展中，得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。特別是“Paideia”一詞，是最接近我們今天的文化概念的。我們今天所用的英語和法語關(guān)于“文化”（culture）的單詞源于拉丁語，也就是說，是在古羅馬的時(shí)候出現(xiàn)的。羅馬人繼承了古希臘人的文化遺產(chǎn)，在文化概念研究的演進(jìn)上也是如此。這一時(shí)期出現(xiàn)了后來“文化”一詞的語言形式Cultura。Cultura這個(gè)單詞來自于拉丁語Colere，含有耕耘、培植的意思。

1/4/20233一、“文化”與“文明”的含義。古希臘作家所使用的“trop文化的近代定義克萊姆的文化概念現(xiàn)在看來已非常接近現(xiàn)代的概念了，他把“文化”定義為“習(xí)俗、工藝和技巧；和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活和公共生活，宗教、科學(xué)和藝術(shù)”。（古斯塔夫·克萊姆：《普通人類文化史》，萊比錫，1843，第1卷，第21頁）。對(duì)“文化”的概念作出經(jīng)典解釋的是英國歷史學(xué)家和人類學(xué)家泰勒（Edward.B.Tylor，1832－1917），他在《原始文化》（1871）一書中認(rèn)為，文化“是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的任何能力和習(xí)慣?！?/p>

泰勒之后，盡管許多學(xué)者對(duì)他的定義作了修正與補(bǔ)充，似乎始終都未能超出泰勒將文化作為一個(gè)復(fù)雜的整體的基本觀念。

1/4/20234文化的近代定義克萊姆的文化概念現(xiàn)在看來已非常接近現(xiàn)代的概念了文化的內(nèi)涵第一，首先被列入此中的是人類活動(dòng)的重要部分：宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、教育、語言、習(xí)俗等等。第二、精神和情感方面的，涉及觀念、知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值和其他一些通常不能稱為行為的東西。

第三，還有一種對(duì)象物，學(xué)者們時(shí)常稱其為“文化”，或更特殊一些，稱其為“物質(zhì)文化”。有一些作為人類活動(dòng)產(chǎn)物的物品，如工具、武器、罐子、建筑、藝術(shù)作品等等。

1/4/20235文化的內(nèi)涵第一，首先被列入此中的是人類活動(dòng)的重要部分：宗教、文明與文化的聯(lián)系西語“文明”一詞，英語為Civilization，法語為Civilisation，德語為zivilisation，都源于拉丁文的Civitas，主要是指有組織的社會(huì)或城市國家的意思?！拔拿鳌钡母拍钆c“文化“的概念究竟有什么關(guān)系和區(qū)別？主要有三種觀點(diǎn)，或三種取向：1、認(rèn)為“文明”與“文化”可以作為涵義相近或等同的兩個(gè)概念。2、認(rèn)為“文明”與“文化”可以按物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來區(qū)分，前者是物質(zhì)進(jìn)步的產(chǎn)物，后者則與精神領(lǐng)域的遺產(chǎn)相聯(lián)系。3、認(rèn)為文明是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，或者說文明是文化的一個(gè)較高的發(fā)展階段，也有的把它看作是文化的沒落階段。

1/4/20236文明與文化的聯(lián)系西語“文明”一詞，英語為Civilizat一般的觀點(diǎn)隨著文化的發(fā)展促使文明產(chǎn)生的基本條件有二個(gè)：一是文字的出現(xiàn)。一般來說，沒有文字，文明的發(fā)生是難以想象的。從這一意義上而言，我們認(rèn)為把文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄作為過渡到文明時(shí)代的標(biāo)志是適當(dāng)?shù)摹６浅鞘械某霈F(xiàn)。前面在談到“文明”詞源時(shí)，曾說及西語Civilization本身就含有城市國家的意義。公元前四千年代，從最初的美索不達(dá)米亞和尼羅河河谷的城市居民點(diǎn)的開始出現(xiàn)，世界各古老文明中心都陸續(xù)建立了城市和城邦國家，從此城市化的程度就成了文明的又一個(gè)基本的特征。也有人把文明概括為“城市的文化”。但有人認(rèn)為文明是文化發(fā)展的沒落階段，德國哲學(xué)家、史學(xué)家施賓格勒就是典型代表。

1/4/20237一般的觀點(diǎn)隨著文化的發(fā)展促使文明產(chǎn)生的基本條件有二個(gè)：一是文二、文明史課程的主要內(nèi)容和難點(diǎn)

根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”含義的認(rèn)識(shí)，我們的文明史，實(shí)際上應(yīng)該包括政治史、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)史、社會(huì)史、文化史等內(nèi)容，那么如果這樣的話，和世界通史又有什么區(qū)別呢？還是有區(qū)別的，世界通史，以政治事件史為主線，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的變化；而我們的文明史，應(yīng)該以狹義的文化為主線，則重于文化形態(tài)的演進(jìn)。在這里政治和經(jīng)濟(jì)我們作為人類創(chuàng)造物的一部分看待，作為文化的背景來看待，著重于政治制度和形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)的變化。1/4/20238二、文明史課程的主要內(nèi)容和難點(diǎn)根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”難點(diǎn)和問題文明史研究方面的難點(diǎn)很多，今天我們撮要談三個(gè)方面的問題：1、我們所研究的文明是復(fù)數(shù)的文明，它是以地域或民族為單位的（也就是我們所說的塊塊）。世界上曾經(jīng)有過多少個(gè)文明呢？這是我們研究世界文明史的一個(gè)難點(diǎn)。（斯賓格勒（1880－1936）的代表作《西方的沒落》，湯因比（1889－1975）的《歷史研究》）人們普遍接受世界歷史上有過九種主要的文明單元。它們是：埃及、巴比倫、中國、印度、古典（也稱為希臘羅馬文明）、秘魯、中美、歐洲文明和近東文明。

1/4/20239難點(diǎn)和問題文明史研究方面的難點(diǎn)很多，今天我們撮要談三個(gè)方面的難點(diǎn)和問題2、文明產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力是什么？文明是如何產(chǎn)生的?為什么有些文明表現(xiàn)得更為優(yōu)越？一般承認(rèn)有多種原因，但通常都選擇其中的一點(diǎn)給予特別強(qiáng)調(diào)。（1）地理因素論。（2）欲望論（康德、孔德、諾貝特·埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》）。（3）湯因比的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)說。（4）文化傳播因素說，即把外來文化的傳播看作是文化進(jìn)展的根本動(dòng)因。（5）工藝發(fā)展因素說，即把科學(xué)的發(fā)明、技術(shù)的進(jìn)步和工藝的發(fā)展當(dāng)作是文化進(jìn)展的根本動(dòng)因。（6）歷史唯物主義說。1/4/202310難點(diǎn)和問題2、文明產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力是什么？文明是如何產(chǎn)生的?難點(diǎn)與問題3、世界文化的全球化和多樣性問題。（1）文化的全球化和多樣性是有層次的。（2）全球化與民族化相輔相成，存在著一種統(tǒng)一性。（3）全球化與民族化的排斥傾向。1/4/202311難點(diǎn)與問題3、世界文化的全球化和多樣性問題。12/29/20三、歷史的意義

什么是歷史？這也是一個(gè)令人爭(zhēng)論不休的問題。不過在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在歷史學(xué)家們的筆下，歷史成了“過去的政治”。最近數(shù)十年來，這種歷史觀有了根本的改觀。人們認(rèn)識(shí)到，歷史是人類昔日在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)的紀(jì)錄和解釋，是過去與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。歷史就有了這三層意思：首先，它紀(jì)錄了過去人類的各種活動(dòng)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、思想的，不僅是杰出人物的活動(dòng)，也包括普通男女的活動(dòng)，現(xiàn)在更多地關(guān)注給予了普通人的思想態(tài)度和生活方式；其次，歷史不僅是簡(jiǎn)單紀(jì)錄下過去人類活動(dòng)的軌跡，而且還包括對(duì)事件發(fā)生的原因和人類成敗的原因，解釋人類組織和思想模式發(fā)生和發(fā)展的原因，歷史就是不斷探求著“為什么”；第三，歷史不是簡(jiǎn)單地紀(jì)錄和解釋所有的歷史（因?yàn)檫@是不可能的），那些歷史要紀(jì)錄下來，那些問題要作出解釋，如何解釋，它的著眼點(diǎn)始終是現(xiàn)實(shí)，歷史如果不為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，就失去了它存在的意義。1/4/202312三、歷史的意義

什么是歷史？這也是一個(gè)令人爭(zhēng)論不休的問題。不歷史客觀性的質(zhì)疑歷史相對(duì)主義。他們認(rèn)為，歷史并不是實(shí)際發(fā)生的往事，而是歷史學(xué)家用筆寫出來的，史家無法獲得往事的全部真相。我們對(duì)歷史事實(shí)的紀(jì)錄是有選擇的，在選擇中就帶有主觀的因素；其次，歷史事件不能重現(xiàn)，我們是根據(jù)史料來進(jìn)行研究的，那么史料是不是客觀，以前觀察紀(jì)錄必然打上當(dāng)時(shí)紀(jì)錄都主觀看法的烙印，而且無法收集到全部的史料；而且前人的思想和行為只有通過文字來表現(xiàn)，總是不能完成反映全貌的。經(jīng)過二十世紀(jì)的史學(xué)演變，認(rèn)為歷史能夠完全客觀地反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的史家已經(jīng)越來越少，但是歷史學(xué)家們?nèi)匀徽J(rèn)為他們的研究可以得到相對(duì)的真理，對(duì)歷史學(xué)家來說，無論研究歷史還是撰寫歷史，都應(yīng)該做得盡量科學(xué)，不是簡(jiǎn)單地為那一種政治的、道德的、宗教的觀點(diǎn)做注解。1/4/202313歷史客觀性的質(zhì)疑歷史相對(duì)主義。他們認(rèn)為，歷史并不是實(shí)際發(fā)生的歷史決定論遭遇挑戰(zhàn)英國學(xué)者卡爾·波普爾（Popper）的《歷史決定論的貧困》。他認(rèn)為，人類歷史的進(jìn)程在很大程度上依賴于人類知識(shí)的增長(zhǎng)，我們無法通過某種合理的方法（或科學(xué)的方法）來預(yù)測(cè)我們的科學(xué)知識(shí)在未來的增長(zhǎng)，我們因而無法預(yù)見人類歷史未來的進(jìn)程。現(xiàn)在日新月異的社會(huì)變化常常使得歷史預(yù)測(cè)功能顯得蒼白無力。誰能預(yù)測(cè)到信息時(shí)代的到來？誰能預(yù)測(cè)到東歐和蘇聯(lián)集團(tuán)的解體？沒有什么慧眼能使人肯定地預(yù)言每一次革命后必定有反革命，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)帶來新的戰(zhàn)爭(zhēng)，或者進(jìn)步是必然的法則。這種歷史發(fā)展無規(guī)律可循的觀點(diǎn)現(xiàn)在在西方史學(xué)界十分盛行，甚至可以說是占主要地位的。1/4/202314歷史決定論遭遇挑戰(zhàn)英國學(xué)者卡爾·波普爾（Popper）的《歷歷史還有什么意義？（1）記憶功能。（2）價(jià)值和道德評(píng)判功能。（3）拓展思路的功能。（4）認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的功能。（5）基礎(chǔ)功能。1/4/202315歷史還有什么意義？（1）記憶功能。12/29/20221參考書目和思考題參考書目：張廣智、張廣勇著：《史學(xué)，文化中的文化》，浙江人民出版社，1990年4月。卡爾（美）：《歷史是什么》，商務(wù)出版社，1981年。菲利普·巴格比（美）著：《文化：歷史的投影》，上海人民出版社，1987年。張澤乾著：《法國文明史》，導(dǎo)論：多維時(shí)空中的文化與文明，武漢大學(xué)出版社，1997年。莊錫昌著：《世界文化史通論》，導(dǎo)言，浙江人民出版社，1989年。

思考題：什么是“文化”，“文明”和“文化”有什么聯(lián)系和區(qū)別？學(xué)習(xí)世界文明史的意義是什么？1/4/202316參考書目和思考題參考書目：12/29/202216人類文明史講授：人文學(xué)院沈堅(jiān)教授1/4/202317人類文明史講授：人文學(xué)院沈堅(jiān)教授12/29/20221導(dǎo)言“世界文明史”是一門難講、難學(xué)的課程，因?yàn)樗w的內(nèi)容極其豐富。但同時(shí)又是一門使人十分感興趣的課程，理由也是由于它內(nèi)容的豐富多彩。那么，它究竟涵蓋了多少內(nèi)容，學(xué)習(xí)這門課的前景和意義又有那些呢？這就是我們第一堂課要解決的問題。1/4/202318導(dǎo)言“世界文明史”是一門難講、難學(xué)的課程，因?yàn)樗w的內(nèi)容極一、“文化”與“文明”的含義。

古希臘作家所使用的“tropos”（“樣式”或“方式”、）、“ethos”（“氣質(zhì)”或“精神”）、“nomos”（社會(huì)地位的多樣性與可變性）、“Paideia”（智力與教育）等詞匯，分別表示了古希臘人的文化觀念。這些名詞的意義在后世西方歷史的發(fā)展中，得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。特別是“Paideia”一詞，是最接近我們今天的文化概念的。我們今天所用的英語和法語關(guān)于“文化”（culture）的單詞源于拉丁語，也就是說，是在古羅馬的時(shí)候出現(xiàn)的。羅馬人繼承了古希臘人的文化遺產(chǎn)，在文化概念研究的演進(jìn)上也是如此。這一時(shí)期出現(xiàn)了后來“文化”一詞的語言形式Cultura。Cultura這個(gè)單詞來自于拉丁語Colere，含有耕耘、培植的意思。

1/4/202319一、“文化”與“文明”的含義。古希臘作家所使用的“trop文化的近代定義克萊姆的文化概念現(xiàn)在看來已非常接近現(xiàn)代的概念了，他把“文化”定義為“習(xí)俗、工藝和技巧；和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活和公共生活，宗教、科學(xué)和藝術(shù)”。（古斯塔夫·克萊姆：《普通人類文化史》，萊比錫，1843，第1卷，第21頁）。對(duì)“文化”的概念作出經(jīng)典解釋的是英國歷史學(xué)家和人類學(xué)家泰勒（Edward.B.Tylor，1832－1917），他在《原始文化》（1871）一書中認(rèn)為，文化“是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的任何能力和習(xí)慣?！?/p>

泰勒之后，盡管許多學(xué)者對(duì)他的定義作了修正與補(bǔ)充，似乎始終都未能超出泰勒將文化作為一個(gè)復(fù)雜的整體的基本觀念。

1/4/202320文化的近代定義克萊姆的文化概念現(xiàn)在看來已非常接近現(xiàn)代的概念了文化的內(nèi)涵第一，首先被列入此中的是人類活動(dòng)的重要部分：宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、教育、語言、習(xí)俗等等。第二、精神和情感方面的，涉及觀念、知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值和其他一些通常不能稱為行為的東西。

第三，還有一種對(duì)象物，學(xué)者們時(shí)常稱其為“文化”，或更特殊一些，稱其為“物質(zhì)文化”。有一些作為人類活動(dòng)產(chǎn)物的物品，如工具、武器、罐子、建筑、藝術(shù)作品等等。

1/4/202321文化的內(nèi)涵第一，首先被列入此中的是人類活動(dòng)的重要部分：宗教、文明與文化的聯(lián)系西語“文明”一詞，英語為Civilization，法語為Civilisation，德語為zivilisation，都源于拉丁文的Civitas，主要是指有組織的社會(huì)或城市國家的意思?！拔拿鳌钡母拍钆c“文化“的概念究竟有什么關(guān)系和區(qū)別？主要有三種觀點(diǎn)，或三種取向：1、認(rèn)為“文明”與“文化”可以作為涵義相近或等同的兩個(gè)概念。2、認(rèn)為“文明”與“文化”可以按物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來區(qū)分，前者是物質(zhì)進(jìn)步的產(chǎn)物，后者則與精神領(lǐng)域的遺產(chǎn)相聯(lián)系。3、認(rèn)為文明是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，或者說文明是文化的一個(gè)較高的發(fā)展階段，也有的把它看作是文化的沒落階段。

1/4/202322文明與文化的聯(lián)系西語“文明”一詞，英語為Civilizat一般的觀點(diǎn)隨著文化的發(fā)展促使文明產(chǎn)生的基本條件有二個(gè)：一是文字的出現(xiàn)。一般來說，沒有文字，文明的發(fā)生是難以想象的。從這一意義上而言，我們認(rèn)為把文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄作為過渡到文明時(shí)代的標(biāo)志是適當(dāng)?shù)摹６浅鞘械某霈F(xiàn)。前面在談到“文明”詞源時(shí)，曾說及西語Civilization本身就含有城市國家的意義。公元前四千年代，從最初的美索不達(dá)米亞和尼羅河河谷的城市居民點(diǎn)的開始出現(xiàn)，世界各古老文明中心都陸續(xù)建立了城市和城邦國家，從此城市化的程度就成了文明的又一個(gè)基本的特征。也有人把文明概括為“城市的文化”。但有人認(rèn)為文明是文化發(fā)展的沒落階段，德國哲學(xué)家、史學(xué)家施賓格勒就是典型代表。

1/4/202323一般的觀點(diǎn)隨著文化的發(fā)展促使文明產(chǎn)生的基本條件有二個(gè)：一是文二、文明史課程的主要內(nèi)容和難點(diǎn)

根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”含義的認(rèn)識(shí)，我們的文明史，實(shí)際上應(yīng)該包括政治史、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)史、社會(huì)史、文化史等內(nèi)容，那么如果這樣的話，和世界通史又有什么區(qū)別呢？還是有區(qū)別的，世界通史，以政治事件史為主線，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的變化；而我們的文明史，應(yīng)該以狹義的文化為主線，則重于文化形態(tài)的演進(jìn)。在這里政治和經(jīng)濟(jì)我們作為人類創(chuàng)造物的一部分看待，作為文化的背景來看待，著重于政治制度和形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)的變化。1/4/202324二、文明史課程的主要內(nèi)容和難點(diǎn)根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”難點(diǎn)和問題文明史研究方面的難點(diǎn)很多，今天我們撮要談三個(gè)方面的問題：1、我們所研究的文明是復(fù)數(shù)的文明，它是以地域或民族為單位的（也就是我們所說的塊塊）。世界上曾經(jīng)有過多少個(gè)文明呢？這是我們研究世界文明史的一個(gè)難點(diǎn)。（斯賓格勒（1880－1936）的代表作《西方的沒落》，湯因比（1889－1975）的《歷史研究》）人們普遍接受世界歷史上有過九種主要的文明單元。它們是：埃及、巴比倫、中國、印度、古典（也稱為希臘羅馬文明）、秘魯、中美、歐洲文明和近東文明。

1/4/202325難點(diǎn)和問題文明史研究方面的難點(diǎn)很多，今天我們撮要談三個(gè)方面的難點(diǎn)和問題2、文明產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力是什么？文明是如何產(chǎn)生的?為什么有些文明表現(xiàn)得更為優(yōu)越？一般承認(rèn)有多種原因，但通常都選擇其中的一點(diǎn)給予特別強(qiáng)調(diào)。（1）地理因素論。（2）欲望論（康德、孔德、諾貝特·埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》）。（3）湯因比的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)說。（4）文化傳播因素說，即把外來文化的傳播看作是文化進(jìn)展的根本動(dòng)因。（5）工藝發(fā)展因素說，即把科學(xué)的發(fā)明、技術(shù)的進(jìn)步和工藝的發(fā)展當(dāng)作是文化進(jìn)展的根本動(dòng)因。（6）歷史唯物主義說。1/4/202326難點(diǎn)和問題2、文明產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力是什么？文明是如何產(chǎn)生的?難點(diǎn)與問題3、世界文化的全球化和多樣性問題。（1）文化的全球化和多樣性是有層次的。（2）全球化與民族化相輔相成，存在著一種統(tǒng)一性。（3）全球化與民族化的排斥傾向。1/4/202327難點(diǎn)與問題3、世界文化的全球化和多樣性問題。12/29/20三、歷史的意義

什么是歷史？這也是一個(gè)令人爭(zhēng)論不休的問題。不過在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在歷史學(xué)家們的筆下，歷史成了“過去的政治”。最近數(shù)十年來，這種歷史觀有了根本的改觀。人們認(rèn)識(shí)到，歷史是人類昔日在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)的紀(jì)錄和解釋，是過去與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。歷史就有了這三層意思：首先，它紀(jì)錄了過去人類的各種活動(dòng)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、思想的，不僅是杰出人物的活動(dòng)，也包括普通男女的活動(dòng)，現(xiàn)在更多地關(guān)注給予了普通人的思想態(tài)度和生活方式；其次，歷史不僅是簡(jiǎn)單紀(jì)錄下過去人類活動(dòng)的軌跡，而且還包括對(duì)事件發(fā)生的原因和人類成敗的原因，解釋人類組織和思想模式發(fā)生和發(fā)展的原因，歷史就是不斷探求著“為什么”；第三，歷史不是簡(jiǎn)單地紀(jì)錄和解釋所有的歷史（因?yàn)檫@是不可能的），那些歷史要紀(jì)錄下來，那些問題要作出解釋，如何解釋，它的著眼點(diǎn)始終是現(xiàn)實(shí)，歷史如果不為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，就失去了它存在的意義。1/4/202328三、歷史的意義

什么是歷史？這也是一個(gè)令人爭(zhēng)論不休的問題。不歷史客觀性的質(zhì)疑歷史相對(duì)主義。他們認(rèn)為，歷史并不是實(shí)際發(fā)生的往事，而是歷史學(xué)家用筆寫出來的，史家無法獲得往事的全部真相。我們對(duì)歷史事實(shí)的紀(jì)錄是有選擇的，在選擇中就帶有主觀的因素；其次，歷史事件不能重現(xiàn)，我們是根據(jù)史料來進(jìn)行研究的，那么史料是不是客觀，以前觀察紀(jì)錄必然打上當(dāng)時(shí)紀(jì)錄都主觀看法的烙印，而且無法收集到全部的史料；而且前人的思想和行為只有通過文字來表現(xiàn)，總是不能完成反映全貌的。經(jīng)過二十世紀(jì)的史學(xué)演變，認(rèn)為歷史能