高中語(yǔ)文第一單元(二)克己復(fù)禮課件語(yǔ)文版選修~論語(yǔ)-選讀

二克己復(fù)禮二克己復(fù)禮

寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞二克己復(fù)禮詩(shī)海探珠 寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣故都

[唐]韓偓故都遙想草萋萋，上帝深疑亦自迷。塞雁已侵池籞宿，宮鴉猶戀女墻啼。天涯烈士空垂涕，地下強(qiáng)魂必噬臍。掩鼻計(jì)成終不覺(jué)，馮

無(wú)路學(xué)鳴雞。詩(shī)海探珠故都詩(shī)海探珠【賞析】這首詩(shī)是作者流離在外聽(tīng)到遷都的消息后寫(xiě)成的。前四句運(yùn)用虛寫(xiě)的手法，描繪了一幅遙想中的故都長(zhǎng)安的荒涼破敗景象：雜草叢生、塞雁侵住，宮鴉猶啼。詩(shī)歌一開(kāi)始就籠罩了一種凄迷悲涼的氣氛，寄寓作者對(duì)家國(guó)將亡的無(wú)比哀痛之情。第三聯(lián)開(kāi)始，轉(zhuǎn)入正面抒情。尾聯(lián)歸結(jié)于深沉的感喟。從全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)的前半寫(xiě)景，后半抒情，前半凄婉，后半激越，哀感沉綿之中自有一股抑塞不平之氣，跌宕起伏，撼人心魄?！举p析】這首詩(shī)是作者流離在外聽(tīng)到遷都的消息后寫(xiě)成的。前四句【思考】詩(shī)歌前四句描寫(xiě)了一幅怎樣的畫(huà)面？【提示】畫(huà)線部分為思考答案【思考】詩(shī)歌前四句描寫(xiě)了一幅怎樣的畫(huà)面？基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案監(jiān)，通“鑒”，借鑒希，通“稀”，少女，通“汝”，你錯(cuò)，通“措”，放置監(jiān)，通“鑒”，借鑒希，通“稀”，少女，通“汝”，你錯(cuò)，通“措合宜的政治主張、政治措施等學(xué)說(shuō)，主張正確原則道理合宜的政治主張、政治措施等學(xué)說(shuō)，主張正確原則道理代詞，自己語(yǔ)氣詞，大概代詞，他連詞，表假設(shè)，如果連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表承接，就代詞，自己語(yǔ)氣詞，大概代詞，他連詞，表假設(shè)，如果連詞，表轉(zhuǎn)折動(dòng)詞，作樂(lè)名詞，音樂(lè)形容詞，音樂(lè)動(dòng)詞，作樂(lè)名詞，音樂(lè)形容詞，音樂(lè)名詞作動(dòng)詞，作樂(lè)名詞作動(dòng)詞，穿都為名詞作動(dòng)詞，行君道，行臣道，行父道，行子道名詞作動(dòng)詞，作樂(lè)名詞作動(dòng)詞，穿都為名詞作動(dòng)詞，行君道，行臣道一旦不合乎禮儀一旦不合乎禮儀年長(zhǎng)者為人弟、為人子的年輕人年長(zhǎng)者為人弟、為人子的年輕人六、特殊句式①甚矣吾衰也_______________②久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公_____________③子將奚先__________④未之有也___________⑤夫三年之喪，天下之通喪也________⑥有是哉，子之迂也____________主謂倒裝句主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句判斷句主謂倒裝句六、特殊句式主謂倒裝句主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句判斷句主七、名句默寫(xiě)①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，_______________？”②有子曰：“其為人也孝弟，______________，鮮矣；不好犯上，___________，未之有也。”③子曰：“人而不仁，_________？人而不仁，如樂(lè)何？”孰不可忍也而好犯上者而好作亂者如禮何七、名句默寫(xiě)孰不可忍也而好犯上者而好作亂者如禮何課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]1．如何理解“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”這句話的含意？課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]【提示】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終?！咎崾尽俊翱思簭?fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋2．孔子為何認(rèn)為季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？【提示】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。2．孔子為何認(rèn)為季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？3．怎樣理解孔子對(duì)“觚”發(fā)出的感嘆？【提示】早在孔子之前，以禮樂(lè)為核心的文化符號(hào)體系就已存在，只是由于缺少倫理價(jià)值觀念的支撐，使得這一體系十分松散、很不牢固。而儒家的所謂“建構(gòu)”，就是要以“仁學(xué)”的價(jià)值觀念來(lái)支撐“禮樂(lè)”的符號(hào)體系，以克服“禮崩樂(lè)壞”的局面。針對(duì)當(dāng)時(shí)文化符號(hào)體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”的慨嘆。在他看來(lái)，“觚不觚”這類表層符號(hào)的混亂，意味著“君不君”、“臣不臣”等等深層價(jià)值觀念的動(dòng)搖。3．怎樣理解孔子對(duì)“觚”發(fā)出的感嘆？4．孔子闡釋的“禮”到底是什么？【名師點(diǎn)撥】“禮”的內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“君君，臣臣，父父，子子”。也就是說(shuō)，上至國(guó)君，下至普通家庭成員，都應(yīng)信守彼此的行為準(zhǔn)則。誰(shuí)若違反，就會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。短短八個(gè)字卻可以窮盡普天下的人與人之間的關(guān)系，難能可貴的是，孔子在這里也對(duì)國(guó)君處事準(zhǔn)則加以界定，從中可以看出孔子具有樸素的民主與民本思想。4．孔子闡釋的“禮”到底是什么？5．孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)効捶??！久麕燑c(diǎn)撥】

沒(méi)有矛盾。孔子的儒家理論是建立在禮教的基礎(chǔ)上的，孔子教學(xué)也要注重因材施教，孔子的這句話的意思就是，不符合禮教規(guī)定的，一定不要做。這與現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性其實(shí)是沒(méi)有差別的?，F(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性，也是建立在一定的“禮教”的基礎(chǔ)上，即法律所規(guī)定的最低限度。比如我國(guó)憲法規(guī)5．孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國(guó)家、集體和第三人的合法利益。”孔子的這句話是建立在對(duì)整體禮教的遵從下，而現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性是針對(duì)個(gè)體發(fā)展，二者并無(wú)矛盾。定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國(guó)家、[細(xì)剖·深析][樓主]孔子所說(shuō)的克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？談?wù)勀愕睦斫?。[沙發(fā)]克己復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克己復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。[細(xì)剖·深析][板凳]孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。[三樓]孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。[板凳]1．課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)

孔子談救人得賞孔子的一個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去，把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，大家議論紛紛，認(rèn)為他太過(guò)功利和貪心。孔子卻對(duì)他說(shuō)，他做得好，因?yàn)樗倪@種行為在向社會(huì)宣告：只要冒險(xiǎn)救了別人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)、激勵(lì)更多的人去救人。寫(xiě)作素材積累1．課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)寫(xiě)作素材積累[適用話題]這則材料可用于“奉獻(xiàn)精神”、“激勵(lì)機(jī)制”、“社會(huì)公德與價(jià)值取向”等有關(guān)話題作文寫(xiě)作中。[適用話題]2．鮮活素材速遞

小伊伊為何牽動(dòng)這么多人心伊伊，學(xué)名叫項(xiàng)煒伊(項(xiàng)偉伊)，2011年2歲半，溫州人。2011年“7·23”甬溫線特別重大鐵路交通事故最后一個(gè)獲救的“奇跡女孩”，其父母已確認(rèn)雙雙遇難。7月28日上午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶到溫州市醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院看望伊伊。2．鮮活素材速遞小伊伊的生還，是一個(gè)奇跡。那是在7月24日下午傍晚，在被困20小時(shí)后，2歲小女孩伊伊被特警隊(duì)員發(fā)現(xiàn)，而當(dāng)時(shí)，生命探測(cè)儀顯示“沒(méi)有生命跡象”。[適用話題]這則材料可用于“生命的奇跡”、“見(jiàn)證”、“珍愛(ài)生命”、“關(guān)愛(ài)”等有關(guān)話題作文寫(xiě)作中。小伊伊的生還，是一個(gè)奇跡。那是在7月24日下午傍晚，在被困2知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞遙遠(yuǎn)的自然

韓少功美文佳作欣賞遙遠(yuǎn)的自然城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫(huà)框和陽(yáng)臺(tái)盆景的生活，是一種越來(lái)越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來(lái)越懷念自然的原因。城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價(jià)和不勝其煩的勞累來(lái)飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時(shí)間來(lái)侍候家里的一棵樹(shù)或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫(xiě)出了贊頌田園的詩(shī)歌和哲學(xué)，如果還沒(méi)有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時(shí)間，就把親愛(ài)的大自然定期地?zé)釔?ài)一次。城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線？萬(wàn)變的色彩？無(wú)邊的幽靜？人體的運(yùn)動(dòng)和心態(tài)的閑適……事實(shí)上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時(shí)和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時(shí)送來(lái)森林里的清新。健身器上也可以隨時(shí)得到登山的大汗淋淋的感覺(jué)。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對(duì)自然的投奔沖動(dòng)，他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么也許，人們不過(guò)是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上沒(méi)有一片葉子是完全相同的，沒(méi)有一個(gè)生命的個(gè)體是完全相同的。他們面對(duì)著千篇一律的公寓樓，面對(duì)著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時(shí)間表，不得不習(xí)慣著自己周?chē)膫€(gè)異逐漸消失。連最應(yīng)該各個(gè)相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒(méi)法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富——正是那種造化無(wú)窮的自然原態(tài)才是人的生命起點(diǎn)，才是人們不得不一次次回望的人性家園。也許，人們不過(guò)是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上也許，人們還在尋找永恒。一般來(lái)說(shuō)，人造品的存在期都太短促了，連最為堅(jiān)固的鋼鐵，一旦生長(zhǎng)出銹痕，簡(jiǎn)直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬(wàn)古長(zhǎng)存無(wú)法相比。人們的永恒的感覺(jué)，或者說(shuō)相對(duì)恒久的感覺(jué)，越來(lái)越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時(shí)，人們可以對(duì)天地盟誓，但怎么可以想像有人面對(duì)一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時(shí)，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷。但怎么可以想像有人取一只老家也許，人們還在尋找永恒。一般來(lái)說(shuō)，人造品的存在期都太短促了，的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽(yáng)，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格？的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽(yáng)，還有如果細(xì)心體會(huì)一下，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對(duì)故國(guó)和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然——太陽(yáng)、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會(huì)受到世俗權(quán)利的染指，大自然無(wú)比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無(wú)法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染。世俗權(quán)利給任何人所帶來(lái)的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。如果細(xì)心體會(huì)一下，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也許更在于它所富含當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們?cè)谧匀恢锌梢詫ふ业降?，至少還有殘酷。臺(tái)風(fēng)、洪水、沙暴、雷電、地震，無(wú)一不顯露出兇暴可畏的面目——人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無(wú)情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動(dòng)的一環(huán)。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取法自然并且大體上合乎自然的方式，他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段。當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們?cè)谧匀恢锌梢詫ふ业降?，至少由此看?lái)，文明人所熱愛(ài)的自然，其實(shí)只是文明人所選擇、所感受、所構(gòu)想的自然。與其說(shuō)他們?cè)跓釔?ài)自然，毋寧說(shuō)他們?cè)跓釔?ài)文明人對(duì)自然的一種理解；與其說(shuō)他們?cè)谕侗甲匀?，毋寧說(shuō)他們?cè)谕侗甲匀凰尸F(xiàn)的一種文明意義。他們?yōu)橹で闈M懷的大漠孤煙或者林中明月，不過(guò)是自然這面鏡子里社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境的倒影，是他們用來(lái)批判文明缺陷的替代品。他們的激情，恰恰確證了自己文明化的高度。他們對(duì)自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補(bǔ)救自己的生存環(huán)境，更重要的，是補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。由此看來(lái)，文明人所熱愛(ài)的自然，其實(shí)只是文明人所選擇、所感受、【賞評(píng)】作者在文中以他特有的冷靜和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了現(xiàn)代人對(duì)自然的向往背后那種復(fù)雜的心態(tài)，給人以警醒。層次分明是本文的突出特點(diǎn)，例如論述人們到大自然中去尋找什么，人們熱愛(ài)自然的本質(zhì)，宗教、藝術(shù)與自然的關(guān)系等，這種寫(xiě)法對(duì)于我們的寫(xiě)作有一定的啟發(fā)?！举p評(píng)】作者在文中以他特有的冷靜和清醒，以及思想的犀利和透辟本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按ESC鍵退出全屏播放謝謝使用本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按ESC鍵退出全屏播放謝謝二克己復(fù)禮二克己復(fù)禮

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[唐]韓偓故都遙想草萋萋，上帝深疑亦自迷。塞雁已侵池籞宿，宮鴉猶戀女墻啼。天涯烈士空垂涕，地下強(qiáng)魂必噬臍。掩鼻計(jì)成終不覺(jué)，馮

無(wú)路學(xué)鳴雞。詩(shī)海探珠故都詩(shī)海探珠【賞析】這首詩(shī)是作者流離在外聽(tīng)到遷都的消息后寫(xiě)成的。前四句運(yùn)用虛寫(xiě)的手法，描繪了一幅遙想中的故都長(zhǎng)安的荒涼破敗景象：雜草叢生、塞雁侵住，宮鴉猶啼。詩(shī)歌一開(kāi)始就籠罩了一種凄迷悲涼的氣氛，寄寓作者對(duì)家國(guó)將亡的無(wú)比哀痛之情。第三聯(lián)開(kāi)始，轉(zhuǎn)入正面抒情。尾聯(lián)歸結(jié)于深沉的感喟。從全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)的前半寫(xiě)景，后半抒情，前半凄婉，后半激越，哀感沉綿之中自有一股抑塞不平之氣，跌宕起伏，撼人心魄?！举p析】這首詩(shī)是作者流離在外聽(tīng)到遷都的消息后寫(xiě)成的。前四句【思考】詩(shī)歌前四句描寫(xiě)了一幅怎樣的畫(huà)面？【提示】畫(huà)線部分為思考答案【思考】詩(shī)歌前四句描寫(xiě)了一幅怎樣的畫(huà)面？基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案監(jiān)，通“鑒”，借鑒希，通“稀”，少女，通“汝”，你錯(cuò)，通“措”，放置監(jiān)，通“鑒”，借鑒希，通“稀”，少女，通“汝”，你錯(cuò)，通“措合宜的政治主張、政治措施等學(xué)說(shuō)，主張正確原則道理合宜的政治主張、政治措施等學(xué)說(shuō)，主張正確原則道理代詞，自己語(yǔ)氣詞，大概代詞，他連詞，表假設(shè)，如果連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表承接，就代詞，自己語(yǔ)氣詞，大概代詞，他連詞，表假設(shè)，如果連詞，表轉(zhuǎn)折動(dòng)詞，作樂(lè)名詞，音樂(lè)形容詞，音樂(lè)動(dòng)詞，作樂(lè)名詞，音樂(lè)形容詞，音樂(lè)名詞作動(dòng)詞，作樂(lè)名詞作動(dòng)詞，穿都為名詞作動(dòng)詞，行君道，行臣道，行父道，行子道名詞作動(dòng)詞，作樂(lè)名詞作動(dòng)詞，穿都為名詞作動(dòng)詞，行君道，行臣道一旦不合乎禮儀一旦不合乎禮儀年長(zhǎng)者為人弟、為人子的年輕人年長(zhǎng)者為人弟、為人子的年輕人六、特殊句式①甚矣吾衰也_______________②久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公_____________③子將奚先__________④未之有也___________⑤夫三年之喪，天下之通喪也________⑥有是哉，子之迂也____________主謂倒裝句主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句判斷句主謂倒裝句六、特殊句式主謂倒裝句主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句判斷句主七、名句默寫(xiě)①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，_______________？”②有子曰：“其為人也孝弟，______________，鮮矣；不好犯上，___________，未之有也?！雹圩釉唬骸叭硕蝗剩琠________？人而不仁，如樂(lè)何？”孰不可忍也而好犯上者而好作亂者如禮何七、名句默寫(xiě)孰不可忍也而好犯上者而好作亂者如禮何課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]1．如何理解“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”這句話的含意？課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]【提示】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。【提示】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋2．孔子為何認(rèn)為季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？【提示】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。2．孔子為何認(rèn)為季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？3．怎樣理解孔子對(duì)“觚”發(fā)出的感嘆？【提示】早在孔子之前，以禮樂(lè)為核心的文化符號(hào)體系就已存在，只是由于缺少倫理價(jià)值觀念的支撐，使得這一體系十分松散、很不牢固。而儒家的所謂“建構(gòu)”，就是要以“仁學(xué)”的價(jià)值觀念來(lái)支撐“禮樂(lè)”的符號(hào)體系，以克服“禮崩樂(lè)壞”的局面。針對(duì)當(dāng)時(shí)文化符號(hào)體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”的慨嘆。在他看來(lái)，“觚不觚”這類表層符號(hào)的混亂，意味著“君不君”、“臣不臣”等等深層價(jià)值觀念的動(dòng)搖。3．怎樣理解孔子對(duì)“觚”發(fā)出的感嘆？4．孔子闡釋的“禮”到底是什么？【名師點(diǎn)撥】“禮”的內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“君君，臣臣，父父，子子”。也就是說(shuō)，上至國(guó)君，下至普通家庭成員，都應(yīng)信守彼此的行為準(zhǔn)則。誰(shuí)若違反，就會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。短短八個(gè)字卻可以窮盡普天下的人與人之間的關(guān)系，難能可貴的是，孔子在這里也對(duì)國(guó)君處事準(zhǔn)則加以界定，從中可以看出孔子具有樸素的民主與民本思想。4．孔子闡釋的“禮”到底是什么？5．孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)効捶?。【名師點(diǎn)撥】

沒(méi)有矛盾?？鬃拥娜寮依碚撌墙⒃诙Y教的基礎(chǔ)上的，孔子教學(xué)也要注重因材施教，孔子的這句話的意思就是，不符合禮教規(guī)定的，一定不要做。這與現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性其實(shí)是沒(méi)有差別的?，F(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性，也是建立在一定的“禮教”的基礎(chǔ)上，即法律所規(guī)定的最低限度。比如我國(guó)憲法規(guī)5．孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國(guó)家、集體和第三人的合法利益?！笨鬃拥倪@句話是建立在對(duì)整體禮教的遵從下，而現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性是針對(duì)個(gè)體發(fā)展，二者并無(wú)矛盾。定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國(guó)家、[細(xì)剖·深析][樓主]孔子所說(shuō)的克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？談?wù)勀愕睦斫?。[沙發(fā)]克己復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克己復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。[細(xì)剖·深析][板凳]孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。[三樓]孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。[板凳]1．課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)

孔子談救人得賞孔子的一個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去，把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，大家議論紛紛，認(rèn)為他太過(guò)功利和貪心?？鬃訁s對(duì)他說(shuō)，他做得好，因?yàn)樗倪@種行為在向社會(huì)宣告：只要冒險(xiǎn)救了別人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)、激勵(lì)更多的人去救人。寫(xiě)作素材積累1．課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)寫(xiě)作素材積累[適用話題]這則材料可用于“奉獻(xiàn)精神”、“激勵(lì)機(jī)制”、“社會(huì)公德與價(jià)值取向”等有關(guān)話題作文寫(xiě)作中。[適用話題]2．鮮活素材速遞

小伊伊為何牽動(dòng)這么多人心伊伊，學(xué)名叫項(xiàng)煒伊(項(xiàng)偉伊)，2011年2歲半，溫州人。2011年“7·23”甬溫線特別重大鐵路交通事故最后一個(gè)獲救的“奇跡女孩”，其父母已確認(rèn)雙雙遇難。7月28日上午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶到溫州市醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院看望伊伊。2．鮮活素材速遞小伊伊的生還，是一個(gè)奇跡。那是在7月24日下午傍晚，在被困20小時(shí)后，2歲小女孩伊伊被特警隊(duì)員發(fā)現(xiàn)，而當(dāng)時(shí)，生命探測(cè)儀顯示“沒(méi)有生命跡象”。[適用話題]這則材料可用于“生命的奇跡”、“見(jiàn)證”、“珍愛(ài)生命”、“關(guān)愛(ài)”等有關(guān)話題作文寫(xiě)作中。小伊伊的生還，是一個(gè)奇跡。那是在7月24日下午傍晚，在被困2知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞遙遠(yuǎn)的自然

韓少功美文佳作欣賞遙遠(yuǎn)的自然城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫(huà)框和陽(yáng)臺(tái)盆景的生活，是一種越來(lái)越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來(lái)越懷念自然的原因。城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價(jià)和不勝其煩的勞累來(lái)飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時(shí)間來(lái)侍候家里的一棵樹(shù)或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫(xiě)出了贊頌田園的詩(shī)歌和哲學(xué)，如果還沒(méi)有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時(shí)間，就把親愛(ài)的大自然定期地?zé)釔?ài)一次。城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線？萬(wàn)變的色彩？無(wú)邊的幽靜？人體的運(yùn)動(dòng)和心態(tài)的閑適……事實(shí)上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時(shí)和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時(shí)送來(lái)森林里的清新。健身器上也可以隨時(shí)得到登山的大汗淋淋的感覺(jué)。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對(duì)自然的投奔沖動(dòng)，他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么也許，人們不過(guò)是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上沒(méi)有一片葉子是完全相同的，沒(méi)有一個(gè)生命的個(gè)體是完全相同的。他們面對(duì)著千篇一律的公寓樓，面對(duì)著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時(shí)間表，不得不習(xí)慣著自己周?chē)膫€(gè)異逐漸消失。連最應(yīng)該各個(gè)相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒(méi)法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富——正是那種造化無(wú)窮的自然原態(tài)才是人的生命起點(diǎn)，才是人們不得不一次次回望的人性家園。也許，人們不過(guò)是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上也許，人們還在尋找永恒。一般來(lái)說(shuō)，人造品的存在期都太短促了，連最為堅(jiān)固的鋼鐵，一旦生長(zhǎng)出銹痕，簡(jiǎn)直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬(wàn)古長(zhǎng)存無(wú)法相比。人們的永恒的感覺(jué)，或者說(shuō)相對(duì)恒久的感覺(jué)，越來(lái)越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時(shí)，人們可以對(duì)天地盟誓，但怎么可以想像有人面對(duì)一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井