第課-創(chuàng)新精神與社會進步

第十課第十課創(chuàng)新意識與社會進步總覽知識體系創(chuàng)新意識與社會進步辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證否定的含義：辯證的否定，是事物①

的否定。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的②

；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)辯證否定的實質(zhì)：是“③

”辯證否定觀的要求：樹立④

意識，做到不唯上，不唯書，只唯實樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求自身根本途徑揚棄創(chuàng)新推動⑦

的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系和⑧

的變革推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新意識與社會進步樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對⑤

必然滅亡的理解辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的⑥

方面去理解辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的創(chuàng)新是民族進步的靈魂現(xiàn)存事物暫時性社會生產(chǎn)力社會制度第十課考點辯證的否定觀

1.辯證否定2.形而上學的否定觀唯物辯證法與創(chuàng)新意識

1.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識2.創(chuàng)新的社會作用（一）辯證否定1、辯證否定的內(nèi)涵注意：考點一：辯證的否定觀辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。理解肯定方面和否定方面的關(guān)系肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嫠鸬淖饔檬遣煌模嚎隙ǚ矫媸蔷S持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的：當事物的肯定方面處于主導地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。成功體驗哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是A.人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑B.只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展C.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展D.要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展C（一）辯證否定1、辯證否定的內(nèi)涵2、辯證否定的特點：考點一：辯證的否定觀①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因此，它是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。成功體驗明代陳獻章說：“前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進?！边@一段話說明了A.沒有否定就沒有發(fā)展

B.否定可以解決一切問題C.只要否定，就能發(fā)展

D.懷疑精神就是創(chuàng)新精神A（一）辯證否定3、辯證否定的實質(zhì)：如何理解？考點一：辯證的否定觀辨證否定觀的實質(zhì)是“揚棄”。辨證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。揚棄----是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。如何理解解“肯定定中有否否定，否否定中也也有肯定定”？事物內(nèi)部部都包含含著肯定定和否定定兩種因因素，它它們既對對立又統(tǒng)統(tǒng)一?？峡隙ㄖ杏杏蟹穸?，，否定中中有肯定定，正說說明它們們之間的的辯證統(tǒng)統(tǒng)一關(guān)系系?？隙ㄖ杏杏蟹穸ā?。就是說，，任何現(xiàn)現(xiàn)存的事事物中都都包含著著否定自自己的因因素，正正是這個個否定因因素的發(fā)發(fā)展，才才使事物物變得不不是它自自己。否定中也也有肯定定。就是說，，新事物物否定舊舊事物并并不是簡簡單的消消滅，全全盤拋棄棄，而是是在否定定的同時時也有肯肯定。注意的幾幾個誤區(qū)區(qū)1、揚棄棄就是拋拋棄。注意：新新事物否否定舊事事物決不不是簡單單的拋棄棄，而是是否定之之中有肯肯定，既既克服又又保留，，是揚棄棄。把揚揚棄理解解成簡單單的拋棄棄，割裂裂了新舊舊事物之之間的內(nèi)內(nèi)部聯(lián)系系，實際際上是否否定了事事物的發(fā)發(fā)展，犯犯了否定定一切的的形而上上學的錯錯誤。2、辯證證否定的的實質(zhì)就就是創(chuàng)新新。注意：辯辯證否定定的實質(zhì)質(zhì)就是““揚棄””。辯證證的否定定觀要求求我們，，必須樹樹立創(chuàng)新新意識，，做到不不唯上、、不唯書書、只唯唯實。把把辯證否否定的實實質(zhì)與辯辯證否定定的要求求混為一一談是錯錯誤的。。注意的幾幾個誤區(qū)區(qū)3、將日日常生活活中講的的“肯定定”和““否定””同哲學學上講的的“肯定定”和““否定””混為一一談。日常生活活中講的的“肯定定”是指贊成成、同意意、承認認、一定定等意思思，而“否定定”是指反對對、不同同意等意意思。這這兩個詞詞的用法法都是人人們主觀觀上對某某一事物物所采取取的態(tài)度度、立場場，是從從外部對對事物的的“肯定定”和““否定””。哲學上講講的“肯肯定”和和“否定定”則截然不不同，它它指的是是事物自自身的存存在和滅滅亡。事事物的存存在是事事物內(nèi)部部的“肯肯定”的的因素占占據(jù)主導導地位決決定的。。事物的的滅亡是是事物內(nèi)內(nèi)部“否否定”的的因素占占據(jù)主導導地位決決定的。。（一）辯辯證否定定4、辯證證否定原原理的方方法論要要求（或或意義））：考點一：：辯證的的否定觀觀①必須樹樹立創(chuàng)新新意識，，不唯上上，不唯唯書，只只唯實②既要尊尊重書本本，尊重重權(quán)威，，又要立立足實踐踐，解放放思想、、實事求求是、與與時俱進進，不斷斷實現(xiàn)理理論和實實踐的創(chuàng)創(chuàng)新與發(fā)發(fā)展。（二）形形而上學學的否定定觀1、基本本特征是是：“在絕對不不相容的的對立中中思維””，要么么肯定一一切，要要么否定定一切。。注意的幾幾個誤區(qū)區(qū)1、凡是是新出現(xiàn)現(xiàn)的事物物都是人人們創(chuàng)新新的結(jié)果果在人類產(chǎn)產(chǎn)生之前前，自然然界每一一次物種種的進化化，都意意味著新新事物的的產(chǎn)生，，其中并并沒有人人類的創(chuàng)創(chuàng)新活動動。在人人類產(chǎn)生生以后，，人們可可以通過過創(chuàng)新創(chuàng)創(chuàng)造新事事物，但但并不是是新出現(xiàn)現(xiàn)的事物物都是新新事物。。新事物物是指符符合客觀觀規(guī)律，，具有強強大生命命力和遠遠大發(fā)展展前途的的東西。。新出現(xiàn)現(xiàn)的事物物中包含含了不符符合客觀觀規(guī)律、、沒有生生命力和和發(fā)展前前途的東東西。注意的幾幾個誤區(qū)區(qū)2、只要要創(chuàng)新就就能推動動事物向向前發(fā)展展人們在實實踐中一一定會遇遇到新問問題、新新情況，，這就必必須在科科學理論論指導下下用新的的觀點、、新的辦辦法去解解決。要要推動事事物客觀觀向前發(fā)發(fā)展，就就必須創(chuàng)創(chuàng)新，但但創(chuàng)新僅僅僅是其其中的一一個主觀觀條件。。人們只只有具備備正確的的世界觀觀、良好好的知識識構(gòu)成、、創(chuàng)新能能力、意意志力等等主觀條條件，同同時又能能夠尊重重客觀規(guī)規(guī)律，充充條件分分利用客客觀條件件，才能能推動事事物向前前發(fā)展。。注意的幾幾個誤區(qū)區(qū)3、要創(chuàng)創(chuàng)新就要要大膽實實踐，敢敢于否定定一切現(xiàn)現(xiàn)存的東東西。(1)實實踐決定定認識。。創(chuàng)新要要堅持實實踐第一一的觀點點，在實實踐中總總結(jié)新經(jīng)經(jīng)驗、提提出新問問題、獲獲得新知知識，使使自己的的創(chuàng)新能能力不斷斷提高。。(2)主主觀能動動性的發(fā)發(fā)揮受主主客觀條條件和客客觀規(guī)律律的制約約。大膽膽不是蠻蠻干，創(chuàng)創(chuàng)新要獲獲得成功功，必須須堅持以以科學理理論為指指導，堅堅持從實實際出發(fā)發(fā)，按客客觀規(guī)律律辦事。。(3)創(chuàng)創(chuàng)新就要要促進新新事物的的成長，，促進新新事物代代替舊事事物。而而新事物物代替舊舊事物，，既要保保留舊事事物中的的積極合合理因素素，又要要否定消消極、過過時、腐腐朽的東東西。認認為創(chuàng)新新就要否否定一切切現(xiàn)存的的東西是是錯誤的的，是形形而上學學否定觀觀的觀點點。（4）因因此，這這一觀點點是不科科學的。。如果簡單單地肯定定一切或或者否定定一切，，結(jié)果將將是什么么？肯定一切切是錯誤誤的，因因為它抹抹殺了新新舊事物物之間的的界限，，從根本本上否定定了事物物的發(fā)展展?？隙ㄒ磺星惺切味蠈W的的一種表表現(xiàn)。它它否認事事物內(nèi)部部有否定定的方面面，認為為某物就就是某物物，不可可能變成成他物，，這就否否認了事事物的質(zhì)質(zhì)變，抹抹殺了新新舊事物物之間的的界限，，從根本本上否認認了事物物的發(fā)展展。在實實踐上，，它對待待舊事物物的態(tài)度度是不加加批判的的全部保保留，只只要繼承承，不要要批判。。否定一切切也是錯錯誤的，，因為它它割斷了了新舊事事物之間間的內(nèi)部部聯(lián)系，，實際上上也是否否認了事事物的發(fā)發(fā)展。否定一切切是形而而上學否否定觀的的另一種種表現(xiàn)。。它對待待舊事物物的態(tài)度度是全盤盤否定，，統(tǒng)統(tǒng)拋拋棄，認認為新事事物是絕絕對的新新，它既既不能在在舊事物物的基礎(chǔ)礎(chǔ)上成長長起來，，也不會會有舊事事物的一一點痕跡跡。這樣樣，就割割斷了新新舊事物物之間的的內(nèi)部聯(lián)聯(lián)系，使使事物的的發(fā)展失失去了基基礎(chǔ)和條條件。實實際上也也否認了了事物的的發(fā)展，，在實踐踐上，這這種否定定一切的的錯誤表表現(xiàn)就是是只要克克服，不不要保留留，只要要批判，，不要繼繼承。認認為否定定就是對對事物的的絕對消消滅。形而上學學的否定定觀如果簡單單地肯定定一切或或者否定定一切，，結(jié)果將將是什么么？肯定一切切——事事物將沒沒有發(fā)展展，或者者發(fā)展受受到阻礙礙否定一切切——事事物將失失去聯(lián)系系，無法法實現(xiàn)發(fā)發(fā)展注意:辯證否定定觀與形形而上學學否定觀觀的對立立辨證否定定觀認為為，否定是是事物內(nèi)內(nèi)在矛盾盾所引起起的自我我否定；；否定是是發(fā)展的的環(huán)節(jié)和和聯(lián)系的的環(huán)節(jié)，，肯定中中有否定定，否定定中有肯肯定，既既克服又又保留，，是揚棄棄，事物物的發(fā)展展就是肯肯定與否否定的對對立統(tǒng)一一。形而上學學的否定定觀是“在絕絕對不相相容的對對立中思思維”，，認為否否定是外外在的否否定、主主觀任意意的否定定；否定定是絕對對的否定定，是不不包含肯肯定的否否定，即即要么肯肯定一切切，要么么否定一一切，““是就是是，不是是就不是是；除此此之外，，都是鬼鬼話?！薄边@就割割裂了事事物的聯(lián)聯(lián)系，使使事物發(fā)發(fā)展中斷斷。2、比較較辯證否否定觀與與形而上上學否定定觀辨證否定觀形而上學否定觀否定的動力事物自身的否定外力的否定,主觀任意的否定否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止否定與肯定的關(guān)系實質(zhì)是‘‘揚棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切正確理解解否定與與質(zhì)變的的關(guān)系否定和質(zhì)質(zhì)變都是是對事物物發(fā)展過過程的表表達和揭揭示，說說明事物物是怎樣樣發(fā)展的的，一事事物如何何變?yōu)樗挛铮?，新事物物是怎樣樣代替舊舊事物的的。但否否定不等等同于質(zhì)質(zhì)變。否定和質(zhì)質(zhì)變是有有區(qū)別的的，表現(xiàn)為：：第一，它們各各自表達達的事物物發(fā)展過過程的方方面不同同。質(zhì)變變是與量量變相對對應(yīng)的哲哲學范疇疇，質(zhì)變變揭示的的是一事事物變?yōu)闉樗挛镂?，新事事物代替替舊事物物的途徑徑和形式式。否定定是與肯肯定相對對應(yīng)的概概念，否否定揭示示的是一一事物變變?yōu)樗率挛?，新新事物代代替舊事事物的過過程和途途徑以及及新事物物與舊事事物的關(guān)關(guān)系，即即一事物物變?yōu)樗挛?、、新事物物代替舊舊事物必必須通過過否定的的環(huán)節(jié)。。它表明明新事物物與舊事事物既存存在質(zhì)的的不同同，又存存在著聯(lián)聯(lián)系，是是一種““揚棄””的關(guān)系系，既既有克服服又有保保留。第二，質(zhì)變主要要體現(xiàn)的的是事事物發(fā)展展過程的的漸進性性的中斷斷，即事事物發(fā)展展的非非連續(xù)性性。否定定則體現(xiàn)現(xiàn)了事物物的發(fā)展展是連續(xù)續(xù)性和和非連續(xù)續(xù)性的統(tǒng)統(tǒng)一。高考真題題（2008年高高考全國國II卷卷，31）長期以來來，農(nóng)業(yè)業(yè)生產(chǎn)中中施肥澆澆水全憑憑經(jīng)注和和感覺。。某教授授對傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)驗進進行系統(tǒng)統(tǒng)分析，，去偽存存真、總總結(jié)概括括，研究究、開發(fā)發(fā)出“基基于模型型的精確確作物管管理技術(shù)術(shù)”，指指導農(nóng)民民定時定定量科學學種田，，取得了了少施氨氨肥、增增產(chǎn)增收收的顯著著成效。?！盎谟谀Ｐ偷牡木_作作物管理理技術(shù)””實現(xiàn)了了傳統(tǒng)農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)經(jīng)驗的的升華，，說明①模糊性性的傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)驗存存在一定定的局限限性②認識的的升華必必須揚棄棄傳統(tǒng)經(jīng)經(jīng)驗的模模糊性③模糊性性的傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)驗是是精確性性認識的的來源④精確性性的認識識必須全全面繼承承傳統(tǒng)經(jīng)經(jīng)驗A．①②②B．③④④C．．①③D．．②④A高考真題題(2009江蘇蘇卷32)下列對辯辯證否定定的理解解，錯誤誤的是A．辯證證的否定定是“揚揚棄”B．辯證證的否定定是既克克服又保保留C．辯證證的否定定是事物物聯(lián)系和和發(fā)展的的環(huán)節(jié)D．辯證證的否定定是“在在絕對不不相容的的對立中中思維””D【解析】】“在絕絕對不相相容的對對立中思思維”這這是形而而上學否否定觀的的表現(xiàn)，，要么肯肯定一切切，要么么否定一一切，肯肯定、否否定之間間不能辯辯證統(tǒng)一一。高考真題題（2009天津津卷6））人民公園園是天津津市僅存存的清代代私家園園林。該該公園改改造方案案曾計劃劃拆除磚磚砌圍墻墻，引起起社會各各界熱議議，市民民紛紛建建言獻策策，網(wǎng)友友踴躍發(fā)發(fā)帖討論論。有關(guān)關(guān)部門認認真聽取取意見見，汲取取合理建建議，決決定遵循循中式園園林習制制，不拆拆圍墻，，本著修修舊如舊舊的原則則，重塑塑昔日江江南園林林景觀。。人民公公園改造造方案的的制定過過程是A.肯定定與否定定的統(tǒng)一一B.兩點點論與重重點論的的統(tǒng)一C.量變變與質(zhì)變變的統(tǒng)一一D.普遍遍性與特特殊性的的統(tǒng)一A解析本題為逆逆向選擇擇題，要要求選擇擇與“物物種變異異、逐步步進化””蘊涵的的哲理不不一致的的題肢。?！拔锓N種變異、、逐步進進化”蘊蘊涵的哲哲理有：：量變和和質(zhì)變的的辯證關(guān)關(guān)系、肯肯定與否否定的辯辯證關(guān)系系、運動動和靜止止的辯證證關(guān)系，，由此排排除A、、B、D，故選選C。（2009·山山東文綜綜）2009年是達達爾文的的《物種種起源》》發(fā)表150周周年。下下列與《《物種起起源》中中“物種種變異、、逐步進進化”蘊蘊涵的哲哲理不一一致的是是A.量變變與質(zhì)變變的辯證證關(guān)系B.肯定定與否定定的辯證證關(guān)系C.實踐踐與認識識的辯證證關(guān)系D.運動動與靜止止的辯證證關(guān)系C(2009寧夏夏卷)科學難題題征集活活動有利利于激發(fā)發(fā)青少年年探索未未知世界界的好奇奇心，培培育青少少年科技技創(chuàng)新意意識，引引導他們們①超越已有有書本知識識，否定科科學理論權(quán)權(quán)威②拓展自由由想象空間間，擺脫已已有思想觀觀念③關(guān)注當代代科學現(xiàn)狀狀，探尋科科學發(fā)展的的新思路④培育科學學問題意識識，發(fā)現(xiàn)科科學發(fā)展的的突破點A.①②②B.②③③C.③④D.①④C解析對“科學理理論權(quán)威””和“已有有思想觀念念”，要辯辯證地否定定，即“揚揚棄”，①①“否定””，②“擺擺脫”說法法均簡單地地否定一切切，是形而而上學觀點點；③④正正確說明了了這一活動動的積極作作用，因此此選C。（2009上海）（（改編）小小提琴協(xié)奏奏曲《梁祝?！肥侵袊鴩褡逡魳窐放c西洋音音樂完美結(jié)結(jié)合的典范范，50年年來一直受受到不同文文化背景的的人們的喜喜愛。創(chuàng)作作者洋為中中用，揚長長避短，充充分展示了了音樂的無無窮魅力。?！读鹤！贰返某晒Ρ肀砻鳍偎囆g(shù)術(shù)創(chuàng)新必須須是引進與與輸出的統(tǒng)統(tǒng)—②藝術(shù)創(chuàng)新新必須是全全新的③藝術(shù)創(chuàng)新新是一個““揚棄”的的過程④藝術(shù)創(chuàng)新新離不開辯辯證思維A．①②B．②②④C．①④④D．③④【解析】A、B觀點點錯誤。藝藝術(shù)創(chuàng)新的的過程中有有肯定、有有否定，有有接納、有有拋棄，但但不能說成成是引進與與輸出的的的關(guān)系。藝藝術(shù)創(chuàng)新也也不一定是是全新的，，其中對舊舊事物中合合理成分的的繼承。所所以，應(yīng)該該選③④。。D（2010江蘇模擬擬）一位干干部總結(jié)出出一套“雁雁陣法則””：大雁飛飛在天上，，要有一只只領(lǐng)頭雁。。領(lǐng)頭雁不不能飛得太太快，脫離離雁陣，否否則就起不不到領(lǐng)頭雁雁的作用了了；也不能能飛得太慢慢，混在雁雁陣里，也也會失去領(lǐng)領(lǐng)頭雁的作作用。“領(lǐng)領(lǐng)頭雁飛得得太慢，混混在雁陣里里，也會失失去領(lǐng)頭雁雁的作用。?！边@個比比喻意在告告誡領(lǐng)導干干部要（））A．一切從從實際出發(fā)發(fā)B．．與時俱進進，開拓創(chuàng)創(chuàng)新C．按規(guī)律律辦事D．主觀觀符合客觀觀【解析】““領(lǐng)頭雁不不能飛得太太慢”，意意味著領(lǐng)導導干部具有有辯證法的的革命批判判精神，不不斷提高，，與時俱進進，開拓創(chuàng)創(chuàng)新。所以以，應(yīng)選B。A、C、D不合合題意。B1.辯證的的否定的含含義：是事物自身身的否定。。即自己否否定自己，，自己發(fā)展展自己。3.辯證的的否定的實實質(zhì)：---揚棄棄,既肯定又又否定，既既克服又保保留，克服服…，保留留…2.辯證的的否定的特特征：（（1））辯證證的的否否定定是是發(fā)發(fā)展展的的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)，，是實實現(xiàn)現(xiàn)新新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生、、舊舊事事物物滅滅亡亡的的根根本本途途徑徑。。（2））辯辯證證的的否否定定是是聯(lián)聯(lián)系系的的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)，，新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生于于舊舊事事物物，，它它總總是是吸吸收收、、保保留留和和改改造造舊舊事事物物中中積積極極的的因因素素作作為為自自己己存存在在和和發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。二、、辯辯證證否否定定觀觀的的方方法法論論要要求求（（方方法法論論））：：--樹樹立立創(chuàng)創(chuàng)新新意意識識，，不不唯唯上上，，不不唯唯書書，，只只唯唯實實一、、辯辯證證否否定定觀觀的的原原理理內(nèi)內(nèi)容容（（世世界界觀觀））1）要尊重書本……2）尊重權(quán)威……3）要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進……。小結(jié)結(jié)：：辯辯證證否否定定觀觀的的原原理理及及其其方方法法論論（2010山山東東卷卷））28．．（（25分分））文文化化產(chǎn)產(chǎn)業(yè)業(yè)是是市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟條條件件下下繁繁榮榮發(fā)發(fā)展展社社會會主主義義文文化化的的重重要要裁裁體體。。閱閱讀讀材材料料，，回回答答問問題題。。材料料二二：：近近年年來來，，《《沂沂蒙蒙》》、、《《南南下下》》等等““紅紅色色””影影視視劇劇，，從從新新的的角角度度詮詮釋釋革革命命英英雄雄人人物物，，順順應(yīng)應(yīng)了了當當代代觀觀眾眾的的審審美美要要求求，，實實現(xiàn)現(xiàn)了了社社會會效效益益與與經(jīng)經(jīng)濟濟效效益益的的統(tǒng)統(tǒng)一一。。2010年年山山東東省省““兩兩會會””期期間間，，如如何何進進一一步步加加快快文文化化產(chǎn)產(chǎn)業(yè)業(yè)的的發(fā)發(fā)展展成成為為人人大大代代表表和和政政協(xié)協(xié)委委員員關(guān)關(guān)注注的的熱熱點點。。（3））透透視視《《沂沂蒙蒙》》、、《《南南下下》》等等影影視視劇劇的的成成功功，，有有人人認認為為““沒沒有有否否定定就就沒沒有有創(chuàng)創(chuàng)新新，，創(chuàng)創(chuàng)新新就就是是否否定定””。。結(jié)結(jié)合合材材料料二二，，運運用用辯辯證證否否定定觀觀的的知知識識評評析析該該觀觀點點。。（（5分分））解析析：：本問問考考查查辯辯證證否否定定觀觀的的內(nèi)內(nèi)容容，，沒沒有有否否定定就就沒沒有有創(chuàng)創(chuàng)新新，，但但不不能能認認為為創(chuàng)創(chuàng)新新就就是是否否定定，，辯辯證證的的否否定定是是揚揚棄棄。?；鼗卮鸫饡r時要要注注意意理理論論結(jié)結(jié)合合實實際際。。答案案：：①辯辯證證否否定定的的實實質(zhì)質(zhì)是是揚揚棄棄，，就就是是既既克克服服又又保保留留。。②《《沂沂蒙蒙》》等等““紅紅包包””影影視視作作品品的的成成功功，，既既是是對對傳傳統(tǒng)統(tǒng)影影視視作作品品中中不不合合理理因因素素的的否否定定，，同同時時又又是是對對其其合合理理因因素素的的肯肯定定、、繼繼承承和和發(fā)發(fā)展展。。因因此此，，創(chuàng)創(chuàng)新新不不僅僅僅僅是是否否定定，，但但沒沒有有否否否否定定就就沒沒有有創(chuàng)創(chuàng)新新。。(2011浙浙江江省省高高考考））40.（（20分分））動漫漫大大片片《《田田螺螺遺遺夢夢》》是是我我國國文文化化百百花花園園中中的的一一朵朵奇奇葩葩，，作作品品取取材材于于中中國國民民間間傳傳說說，，剔剔除除了了其其中中帶帶有有迷迷信信、、頹頹廢廢、、庸庸俗俗色色彩彩的的內(nèi)內(nèi)容容，，突突出出了了中中國國文文化化和和而而不不同同的的價價值值理理念念。。作作品品制制作作運運用用了了面面前前國國際際最最高高水水準準的的動動畫畫電電影影技技術(shù)術(shù)，，注注入入了了國國際際動動漫漫作作品品所所特特有有的的神神幻幻色色彩彩，，從從而而使使作作品品更更具具有有國國際際口口味味。。作作品品多多次次參參加加國國際際國國內(nèi)內(nèi)動動漫漫節(jié)節(jié)和和電電影影節(jié)節(jié)，，摘摘取取了了多多個個獎獎項項，，贏贏得得了了國國內(nèi)內(nèi)外外的的好好評評。。（2））動動漫漫大大片片《《田田螺螺遺遺夢夢》》的的創(chuàng)創(chuàng)作作過過程程如如何何體體現(xiàn)現(xiàn)辯辯證證否否定定的的實實質(zhì)質(zhì)的的？？（（10分分））（2）辯證的的法定是既肯肯定又否定，，既克服又保保留，克服舊舊事物中消極極的內(nèi)容，保保留其積極合合理的因素。。辯證法定的的實質(zhì)是揚棄棄。《田螺遺夢》》的創(chuàng)作就是是一個辯證的的否定過程，，它剔除了原原有傳說中帶帶有迷信、頹頹廢、庸俗色色彩的內(nèi)容，，保留了其中中和而不同的的價值理念，，并運用現(xiàn)代代科技手段，，融入國際元元素，使之發(fā)發(fā)揚光大，是是一次成功的的揚棄。(一)辯證法法的革命批判判精神原理及及其方法論1、辯證法的的革命批判精精神的原因：：①世界永遠處處在不停地運運動、變化和和發(fā)展的過程程中，任何事事物對它發(fā)生生的那個時代代和那些條件件說來，都有有它存在的理理由；②但是對它自自己內(nèi)部逐漸漸發(fā)展起來的的新的、更高高的條件來說說，它就變成成過時的和沒沒有存在的理理由了；③它不得不讓讓位于更高的的階段，而這這個更高的階階段也要走向向衰落和滅亡亡?？键c二：唯物物辯證法與創(chuàng)創(chuàng)新意識2、基本內(nèi)涵涵①對于現(xiàn)存的的事物，辯證證法在肯定的的同時存在著著否定；②辯證法對現(xiàn)現(xiàn)存事物的肯肯定是從它暫暫時性方面去去理解的；③辯證法不崇崇拜任何東西西，按其本質(zhì)質(zhì)來說它是批批判的革命的的和創(chuàng)新的。。考點二：唯物物辯證法與創(chuàng)創(chuàng)新意識3、辯證法的的革命批判精精神的方法論論要求——考點二：唯物物辯證法與創(chuàng)創(chuàng)新意識樹立創(chuàng)新意識識具體說來：①密切關(guān)注變化發(fā)展著的的的實際，敢敢于突破與實際不相符符合的成規(guī)陳陳說，敢于破除落后觀念；②注重研究新情況，善于于提出新問題，敢于于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。高考真題（2009福福建卷39））我國應(yīng)對兩次次金融危機的的措施對照表表（4）請根據(jù)據(jù)辯證法的革革命批判精神神的要求，分分析我國當前前采取有別于于應(yīng)對亞洲金金融危機措施施的理由。應(yīng)對亞洲金融危機的措施應(yīng)對當前世界金融危機的措施①增加基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入；②加快發(fā)展消費信貸，支持居民購買住房和大件耐用消費品；③適度擴大財政赤字和國債規(guī)模；……①加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；②加大對保障性住房、教育、衛(wèi)生和文化等民生工程的投資；③為汽車、鋼鐵、實話及電子信息等十大產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和振興提供專項資金；……高考真題（4）請根據(jù)據(jù)辯證法的革革命批判精神神的要求，分分析我國當前前采取有別于于應(yīng)對亞洲金金融危機措施施的理由。（4）①密切關(guān)注變變化發(fā)展者的的實際，敢于于破除與實際際不相符合的的陳規(guī)。我國采取有別別于對亞洲金金融危機的措措施，是根據(jù)據(jù)當前國內(nèi)、、國際經(jīng)濟形形勢的變化做做出的正確判判斷。②注重研究新新情況，善于于提出新問題題，敢于尋找找新思路。當前我國應(yīng)對對世界金融危危機的措施就就是根據(jù)國內(nèi)內(nèi)外出現(xiàn)的新新情況、新問問題出何時的的新措施?？键c二：唯物物辯證法與創(chuàng)創(chuàng)新意識（二）創(chuàng)新的的社會作用1、創(chuàng)新推動動社會生產(chǎn)力力的發(fā)展（（經(jīng)濟角度））（1）創(chuàng)新對對科技的意義義“科學的本質(zhì)質(zhì)就是創(chuàng)新””?？茖W技術(shù)術(shù)的每一進步步都是通過創(chuàng)創(chuàng)新實現(xiàn)的。。（2）科技創(chuàng)創(chuàng)新對社會生生產(chǎn)力的推動動作用科學技術(shù)的迅迅猛發(fā)展對人人類社會各個個方面都產(chǎn)生生了深刻而廣廣泛的影響。。創(chuàng)新推動了了生產(chǎn)力的發(fā)發(fā)展。①創(chuàng)新更新了了生產(chǎn)工具。。②創(chuàng)新更新了了生產(chǎn)技術(shù)。。③創(chuàng)新提高了了勞動者的素素質(zhì)④開辟出更廣廣闊的勞動對對象【解析】創(chuàng)新新是“揚棄””，是既否定定又肯定，故故①錯誤，②②正確；從從材料看，中中國通過創(chuàng)新新，取得了技技術(shù)成果和生生產(chǎn)力發(fā)展，，而未涉及生生產(chǎn)關(guān)系和人人類思維的變變革，故③正正確，④不符符合題意。（2010浙浙江卷）世博博會是展示人人類文明成果果的盛會，也也是世界各國國歡聚、溝通通與合作的舞舞臺。認識世世博會是認識識人類進步的的捷徑之一。。29．2004年以來來，中國通過過原始創(chuàng)新、、集成創(chuàng)新和和引進消化吸吸收再創(chuàng)新，，取得了一系系列重大技術(shù)術(shù)創(chuàng)新成果。。形成了具有有世界領(lǐng)先水水平的高速鐵鐵路技術(shù)體系系。今天，中中國已步入高高鐵時代，并并正在成為高高鐵技術(shù)輸出出國。中國高高鐵的發(fā)展歷歷程表明①創(chuàng)新就是對對既往的否定定和對現(xiàn)實的的肯定②創(chuàng)新的過程程必定是“揚揚棄”的過程程③創(chuàng)新推動科科技進步和社社會生產(chǎn)力發(fā)發(fā)展④創(chuàng)新推動生生產(chǎn)關(guān)系和人人類思維的變變革A．①②B．．②③C．①④D．③③④B2、創(chuàng)新推動動生產(chǎn)關(guān)系和和社會制度的的變革（政治治角度）(1)實踐基基礎(chǔ)上的理論論創(chuàng)新是社會會發(fā)展和變革革的先導。(2)理論創(chuàng)創(chuàng)新推動制度度創(chuàng)新、科技技創(chuàng)新、文化化創(chuàng)新以及其其他各方面的的創(chuàng)新考點二：唯物物辯證法與創(chuàng)創(chuàng)新意識高考真題（2008重重慶卷25））我國工商機關(guān)關(guān)高度重視市市場的食品質(zhì)質(zhì)量問題，依依據(jù)相關(guān)法律律法規(guī)，不斷斷創(chuàng)新食品質(zhì)質(zhì)量監(jiān)管方式式，如實行安安全分類監(jiān)管管、食品市場場準入等，降降低了食品違違法案件數(shù)量量。監(jiān)管方式式創(chuàng)新屬于①認識創(chuàng)新②②制度度創(chuàng)新③實踐創(chuàng)新④④思維維創(chuàng)新A①② B.①④ C.②③D.③④C3、創(chuàng)新推動動人類思維和和文化的發(fā)展展（文化角角度）(1)創(chuàng)新推推動了人類思思維方式的變變革第一、實踐方方式?jīng)Q定思維維方式的變化化。第二、不同的的實踐活動決決定著思維活活動的不同性性質(zhì)和思維方方式的不同內(nèi)內(nèi)容第三、實踐基基礎(chǔ)上的理論論創(chuàng)新和理論論指導下的實實踐創(chuàng)新提提高了人類思思維水平(2)創(chuàng)新推推動了人類文文化的發(fā)展文化的發(fā)展是是通過創(chuàng)新實實現(xiàn)的當代中國先進進先進文化是是創(chuàng)新實現(xiàn)的的考點二：唯物物辯證法與創(chuàng)創(chuàng)新意識高考真題（2007年年高考四川卷卷，30）“威客”是英英文witkey(wit智慧、、key鑰匙匙)的音譯。。目前，“威威客”主要通通過在網(wǎng)上提提供創(chuàng)意、標標志設(shè)計等各各類智慧點子子和知識產(chǎn)品品，來為客戶戶服務(wù)并以此此獲利?！巴汀碧峁┲侵腔埸c子獲利利的內(nèi)在原因因有①創(chuàng)造性思維維來源于人的的主觀想象②創(chuàng)造性思維維能發(fā)現(xiàn)并解解決新問題③正確的認識識對事物發(fā)展展起促進作用用④正確的認識識對事物發(fā)展展起決定作用用A．①②B．．②④C．③③④D．②③D高考真題（2007年年高考江蘇卷卷，37）古人云：疑乃乃覺悟之機，，小疑則小悟悟，大疑則大大悟，不疑則則不悟。辨題：懷疑是是創(chuàng)造性思維維的源泉。解析本題題考查創(chuàng)造性性思維的知識識，考核學生生判斷分析問問題的能力。?；卮鸨绢}中中觀點的合理理之處，先要要說明創(chuàng)造性性思維的內(nèi)涵涵，再回答出出懷疑對創(chuàng)造造性思維的作作用?；卮鹩^觀點的不合理理之處，要說說明創(chuàng)造性思思維的源泉是是實踐，不是是懷疑。最后后指出創(chuàng)造性性思維要在實實踐基礎(chǔ)上，，發(fā)揮懷疑的的作用。高考真題辨題：懷疑是是創(chuàng)造性思維維的源泉。①懷疑是對現(xiàn)現(xiàn)存事物的質(zhì)質(zhì)疑，是敢于于和善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)問題，提出出問題。相對對于常規(guī)性思思維而言創(chuàng)造造性思維是一一種打破常規(guī)規(guī)，敢于超越越的思維活動動。創(chuàng)造性思思維始于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)和提出問題題，懷疑是創(chuàng)創(chuàng)造性思維的的必要前提。。懷疑有利于于解放思想，，開拓思路，，研究新情況況，解決新問問題，推動認認識的不斷發(fā)發(fā)展。懷疑在在創(chuàng)造性思維維中有重要作作用。②但創(chuàng)造性思思維的源泉不不是懷疑，而而是實踐。我我們要立足于于現(xiàn)實，以實實踐為基礎(chǔ)，，正確發(fā)揮懷懷疑在創(chuàng)造性性思維中的作作用。4、總之,創(chuàng)創(chuàng)新是社會發(fā)發(fā)展的動力實踐永無止境境,創(chuàng)新永無無止境，實踐踐基礎(chǔ)上的理理論創(chuàng)新是社社會發(fā)展和變變革的先導。。創(chuàng)新是一個個民族進步的靈魂，，是一國家興旺發(fā)達的不不竭動力，是是一個政黨永葆生機的源源泉。考點二：唯物物辯證法與創(chuàng)創(chuàng)新意識注意的兩個誤誤區(qū)1、只要創(chuàng)新新就能推動事事物向前發(fā)展展。注意：人們在在實踐中一定定會遇到新問問題、新情況況，這就必須須在科學理論論指導下用新新的觀點、新新的方法去解解決。要推動動事物向前發(fā)發(fā)展，就必須須創(chuàng)新，但創(chuàng)創(chuàng)新僅僅是其其中的一個主主觀條件。人人們只有具備備正確的世界界觀、良好的的知識構(gòu)成、、創(chuàng)新能力、、意志力等主主觀條件，同同時又能夠尊尊重客觀規(guī)律律，充分利用用客觀條件，，才能推動事事物向前發(fā)展展。注意的兩個誤誤區(qū)2、只要有革革命批判精神神和創(chuàng)新意識識，就一定能能推動社會進進步和發(fā)展。。（1）這個觀觀點錯誤。（2）創(chuàng)新推推動社會的進進步和發(fā)展，，創(chuàng)新離不開開辯證法的革革命的批判精精神和創(chuàng)造性性思維，使得得我們敢于突突破舊的思想想觀念，與時時俱進敢于尋尋找新思路開開拓新境界。。但社會進步步和發(fā)展離不不開實踐活動動。（3）在革命命批判精神和和創(chuàng)新意識指指導下的實踐踐創(chuàng)新，推動動著社會生產(chǎn)產(chǎn)力的發(fā)展、、推動著生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系和社會會制度的變革革和人類社會會的進步和發(fā)發(fā)展。（4）因此，，只有革命批批判精神和創(chuàng)創(chuàng)新意識，而而不立足實踐踐，實現(xiàn)實踐踐創(chuàng)新，也不不會推動社會會的進步和發(fā)發(fā)展。唯物論：物質(zhì)決定意識識，一切從實實際出發(fā)。而而客觀實際是是變化發(fā)展的的，所以必須須從變化的實實際出發(fā)，解解放思想，實實事求是總結(jié):創(chuàng)新的哲學依依據(jù)辯證法：①一切事物是是變化發(fā)展的的。因此，我我們要用發(fā)展展的觀點看問問題發(fā)展。創(chuàng)創(chuàng)新就是要反反對因循守舊舊，思想僵化化，堅持發(fā)展展的觀點看問問題。②辯證證的否定觀要要求我們必須須樹立創(chuàng)新意意識,做到不不唯上，不唯唯書，只唯實實。③辯證法法的革命批判判精神要求我我們思想觀念念要隨著事物物的不斷變化化而變化，不不斷創(chuàng)新，與與時俱進。認識論：認識具有反復復性、無限性性和上升性，，要求我們堅堅持與時俱進進、開拓創(chuàng)新新，在實踐中中認識和發(fā)展展真理，在實實踐中檢驗和和發(fā)展真理。。高考真題（2008山山東卷29））材料五：歷經(jīng)經(jīng)30年的改改革開放，當當代另同世界界的關(guān)系發(fā)生生了歷史性變變化，中國發(fā)發(fā)展離不開世世界，世界繁繁榮穩(wěn)定也離離不開中國。。發(fā)展中國特特色社會主義義，必須大膽膽吸收、借鑒鑒人類創(chuàng)造的的一切文明成成果，并同各各國人民攜手手，共同分享享發(fā)展機遇，，共同應(yīng)對各各種挑戰(zhàn)。（6）結(jié)合材材料五，運用用唯物辯證法法知識，說明明正確處理中中國同世界的的關(guān)系必須遵遵循的方法論論原則。（7分）高考真題（6）結(jié)合材材料五，運用用唯物辯證法法知識，說明明正確處理中中國同世界的的關(guān)系必須遵遵循的方法論論原則。（7分）①必須遵循聯(lián)系的方法論原則則，中國的前前途命運同世世界的前途命命運緊密相聯(lián)聯(lián)，改革開放放是決定當代代中國命運的的關(guān)鍵抉擇。。②必須遵循發(fā)展的方法論原則則，既要把握握中國和世界界前進的總趨趨勢，又要正正視發(fā)展道路路上的困難和和挑戰(zhàn)。③必必須遵循矛盾盾分析的方法法論原則，統(tǒng)統(tǒng)籌中國的發(fā)發(fā)展與世界的的發(fā)展的對立立統(tǒng)一關(guān)系，，在參與國際際競爭中實現(xiàn)現(xiàn)互利共贏。。④必須遵循辯證否定的方法論原則則，以辯證法法的革命批判判精神，大膽膽吸取、借鑒鑒人類一切文文明成果。創(chuàng)新意識與社社會進步樹立創(chuàng)新意識識是唯物辯證證法的要求創(chuàng)新是民族進進步的靈魂辯證否定觀辯證法的革命命批判精神方法論要求①密切關(guān)注變變化發(fā)展著的的實際。②敢于突破與與實際不相符符合的成規(guī)陳陳說。③敢于于破除除落后后的思思想觀觀念。。④注重重研究究新情情況，，善于于提出出新問問題，，敢于于尋找找新思思路，，確立立新觀觀念，，開拓拓新境境界。。創(chuàng)新推推動社社會生生產(chǎn)力力的發(fā)發(fā)展①必須須樹立立創(chuàng)新新意識識，做做到不不唯上上，不不唯書書，只只唯實實。②尊尊重書書本知知識，，尊重重權(quán)威威。③要立立足實實踐，，解放放思想想，實實事求求是，，與時時俱進進，不不斷實實現(xiàn)理理論和和實踐踐的創(chuàng)創(chuàng)新與與發(fā)展展，在在認識識世界界和改改造世世界的的活動動中取取得成成功。。方法論論要求求創(chuàng)新推推動人人類思思維和和文化化的發(fā)發(fā)展創(chuàng)新推推動生生產(chǎn)關(guān)關(guān)系和和社會會制度度的變變革（經(jīng)濟濟角度度）（政治治角度度）（文化化角度度）知識結(jié)結(jié)構(gòu)唯物辯辯證法法唯物辯辯證法法的基本觀點唯物辯辯證法法的根本觀點：：矛盾盾的觀觀點唯物辯辯證法法的實質(zhì)與與核心心：對立立統(tǒng)一一規(guī)律律我們認認識問問題的的根本方方法：矛盾盾分析析法唯物辯辯證法法的三大規(guī)規(guī)律聯(lián)系的的觀點點發(fā)展的的觀點點對立統(tǒng)統(tǒng)一規(guī)規(guī)律（（根本規(guī)律））質(zhì)量互互變規(guī)規(guī)律（（基本規(guī)律））否定之之否定定規(guī)律律（基本規(guī)律））承認矛矛盾的的普遍性性是堅持持唯物物辯證證法的的前提矛盾的的普遍性性和特特殊性性辯證證關(guān)系系原理，，是關(guān)關(guān)于事事物矛矛盾問問題的的精髓小結(jié)掌握科科學的的思想想方法法唯物辯辯證法法的總總特征征聯(lián)系的的觀點點發(fā)展的的觀點點唯物辯辯證法法的實實質(zhì)與與核心心唯物辯辯證法法的革革命批批判精精神世界發(fā)發(fā)展的的源泉泉和動動力辯證否否定觀觀與創(chuàng)創(chuàng)新意意識用對立立統(tǒng)一一的觀觀點看看問題題創(chuàng)新是是民族族進步步的靈靈魂堅持唯唯物辯辯證法法反反對形形而上上學世界是是永恒恒發(fā)展展的用發(fā)展展的觀觀點看看問題題堅持矛矛盾分分析法法對具體體問題題進行行具體體分析析科技創(chuàng)創(chuàng)新與與社會會進步步制度創(chuàng)創(chuàng)新與與社會會進步步文化創(chuàng)創(chuàng)新與與社會會進步步世界是是普遍遍聯(lián)系系的用聯(lián)系系的觀觀點看看問題題矛盾的的含義義矛盾問問題的的精髓髓辯證否否定觀觀的內(nèi)內(nèi)涵解放思思想開開拓創(chuàng)創(chuàng)新小結(jié)唯物辯證法形而上學分歧之一分歧之二分歧之三根本分歧根本觀點聯(lián)系的的觀點點孤立的的觀點點發(fā)展的的觀點點靜止的的觀點點全面的的觀點點片面的的觀點點是否承承認矛矛盾，，是否否承認認(內(nèi)部部)矛盾是是事物物發(fā)展展的源源泉和和動力力承認認矛矛盾盾,主主張張用用聯(lián)聯(lián)系系的的、、發(fā)發(fā)展展的的、、全全面面的的觀觀點點看看問問題題否認認矛矛盾盾,孤孤立立地地、、靜靜止止地地、、片片面面地地看看問問題題唯物物辯辯證證法法與與形形而而上上學學的的分分歧歧小結(jié)結(jié)堅持持辯辯證證法法與與堅堅持持唯唯物物主主義義是是統(tǒng)統(tǒng)一一的的（1））它它們們的的研研究究對對象象是是統(tǒng)統(tǒng)一一的的，，即即客客觀觀物物質(zhì)質(zhì)世世界界，，只只不不過過兩兩者者研研究究的的角角度度不不同同：：唯唯物物論論說說明明的的是是世世界界的的本本質(zhì)質(zhì)““是是什什么么””的的問問題題，，而而辯辯證證法法進進一一步步回回答答世世界界的的狀狀況況““是是怎怎樣樣””的的問問題題。。兩兩者者相相互互滲滲透透，，不不可可分分割割的的。。（2））馬馬克克思思主主義義哲哲學學的的唯唯物物論論是是堅堅持持辯辯證證法法的的唯唯物物論論，，它它在在解解決決物物質(zhì)質(zhì)和和意意識識的的關(guān)關(guān)系系時時是是貫貫穿穿著著辯辯證證法法的的，，而而不不是是形形而而上上學學的的唯唯物物論論。。（3））辯辯證證法法也也離離不不開開唯唯物物論論，，馬馬克克思思主主義義哲哲學學的的辯辯證證法法是是唯唯物物論論的的辯辯證證法法，，而而不不是是唯唯心心的的辯辯證證法法。。它它在在解解釋釋世世界界狀狀況況““怎怎么么樣樣””時時，，是是從從唯唯物物論論原原則則出出發(fā)發(fā)的的，，始始終終貫貫穿穿著著唯唯物物論論。?？傊?，，唯唯物物主主義義和和辯辯證證法法的的統(tǒng)統(tǒng)一一，，體體現(xiàn)現(xiàn)在在馬馬克克思思主主義義哲哲學學的的每每一一項項原原理理中中，，離離開開了了任任何何一一方方，，都都不不是是馬馬克克思思主主義義哲哲學學的的觀觀點點。。堅持持唯唯物物辯辯證證法法，，反反對對形形而而上上學學（1））學學會會用用聯(lián)聯(lián)系系的的、、發(fā)發(fā)展展的的、、全全面面的的觀觀點點看看問問題題，，切切忌忌用用孤孤立立的的、、靜靜止止的的、、片片面面的