第三章文學(xué)的形態(tài)類型課件

第三章文學(xué)的形態(tài)類型如何處理文學(xué)與主體、生活的關(guān)系問題？反映生活——寫實(shí)型（再現(xiàn)型）表現(xiàn)自我——抒情型（表現(xiàn)型）暗示存在——象征型（表意型）1第三章文學(xué)的形態(tài)類型如何處理文學(xué)與主體、生活的關(guān)系問題第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。立足于客觀現(xiàn)實(shí)，直面并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生（“為人生”）和現(xiàn)實(shí)環(huán)境（自然、文化、時(shí)代、傳統(tǒng)、生活自身的邏輯）?！都t與黑》，１９世紀(jì)上半期法國風(fēng)起云涌的各方斗爭和矛盾，勾畫了潛伏在表象下的實(shí)力交戰(zhàn)和當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的腐朽、虛偽。

典型于連敏感細(xì)膩、倔強(qiáng)自尊

，崇拜權(quán)勢——“野心家”第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

2第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義第三章第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。立足于客觀現(xiàn)實(shí)，直面并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生（“為人生”）和現(xiàn)實(shí)環(huán)境（自然、文化、時(shí)代、傳統(tǒng)、生活自身的邏輯）。《紅與黑》，１９世紀(jì)上半期法國風(fēng)起云涌的各方斗爭和矛盾，勾畫了潛伏在表象下的實(shí)力交戰(zhàn)和當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的腐朽、虛偽。

典型于連敏感細(xì)膩、倔強(qiáng)自尊

，崇拜權(quán)勢——“野心家”第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

3第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義第三章二、現(xiàn)實(shí)主義（一）現(xiàn)實(shí)主義的概況1、涵義：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是寫實(shí)型文學(xué)的典型形態(tài)。它運(yùn)用質(zhì)樸的語言、寫實(shí)的手法、冷靜的敘述，傳神的細(xì)節(jié)描寫，塑造典型環(huán)境中的典型人物，具體而深入地反映生活的內(nèi)在本質(zhì)。作為一種比較自覺的文藝流派，現(xiàn)實(shí)主義通常是指19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位的一種主要文藝思潮和運(yùn)動(dòng)。也有一種意見，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作為文藝流派，始于古希臘時(shí)代，形成于文藝復(fù)興時(shí)代，并經(jīng)歷了一系列發(fā)展階段。

第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

4二、現(xiàn)實(shí)主義第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義18世紀(jì)德國席勒《論素樸的詩與感傷的詩》一文中，系統(tǒng)總結(jié)了西方文藝發(fā)展中的兩種基本傾向：偏重于直接反映現(xiàn)實(shí)的“素樸的詩”（重客觀）和偏重于表現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)提升上去的理想的“感傷的詩”（重主觀）。首次在文學(xué)領(lǐng)域使用“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞，確定了它作為“理想主義”的對立面的涵義，并指出它與自然主義不同：自然主義所處理的是“庸俗的自然”，而現(xiàn)實(shí)主義所處理的則是顯出“內(nèi)在必然性”的“真實(shí)的自然”。

19世紀(jì)法國庫爾貝的畫展。杜朗蒂《現(xiàn)實(shí)主義》刊物——影響西方的文藝思潮——“不美化生活”。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

5第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義52、發(fā)展概況（更適于西方文學(xué)）(1)古代樸素的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)、再現(xiàn)的傾向（2）趨于成熟的現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)完整、結(jié)構(gòu)完整、典型生動(dòng)、深刻廣闊。文藝復(fù)興小說戲劇“莎士比亞化”

（3）批判現(xiàn)實(shí)主義指19世紀(jì)中后期，在批判現(xiàn)實(shí)主義思潮影響之下，以司湯達(dá)、巴爾扎克、哈代、狄更斯、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等為代表的大批作家創(chuàng)作出來的寫實(shí)性小說。這類作品深刻地揭露和批判了社會(huì)的黑暗，流露出強(qiáng)烈的人道主義思想，藝術(shù)技巧純熟，典型形象塑造得非常出色。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

62、發(fā)展概況（更適于西方文學(xué)）第三章文學(xué)類型與思潮/《紅與黑》青年的尊嚴(yán)、熱情、虛榮和墮落?！度碎g喜劇·高老頭》人生三課，埋葬純真與善良《德伯家的苔絲》，“一個(gè)純潔的女人”狄更斯的碑文上寫著：“他是貧窮、受苦與被壓迫人民的同情者；他的去世令世界失去了一位偉大的英國作家?！?/p>

強(qiáng)大壓力下的不幸（受阻或扭曲、分裂）

——批判與呼吁苔絲、于連、高老頭、拉斯迪涅、安娜卡列寧娜、紅樓群芳、賈寶玉7《紅與黑》青年的尊嚴(yán)、熱情、虛榮和墮落。7（4）多元、變異、融合的現(xiàn)實(shí)主義

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義（現(xiàn)實(shí)的阻力與革命的浪漫主義精神）、心理現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義（宗旨是離開現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性，強(qiáng)調(diào)無意識(shí)）——非現(xiàn)實(shí)二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就應(yīng)該按生活的本來面目描寫生活。它的任務(wù)是無條件的、直率的真實(shí)?！保ㄆ踉X夫）巴爾扎克要做“社會(huì)歷史的書記”。恩格斯強(qiáng)調(diào)“對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫”，“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

8（4）多元、變異、融合的現(xiàn)實(shí)主義第三章文學(xué)類型與思潮1、立足于生活，按照生活的本來樣式再現(xiàn)生活，力求反映生活的內(nèi)在本質(zhì)?！对妼W(xué)》：“按照事物本來的樣子去摹仿”。立足于生活，選材、人物、環(huán)境、事件、細(xì)節(jié)酷似于生活本身。—立足于現(xiàn)實(shí)，“追求無情的真實(shí)”

生活是一幅真正的肖像畫，十分逼真地抓住一切，從人物的表情，直到他臉上的雀斑；從伊凡·尼基福羅維奇的各色衣服，直到穿長統(tǒng)靴、身上涂滿石灰、在涅瓦大街上溜達(dá)的俄國的農(nóng)夫……，在這些樸素、愚蠢而庸俗的生活里，作者找到了詩，和人類靈魂的偉大秘密?！?jiǎng)e林斯基第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

91、立足于生活，按照生活的本來樣式再現(xiàn)生活，力求反映生活的內(nèi)問題:強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)真實(shí)，是否意味著照搬生活？藝術(shù)家“會(huì)把比現(xiàn)實(shí)更完全更動(dòng)人、更確切的圖景表現(xiàn)給我們”。（莫泊桑）“可然律”與”必然律”。可以根據(jù)生活邏輯虛構(gòu)。2、人物塑造上，創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯指出，要塑造典型環(huán)境中的典型人物。反對古典主義塑造人物的高貴化和模式化（“腳穿厚底靴，頭上繞著靈光圈”），也反對浪漫主義塑造形象的理想化、觀念化傾向（“把個(gè)人變成時(shí)代精神的簡單的傳聲筒”）。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

10問題:強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)真實(shí)，是否意味著照搬生活？第三章文寫出普通人、“小人物”的真實(shí)人生，探尋人性的豐富，批判現(xiàn)實(shí)的丑惡和黑暗。

——強(qiáng)烈的人道關(guān)懷和尖銳的批判意識(shí)3、藝術(shù)表現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)客觀、具體、冷靜，追求傾向性與真實(shí)性的完美融合。福樓拜主張，“偉大的藝術(shù)應(yīng)該是科學(xué)的、客觀的”，認(rèn)為“藝術(shù)家不該在他的作品里露面，就象上帝不該在自然里露面一樣”?！靶≌f之描寫人物，當(dāng)如鏡中取影，妍媸好丑，令觀者自知，最忌摻入作者論斷……小說雖小道，亦不容著一我之見”?！饔^傾向性隱蔽、含蓄，在具體細(xì)致的描繪中自然流露。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

11寫出普通人、“小人物”的真實(shí)人生，探尋人性的豐

第二節(jié)抒情型文學(xué)與浪漫主義一、抒情表現(xiàn)型文學(xué)的含義表現(xiàn)型文學(xué)是一種側(cè)重于以抒情的方式表現(xiàn)主觀情感的文學(xué)形態(tài)。

立足于主觀心理，不滿現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)（“為理想”，把現(xiàn)實(shí)提升到主觀理想，或者是表現(xiàn)理想。）抒情方式：直抒胸臆，借景抒情（托物言志）。久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)：神話傳說（前文字時(shí)代）二、浪漫主義什么特征，產(chǎn)生的根源是什么？第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

12第二節(jié)抒情型文學(xué)與浪漫主義第三章文浪漫主義文學(xué)是表現(xiàn)型文學(xué)的典型形態(tài)。它從主體的主觀內(nèi)心世界出發(fā)，運(yùn)用充滿激情的語言、大膽的想象、夸張的手法，通過理想化的環(huán)境、人物描寫，表達(dá)對理想世界的熱烈追求。作為一次席卷歐洲的文學(xué)思潮，是資產(chǎn)階級民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的產(chǎn)物，是個(gè)性解放思想和反抗意識(shí)在藝術(shù)中的體現(xiàn)。是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在德國古典哲學(xué)（強(qiáng)調(diào)天才、靈感、主觀能動(dòng)性）和空想社會(huì)主義的影響下，不滿于法國革命的現(xiàn)實(shí)，企圖在藝術(shù)中找回理想王國的產(chǎn)物。第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

13浪漫主義文學(xué)是表現(xiàn)型文學(xué)的典型形態(tài)。它從主體的總之，浪漫主義用感情的激流(不管是愛是恨，是英雄性或是詩意的痛苦)沖垮了古典主義的理性王國?！鞍凑杖藨?yīng)有的樣子來描寫”。（亞《詩學(xué)》）“試圖用美麗的理想去替代那不足的真實(shí)?！保ㄏ眨?、立足于主觀理想，抒發(fā)主體情感，表現(xiàn)對理想世界的熱烈追求，體現(xiàn)出理想主義精神。抓住理想性因素“把微光化為光明，把光明化為火光”。（雨果）“藝術(shù)不是對于現(xiàn)實(shí)世界的研究，而是對于理想的真實(shí)的追求”，主張“按照我希望于人類的，按照我相信人類應(yīng)當(dāng)有的來描繪”。（喬治·桑）第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

14總之，浪漫主義用感情的激流(不管是愛是恨，文學(xué)中的理想主義《桃花源記》《巴黎圣母院》、《悲慘世界》2、運(yùn)用主觀化的手法，創(chuàng)造主觀世界中的藝術(shù)形象，并熱衷于對自然的描繪。世外桃源、乞丐王國，《悲慘世界》冉阿讓的精神世界取材：神話、傳說、歷史故事、民間故事形象：歷史人物，主觀化形象（夸大，精神光環(huán)）

王昭君、屈原，西風(fēng)、普羅米修斯、丹柯環(huán)境描繪，熱衷于對自然景物的描寫第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

15文學(xué)中的理想主義第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫3、藝術(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用大膽的想象、極度的夸張、充滿激情的語言，追求奇幻瑰麗的藝術(shù)色彩。“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還！君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！”“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月……云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下……”在不同類型作品中，想象與虛構(gòu)的界限也不同：（生活的邏輯與情感的邏輯，個(gè)別性的細(xì)節(jié)與整體性的氛圍）第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

163、藝術(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用大膽的想象、極度的夸張、充滿激情的語言，

寫實(shí)型（現(xiàn)實(shí)主義）抒情型（浪漫主義）立足點(diǎn)立足現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，追求“無情的真實(shí)”立足理想世界，大膽表現(xiàn)主體情感，“把微光化為光明，把光明化為火光”人物塑造用典型化手法，塑造典型環(huán)境中的典型人物（普通人）用理想化手法，塑造理想世界中的理想人物（神人，超人）藝術(shù)手法寫實(shí)，細(xì)節(jié)描寫，白描大膽夸張，浪漫想象，好用對比，樂寫自然美景藝術(shù)效果客觀冷靜，含蓄委曲——質(zhì)樸，“素樸的詩”充滿激情，熱烈奔放——奇幻瑰麗，“感傷的詩”17寫實(shí)型（現(xiàn)實(shí)主義）各自取材有什么區(qū)別？現(xiàn)實(shí)人生神話、傳說，歷史故事、民間故事，或者想象世界現(xiàn)實(shí)主義是否存在夸張變形與想象，它與浪漫主義的夸張變形有什么區(qū)別？自然描寫與對比手法在浪漫主義文學(xué)中的重要意義是什么？《巴黎圣母院》美丑對照，體現(xiàn)善良、仁慈、博愛的人道主義精神?！犊藗愅枴沸蜓訮33918各自取材有什么區(qū)別？18細(xì)節(jié)描寫與白描在現(xiàn)實(shí)型寫作中具有什么效果？細(xì)節(jié)——典型——?dú)v史（現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)）傳神，“心靈辯證法”。瞬息變化，漫長沉淀。鮮活的生命——沉重的生存——復(fù)雜的人性白描：用簡煉的墨色來勾勒畫面，塑造形象，不施加色彩和渲染。就文學(xué)寫作而言，就是不用濃麗的形容詞和繁復(fù)的修辭語，也不精雕細(xì)刻，大加渲染，而是抓住描寫對象的特征，用準(zhǔn)確有力的筆觸，簡煉的語言，寥寥數(shù)筆就寫出活生生的形象來，表現(xiàn)出自己對事物的感受?！喚殏魃瘢羁逃∠?，深入骨髓楊二嫂形象19細(xì)節(jié)描寫與白描在現(xiàn)實(shí)型寫作中具有什么效果？19浪漫主義的兩種基本傾向是什么？它們面對生活的態(tài)度和藝術(shù)效果有什么差別？不滿于現(xiàn)實(shí)向后與向前，“回到中世紀(jì)”（逃避現(xiàn)實(shí)）與超越現(xiàn)實(shí)；憂郁感傷與激烈高亢——消極與積極浪漫主義20浪漫主義的兩種基本傾向是什么？它們面對生活的態(tài)度和藝術(shù)效果有第三節(jié)象征型文學(xué)與現(xiàn)代主義

一、象征型文學(xué)的含義二、現(xiàn)代主義與現(xiàn)代派文學(xué)概念內(nèi)涵產(chǎn)生根源總體特征主要流派三、后現(xiàn)代主義的精髓第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

21第三節(jié)象征型文學(xué)與現(xiàn)代主義

一、象征型文學(xué)的含義第三章一、象征型文學(xué)的含義是一種側(cè)重以象征的方式寄寓作品審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。“象征”：某物表示另一物；含義大于本身；“象征意味著是它所說的，同時(shí)也是超過它所說的?！薄痘脑贰冻潜ぁ穯栴}：不同類型文學(xué)各自如何處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、情感的關(guān)系？再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)——表達(dá)情感——暗示意蘊(yùn)和哲理第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

22一、象征型文學(xué)的含義第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與城堡是個(gè)意義無止境的象征意象。

“城堡所在的那個(gè)山崗籠罩在霧靄和夜色里看不見了，連一星兒顯示出有一座城堡屹立在那兒的光亮也看不見。K站在一座從大陸通向村子的木橋上，對著他頭頂上那一片空洞虛無的環(huán)境，凝視了好一會(huì)兒?！焙x大于對象本身：城堡是實(shí)體性的存在，也是空洞虛無的幻象：無論你如何走近，都走不出噩夢和困境——“目的是有，道路卻無；我們謂之路者，乃躊躇也?！?。主題模糊、不確定表現(xiàn)形態(tài)：暗示性23城堡是個(gè)意義無止境的象征意象。

“城堡所在的那個(gè)山崗籠罩在眾聲喧嘩的對話性顛覆作者的權(quán)威性，敘述者的價(jià)值判斷隱退?！靶≌f，是個(gè)人想像的天堂，在這塊土地上，沒有人是真理的占有者，但所有人在那里都有權(quán)被理解?！保滋m·昆德拉）解釋的開放性是對生存境遇的無止境的追問。24眾聲喧嘩的對話性24二、現(xiàn)代主義（一）“現(xiàn)代派”文學(xué)的內(nèi)涵指20世紀(jì)，特別是第一次世界大戰(zhàn)以來西方世界涌現(xiàn)出的一股反傳統(tǒng)的文學(xué)思潮。包括象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、存在主義、黑色幽默等諸多流派。

（二）現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的根源——是巨大社會(huì)災(zāi)難和深重心理危機(jī)的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)、核恐怖、物質(zhì)發(fā)達(dá)與精神貧乏的反差，導(dǎo)致深重的思想危機(jī)：

具體表現(xiàn)在四種基本社會(huì)關(guān)系（人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我）的扭曲和變形。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

25二、現(xiàn)代主義第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義融合與皈依——背離與對抗，歸屬感的喪失

“裹尸布”，“柴炭堆”，局外人和諧友好——封閉敵對，信任與情感的喪失

“他人就是我的地獄”，親人陌路統(tǒng)一健康——分裂漂浮，被擠壓，被拋，自我主動(dòng)性、價(jià)值地位的喪失，對自我與存在意義的懷疑——憂郁頹廢信仰危機(jī)（神與理性的坍塌）“上帝死了”——虛無主義，個(gè)人主義，非理性與荒誕叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德、薩特第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

26融合與皈依——背離與對抗，歸屬感的喪失第三章文學(xué)類型與（三）現(xiàn)代主義的總體特征——顛覆傳統(tǒng)A、藝術(shù)內(nèi)容的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，反對文藝再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或表現(xiàn)理想，主張表現(xiàn)內(nèi)心和深層意識(shí)。藝術(shù)真實(shí)的不同形態(tài)：細(xì)節(jié)、場面與本質(zhì)之真——情感之真（被偶然覆蓋，被理性約束）——存在之真（“最高的真實(shí)”）

B、藝術(shù)表現(xiàn)的暗示性。藝術(shù)手法創(chuàng)新，生活體驗(yàn)的更新，大量運(yùn)用象征，暗示生存的荒誕性。藝術(shù)形象成為蘊(yùn)含大量信息的象征性符號。尋找“心靈的對應(yīng)物”——晦澀難懂第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

27（三）現(xiàn)代主義的總體特征——顛覆傳統(tǒng)A、藝術(shù)內(nèi)容的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”豹——在巴黎植物園它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙。強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心，在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。只有時(shí)眼簾無聲地撩起?！谑?，有一副圖像浸入通過四肢緊張的靜寂——在心中化為烏有。28豹——在巴黎植物園28窗前晨景（艾略特）地下室餐廳里盤子咯咯響，/順著人們走過的街道兩旁，/我感到潮濕的靈魂/在大門口絕望地發(fā)芽。/一陣黃色的霧向我擲來/街后面人們的歪臉/從穿著濺滿污泥的裙子的過路人那里/撕下來一個(gè)空洞的微笑，/它在空中飄蕩/朝屋頂那條水平線消失了。

——優(yōu)美、朝氣、快樂和希望缺席的情景；都市生活的瑣碎，精神的貧乏，靈魂的空洞與飄忽。29窗前晨景（艾略特）29C、藝術(shù)形象的符號化形象抽象化，鮮活、質(zhì)感、立體生命被淡化平面化，被淹沒；形象的隱喻和象征意義。D、表現(xiàn)“異化”和“尋找”的主題流露出對存在的悲劇性反思。異化（《變形記》《犀?！罚?、尋找（《波浪》《毛猿》）、擠壓（《椅子》）、等待、荒誕、偶然性等主題。文明對人性的異化，物質(zhì)對心靈的擠壓?！瘺龅呐?，存在的勇氣30C、藝術(shù)形象的符號化30

“尋找”就是一種自我確立。在無序的流動(dòng)的不確定的時(shí)間中，回憶成為最重要的自我確立方式?；貞浖仁窍蜻^去的追溯和沉溺，找回過去的自己，更是對當(dāng)下的“我”的確證和救贖，是建構(gòu)“此在”的我的方式，關(guān)涉的是“此在”的我。不要回避回憶。不要用理性封殺回憶。“人類畢生都在與時(shí)間抗?fàn)?。他們本想?zhí)著地眷戀一個(gè)愛人，一位友人，某些信念；遺忘從冥冥之中緩緩升起，淹沒他們最美麗、最寶貴的回憶。總有一天，那個(gè)原來愛過，痛苦過，參與過一場革命的人，什么也不會(huì)留下?！保鍋啠盎貞洸皇菍z忘的否定，回憶是遺忘的一種形式?！薄滋m·昆德拉31“尋找”就是一種自我確立。在無序的流動(dòng)的不確定的時(shí)間（四）現(xiàn)代主義的主要流派1、象征主義1857年，波德萊爾《惡之花》，拋開神圣愛情、天真童年和美麗自然開創(chuàng)寫社會(huì)之丑和人性之惡的題材—先驅(qū)

A、內(nèi)容上，追求心靈的閃光、意念的真實(shí)。B、藝術(shù)表現(xiàn)上，主張用具有物質(zhì)感的直覺意象（命意、詞藻、節(jié)奏、色彩、結(jié)構(gòu)）來暗示、象征內(nèi)心世界——隱晦怪誕

觸犯了資產(chǎn)階級浪漫天真的理想和虛偽的道德規(guī)范，打破了和諧對稱的審美視界?！j廢《荒原》為象征主義的里程碑，后期走向形式主義。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

32（四）現(xiàn)代主義的主要流派第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文

令一個(gè)時(shí)代戰(zhàn)栗與恐懼的"惡之花"，妖艷、神秘、憂郁，它觸及了人們熟視而又不愿正視的另一種美。

波德萊爾參加1848年革命，武裝起義失敗后，路易·波拿巴稱帝，使他空想社會(huì)主義破滅。1857年出版《惡之花》。波德萊爾一舉成就“惡之名”，成為“惡魔詩人”。法蘭西帝國法庭曾以“有傷風(fēng)化”和“褻瀆宗教”罪起訴他?！耙C瀆，我反對升天堂；猥褻，拋棄柏拉圖式的理想之光……一本注定要表現(xiàn)惡的精神焦灼狀態(tài)的書?！?/p>

第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

33令一個(gè)時(shí)代戰(zhàn)栗與恐懼的"惡之花"，妖艷、神秘、憂郁，它應(yīng)和自然是座神殿，那里活的柱子，有時(shí)說出了模模糊糊的語音：人從那里過，穿越象征的森林，森林用熟識(shí)的目光將她注視。如同悠長的回音遙遙的匯合，在一個(gè)混沌深邃的統(tǒng)一體中廣大浩漫好像黑夜連著光明——芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。有的芳香新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，清脆如綠草場，——?jiǎng)e的則腐朽，濃郁，掩蓋了萬物。像無極無限的東西四散飛揚(yáng)，如同龍涎香、麝香、安息香、乳香那樣歌唱精神與感覺的激昂。34應(yīng)和自然是座神殿，那里活的柱子，有的芳香新鮮若兒童的肌

煩厭（戴望舒譯）我記憶無盡，好像活了一千歲/抽屜裝得滿鼓鼓的一口大柜——內(nèi)有清單，詩稿，情書，訴狀，曲同，和卷在收據(jù)里的沉重的發(fā)絲——藏著的秘密比我可憐的腦還少。/那是一個(gè)金字塔，一個(gè)大地窖，收容的死者比義冢都難比。/我是一片月光所厭惡的墓地，那里，有如憾恨，爬著長長的蟲，老是向我最親密的死者猛攻。/我是舊妝室，充滿了凋謝薔薇。一大堆過時(shí)的時(shí)裝狼藉紛披，只有悲哀的粉畫，蒼白的蒲遂呼吸著開塞的香水瓶的香味。/當(dāng)郁郁的不聞不問的果實(shí)煩厭，在雪歲沉重的六出飛花下面，拉得象永恒不朽一般的模樣，什么都比不上跛腳的日子長。/從今后，活的物質(zhì)啊，你只是圍在可怕的浪花中的花崗巖，瞌睡在籠霧的沙哈拉的深處；是老斯芬克斯，浮志不加關(guān)注，被遺忘在地圖上——陰郁的心懷只向著落日的光輝清歌一快！35煩厭（戴望舒譯）一大堆過時(shí)的時(shí)裝狼藉紛披，352、意識(shí)流

按照意識(shí)的流動(dòng)來組織小說文本，表現(xiàn)心理現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，叫意識(shí)流小說，也叫心理現(xiàn)實(shí)主義。

（法）普魯斯特《追憶似水年華》:生命只是一連串孤立的片刻，靠著回憶和幻想，許多意義浮現(xiàn)了，然后消失，消失之后又浮現(xiàn)。他的小說是一場逆向的哥白尼式的革命，即“人的精神重又被安置在天地的中心”。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

362、意識(shí)流

按照意識(shí)的流動(dòng)來組織小說文本，表現(xiàn)心理（愛爾蘭）詹姆斯?喬伊斯《尤利西斯》,以時(shí)間為順序，描述了苦悶彷徨的小市民利奧波德·布盧姆于1904年6月16日一晝夜之內(nèi)在都柏林的種種日常經(jīng)歷。是“奧德修斯”的現(xiàn)代反英雄版，將布盧姆在都柏林街頭的一日游蕩比作奧德修斯的海外十年漂泊，同時(shí)刻畫了他不忠誠的妻子摩莉以及斯蒂芬尋找精神上的父親的心理。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

37第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義37奧德修斯

希臘神話傳說中的人物。羅馬神話傳說中稱之為尤利塞斯或尤利克塞斯。他英勇善戰(zhàn)，足智多謀，屢建奇功。獻(xiàn)木馬計(jì)攻破特洛伊。率同伴回國途中，因刺瞎獨(dú)目巨人波呂斐摩斯，得罪了海神波塞冬，從而屢遭波塞冬的阻撓，歷盡各種艱辛、危難。他戰(zhàn)勝魔女基爾克，克服海妖塞伍美妙歌聲的誘惑，穿過海怪斯庫拉和卡呂布狄斯的居地，擺脫神女卡呂普索的7年挽留，最后于第十年僥幸一人回到故土伊塔卡，同兒子特勒馬科斯一起，殺死糾纏他的妻子、揮霍他的家財(cái)?shù)那蠡檎撸霞覉F(tuán)圓。歌頌英雄的英勇神武、智慧堅(jiān)韌，妻子的堅(jiān)貞美德。38奧德修斯38（美）?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》,標(biāo)題出自莎劇《麥克白》“人生如癡人說夢,充滿了喧嘩與騷動(dòng),卻沒有任何意義?！币砸粋€(gè)家庭的“喧嘩與騷動(dòng)”展示了美國南方社會(huì)的精神面貌。老康普生游手好閑、嗜酒貪杯，其妻自私冷酷、怨天尤人。長子昆丁絕望地抱住南方所謂的舊傳統(tǒng)不放，因妹妹凱蒂風(fēng)流成性、有辱南方淑女身份而恨疚交加，竟至溺水自殺。次子杰生冷酷貪婪，三子班吉?jiǎng)t是個(gè)白癡，三十三歲時(shí)只有三歲小兒的智能。本書通過這三個(gè)兒子的內(nèi)心獨(dú)白，圍繞凱蒂的墮落展開，最后則由黑人女傭迪爾西對前三部分的“有限視角”作一補(bǔ)充，歸結(jié)全書。

第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

39（美）?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》,標(biāo)題出自莎劇《麥弗吉尼亞·伍爾夫《波浪》《達(dá)洛威夫人》《到燈塔去》

“她的記憶有著隱秘的兩面——一面澄明，一面黑暗；一面寒冷，一面溫?zé)?；一面是?chuàng)造，一面是毀滅；一面鋪灑著天堂之光，一面燃燒著地獄之火?！?/p>

她在《閱讀時(shí)光》中質(zhì)疑了寫作的泛濫，但“我們毫不懷疑，在這一堆滔滔不絕的語言的洪流與泡沫中，在這些洋洋灑灑的庸俗淺薄的作品中，還存在著某種偉大的、如火如荼的熱情，只要有一個(gè)大腦碰巧比別人的大腦更高興地轉(zhuǎn)動(dòng)一下，就能產(chǎn)生出流傳百世的作品。”40弗吉尼亞·伍爾夫《波浪》《達(dá)洛威夫人》《到燈塔去》

“她的伍爾夫否定生活的客觀真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心真實(shí)”，認(rèn)為在一個(gè)普通的日子里，一個(gè)普通人的頭腦接受著千萬個(gè)印象──細(xì)小的、奇異的、倏忽即逝的，或者鋒利，刻骨銘心。這些印象來自四面八方，宛如不斷墜落的微塵，這就是真正的生活。文學(xué)作品就應(yīng)該“按照那些微塵紛紛墜落到人們頭腦中的順序，把它們記錄下來”，“追蹤它們的這種運(yùn)動(dòng)模式”。墻上的斑點(diǎn)究竟是什么（釘孔，畫像，人；生命，思想，丟失的東西；玫瑰花瓣，古冢，墳?zāi)?，宿營地，憂郁；裂紋；蝸牛），在小說中其實(shí)并不重要，重要的是“斑點(diǎn)”是“我”意識(shí)流動(dòng)和轉(zhuǎn)向的“結(jié)”，“我”通過這個(gè)“結(jié)”把眾多互不關(guān)聯(lián)的零碎思緒連成了一體。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

41伍爾夫否定生活的客觀真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心真實(shí)”，認(rèn)為在一個(gè)普通意識(shí)流小說的特點(diǎn)：A、注重表現(xiàn)人的心理世界，尤其重?zé)o意識(shí)、潛意識(shí)的開掘。——心理的真實(shí)B、以意識(shí)的流動(dòng)組構(gòu)文本。C、廣泛運(yùn)用象征、暗示等表現(xiàn)手法。意象、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)3、荒誕派戲劇20世紀(jì)50年代興起于法國而后流行歐洲的一個(gè)文學(xué)流派。標(biāo)志：1950年《禿頭歌女》，“對一切傳統(tǒng)戲劇的嚴(yán)重挑戰(zhàn)”，是“天才的作品”。《等待戈多》第七章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

42意識(shí)流小說的特點(diǎn)：第七章文學(xué)類型與思潮/特點(diǎn)：A、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)荒謬、人生荒誕的抽象意念，表達(dá)對異化現(xiàn)實(shí)的厭棄和批判。（內(nèi)容）

B、勾畫滑稽、破碎的人物形象。（形象）

英雄、普通人——被擠扁的可憐蟲，滑稽、古怪、渺小，模糊，空虛無聊C、運(yùn)用荒誕、夸張的戲劇形式?！盁o情節(jié)、少動(dòng)作”用脫離真實(shí)的夸張，把一切推向痛苦的頂點(diǎn)，讓人無法忍受。人物、背景、道具、劇情的漫畫化、荒誕化

——荒誕的形式，荒誕的主題意義之無與物質(zhì)之有；荒誕的虛構(gòu)第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

43特點(diǎn)：意義之無與物質(zhì)之有；荒誕的虛構(gòu)第三章文學(xué)類型與思5、如何評價(jià)現(xiàn)代派文學(xué)的意義與價(jià)值？（1）現(xiàn)代主義是現(xiàn)代物質(zhì)時(shí)代生活土壤中開出的“惡之花”，將丑堂而皇之地帶入藝術(shù)的神圣領(lǐng)地。

探索生活、心靈的丑，減少浪漫詩性給的慰籍——引向思考，震撼性地展現(xiàn)文明對心靈的擠壓。（2）突破傳統(tǒng)類型藝術(shù)表現(xiàn)的單一，豐富其他類型的表現(xiàn)手段，促成其向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。滲透融合，多元化的藝術(shù)。（3）暗示、象征——朦朧，開啟了文學(xué)解釋的空間，激活讀者的想象力，還原生活的豐富性。（4）創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂，現(xiàn)代主義文學(xué)是文學(xué)自我突破自我超越的必然結(jié)果。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

445、如何評價(jià)現(xiàn)代派文學(xué)的意義與價(jià)值？第三章文學(xué)類型與思三、后現(xiàn)代主義的精髓（p352)不確定解構(gòu)性（消解中心，消解元敘事）平面化（取消深度與歷史感）多元化話語游戲第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

45三、后現(xiàn)代主義的精髓（p352)不確定第三章文學(xué)類哈琴認(rèn)為，福柯、德里達(dá)、哈貝馬斯等人都在步尼采、海德格爾之后塵，試圖挑戰(zhàn)西方文化體系中的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、人文主義和科學(xué)的設(shè)想。但他們都陷入了后現(xiàn)代的悖論之中，都是“對專橫的專橫否定，對整體性的整體攻擊，對本質(zhì)主義的本質(zhì)挑戰(zhàn)。”“后現(xiàn)代主義是帶有目的的游戲……；它是產(chǎn)生藝術(shù)客體的過程；它是置身于此在的缺席；它是必須圍繞中心的擴(kuò)散；它是那種想成為、但又深知自己不可能成為大師法則的個(gè)人習(xí)語；它是那種拒斥但又渴望超越的內(nèi)在性?！钡谌挛膶W(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

46哈琴認(rèn)為，?？隆⒌吕镞_(dá)、哈貝馬斯等人都在步尼采、海德格爾之后第三章文學(xué)的形態(tài)類型如何處理文學(xué)與主體、生活的關(guān)系問題？反映生活——寫實(shí)型（再現(xiàn)型）表現(xiàn)自我——抒情型（表現(xiàn)型）暗示存在——象征型（表意型）47第三章文學(xué)的形態(tài)類型如何處理文學(xué)與主體、生活的關(guān)系問題第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。立足于客觀現(xiàn)實(shí)，直面并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生（“為人生”）和現(xiàn)實(shí)環(huán)境（自然、文化、時(shí)代、傳統(tǒng)、生活自身的邏輯）?！都t與黑》，１９世紀(jì)上半期法國風(fēng)起云涌的各方斗爭和矛盾，勾畫了潛伏在表象下的實(shí)力交戰(zhàn)和當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的腐朽、虛偽。

典型于連敏感細(xì)膩、倔強(qiáng)自尊

，崇拜權(quán)勢——“野心家”第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

48第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義第三章第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。立足于客觀現(xiàn)實(shí)，直面并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生（“為人生”）和現(xiàn)實(shí)環(huán)境（自然、文化、時(shí)代、傳統(tǒng)、生活自身的邏輯）。《紅與黑》，１９世紀(jì)上半期法國風(fēng)起云涌的各方斗爭和矛盾，勾畫了潛伏在表象下的實(shí)力交戰(zhàn)和當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的腐朽、虛偽。

典型于連敏感細(xì)膩、倔強(qiáng)自尊

，崇拜權(quán)勢——“野心家”第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

49第一節(jié)寫實(shí)型文學(xué)與相關(guān)思潮一、再現(xiàn)型文學(xué)的含義第三章二、現(xiàn)實(shí)主義（一）現(xiàn)實(shí)主義的概況1、涵義：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是寫實(shí)型文學(xué)的典型形態(tài)。它運(yùn)用質(zhì)樸的語言、寫實(shí)的手法、冷靜的敘述，傳神的細(xì)節(jié)描寫，塑造典型環(huán)境中的典型人物，具體而深入地反映生活的內(nèi)在本質(zhì)。作為一種比較自覺的文藝流派，現(xiàn)實(shí)主義通常是指19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位的一種主要文藝思潮和運(yùn)動(dòng)。也有一種意見，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作為文藝流派，始于古希臘時(shí)代，形成于文藝復(fù)興時(shí)代，并經(jīng)歷了一系列發(fā)展階段。

第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

50二、現(xiàn)實(shí)主義第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義18世紀(jì)德國席勒《論素樸的詩與感傷的詩》一文中，系統(tǒng)總結(jié)了西方文藝發(fā)展中的兩種基本傾向：偏重于直接反映現(xiàn)實(shí)的“素樸的詩”（重客觀）和偏重于表現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)提升上去的理想的“感傷的詩”（重主觀）。首次在文學(xué)領(lǐng)域使用“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞，確定了它作為“理想主義”的對立面的涵義，并指出它與自然主義不同：自然主義所處理的是“庸俗的自然”，而現(xiàn)實(shí)主義所處理的則是顯出“內(nèi)在必然性”的“真實(shí)的自然”。

19世紀(jì)法國庫爾貝的畫展。杜朗蒂《現(xiàn)實(shí)主義》刊物——影響西方的文藝思潮——“不美化生活”。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

51第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義52、發(fā)展概況（更適于西方文學(xué)）(1)古代樸素的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)、再現(xiàn)的傾向（2）趨于成熟的現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)完整、結(jié)構(gòu)完整、典型生動(dòng)、深刻廣闊。文藝復(fù)興小說戲劇“莎士比亞化”

（3）批判現(xiàn)實(shí)主義指19世紀(jì)中后期，在批判現(xiàn)實(shí)主義思潮影響之下，以司湯達(dá)、巴爾扎克、哈代、狄更斯、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等為代表的大批作家創(chuàng)作出來的寫實(shí)性小說。這類作品深刻地揭露和批判了社會(huì)的黑暗，流露出強(qiáng)烈的人道主義思想，藝術(shù)技巧純熟，典型形象塑造得非常出色。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

522、發(fā)展概況（更適于西方文學(xué)）第三章文學(xué)類型與思潮/《紅與黑》青年的尊嚴(yán)、熱情、虛榮和墮落?！度碎g喜劇·高老頭》人生三課，埋葬純真與善良《德伯家的苔絲》，“一個(gè)純潔的女人”狄更斯的碑文上寫著：“他是貧窮、受苦與被壓迫人民的同情者；他的去世令世界失去了一位偉大的英國作家。”

強(qiáng)大壓力下的不幸（受阻或扭曲、分裂）

——批判與呼吁苔絲、于連、高老頭、拉斯迪涅、安娜卡列寧娜、紅樓群芳、賈寶玉53《紅與黑》青年的尊嚴(yán)、熱情、虛榮和墮落。7（4）多元、變異、融合的現(xiàn)實(shí)主義

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義（現(xiàn)實(shí)的阻力與革命的浪漫主義精神）、心理現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義（宗旨是離開現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性，強(qiáng)調(diào)無意識(shí)）——非現(xiàn)實(shí)二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就應(yīng)該按生活的本來面目描寫生活。它的任務(wù)是無條件的、直率的真實(shí)?！保ㄆ踉X夫）巴爾扎克要做“社會(huì)歷史的書記”。恩格斯強(qiáng)調(diào)“對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫”，“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

54（4）多元、變異、融合的現(xiàn)實(shí)主義第三章文學(xué)類型與思潮1、立足于生活，按照生活的本來樣式再現(xiàn)生活，力求反映生活的內(nèi)在本質(zhì)。《詩學(xué)》：“按照事物本來的樣子去摹仿”。立足于生活，選材、人物、環(huán)境、事件、細(xì)節(jié)酷似于生活本身?！⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，“追求無情的真實(shí)”

生活是一幅真正的肖像畫，十分逼真地抓住一切，從人物的表情，直到他臉上的雀斑；從伊凡·尼基福羅維奇的各色衣服，直到穿長統(tǒng)靴、身上涂滿石灰、在涅瓦大街上溜達(dá)的俄國的農(nóng)夫……，在這些樸素、愚蠢而庸俗的生活里，作者找到了詩，和人類靈魂的偉大秘密?！?jiǎng)e林斯基第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

551、立足于生活，按照生活的本來樣式再現(xiàn)生活，力求反映生活的內(nèi)問題:強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)真實(shí)，是否意味著照搬生活？藝術(shù)家“會(huì)把比現(xiàn)實(shí)更完全更動(dòng)人、更確切的圖景表現(xiàn)給我們”。（莫泊桑）“可然律”與”必然律”?？梢愿鶕?jù)生活邏輯虛構(gòu)。2、人物塑造上，創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯指出，要塑造典型環(huán)境中的典型人物。反對古典主義塑造人物的高貴化和模式化（“腳穿厚底靴，頭上繞著靈光圈”），也反對浪漫主義塑造形象的理想化、觀念化傾向（“把個(gè)人變成時(shí)代精神的簡單的傳聲筒”）。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

56問題:強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)真實(shí)，是否意味著照搬生活？第三章文寫出普通人、“小人物”的真實(shí)人生，探尋人性的豐富，批判現(xiàn)實(shí)的丑惡和黑暗。

——強(qiáng)烈的人道關(guān)懷和尖銳的批判意識(shí)3、藝術(shù)表現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)客觀、具體、冷靜，追求傾向性與真實(shí)性的完美融合。福樓拜主張，“偉大的藝術(shù)應(yīng)該是科學(xué)的、客觀的”，認(rèn)為“藝術(shù)家不該在他的作品里露面，就象上帝不該在自然里露面一樣”?！靶≌f之描寫人物，當(dāng)如鏡中取影，妍媸好丑，令觀者自知，最忌摻入作者論斷……小說雖小道，亦不容著一我之見”?！饔^傾向性隱蔽、含蓄，在具體細(xì)致的描繪中自然流露。第三章文學(xué)類型與思潮/寫實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義

57寫出普通人、“小人物”的真實(shí)人生，探尋人性的豐

第二節(jié)抒情型文學(xué)與浪漫主義一、抒情表現(xiàn)型文學(xué)的含義表現(xiàn)型文學(xué)是一種側(cè)重于以抒情的方式表現(xiàn)主觀情感的文學(xué)形態(tài)。

立足于主觀心理，不滿現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)（“為理想”，把現(xiàn)實(shí)提升到主觀理想，或者是表現(xiàn)理想。）抒情方式：直抒胸臆，借景抒情（托物言志）。久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)：神話傳說（前文字時(shí)代）二、浪漫主義什么特征，產(chǎn)生的根源是什么？第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

58第二節(jié)抒情型文學(xué)與浪漫主義第三章文浪漫主義文學(xué)是表現(xiàn)型文學(xué)的典型形態(tài)。它從主體的主觀內(nèi)心世界出發(fā)，運(yùn)用充滿激情的語言、大膽的想象、夸張的手法，通過理想化的環(huán)境、人物描寫，表達(dá)對理想世界的熱烈追求。作為一次席卷歐洲的文學(xué)思潮，是資產(chǎn)階級民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的產(chǎn)物，是個(gè)性解放思想和反抗意識(shí)在藝術(shù)中的體現(xiàn)。是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在德國古典哲學(xué)（強(qiáng)調(diào)天才、靈感、主觀能動(dòng)性）和空想社會(huì)主義的影響下，不滿于法國革命的現(xiàn)實(shí)，企圖在藝術(shù)中找回理想王國的產(chǎn)物。第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

59浪漫主義文學(xué)是表現(xiàn)型文學(xué)的典型形態(tài)。它從主體的總之，浪漫主義用感情的激流(不管是愛是恨，是英雄性或是詩意的痛苦)沖垮了古典主義的理性王國?！鞍凑杖藨?yīng)有的樣子來描寫”。（亞《詩學(xué)》）“試圖用美麗的理想去替代那不足的真實(shí)?！保ㄏ眨?、立足于主觀理想，抒發(fā)主體情感，表現(xiàn)對理想世界的熱烈追求，體現(xiàn)出理想主義精神。抓住理想性因素“把微光化為光明，把光明化為火光”。（雨果）“藝術(shù)不是對于現(xiàn)實(shí)世界的研究，而是對于理想的真實(shí)的追求”，主張“按照我希望于人類的，按照我相信人類應(yīng)當(dāng)有的來描繪”。（喬治·桑）第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

60總之，浪漫主義用感情的激流(不管是愛是恨，文學(xué)中的理想主義《桃花源記》《巴黎圣母院》、《悲慘世界》2、運(yùn)用主觀化的手法，創(chuàng)造主觀世界中的藝術(shù)形象，并熱衷于對自然的描繪。世外桃源、乞丐王國，《悲慘世界》冉阿讓的精神世界取材：神話、傳說、歷史故事、民間故事形象：歷史人物，主觀化形象（夸大，精神光環(huán)）

王昭君、屈原，西風(fēng)、普羅米修斯、丹柯環(huán)境描繪，熱衷于對自然景物的描寫第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

61文學(xué)中的理想主義第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫3、藝術(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用大膽的想象、極度的夸張、充滿激情的語言，追求奇幻瑰麗的藝術(shù)色彩?！熬灰?，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還！君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！”“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月……云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下……”在不同類型作品中，想象與虛構(gòu)的界限也不同：（生活的邏輯與情感的邏輯，個(gè)別性的細(xì)節(jié)與整體性的氛圍）第三章文學(xué)類型與思潮/抒情型文學(xué)與浪漫主義

623、藝術(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用大膽的想象、極度的夸張、充滿激情的語言，

寫實(shí)型（現(xiàn)實(shí)主義）抒情型（浪漫主義）立足點(diǎn)立足現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，追求“無情的真實(shí)”立足理想世界，大膽表現(xiàn)主體情感，“把微光化為光明，把光明化為火光”人物塑造用典型化手法，塑造典型環(huán)境中的典型人物（普通人）用理想化手法，塑造理想世界中的理想人物（神人，超人）藝術(shù)手法寫實(shí)，細(xì)節(jié)描寫，白描大膽夸張，浪漫想象，好用對比，樂寫自然美景藝術(shù)效果客觀冷靜，含蓄委曲——質(zhì)樸，“素樸的詩”充滿激情，熱烈奔放——奇幻瑰麗，“感傷的詩”63寫實(shí)型（現(xiàn)實(shí)主義）各自取材有什么區(qū)別？現(xiàn)實(shí)人生神話、傳說，歷史故事、民間故事，或者想象世界現(xiàn)實(shí)主義是否存在夸張變形與想象，它與浪漫主義的夸張變形有什么區(qū)別？自然描寫與對比手法在浪漫主義文學(xué)中的重要意義是什么？《巴黎圣母院》美丑對照，體現(xiàn)善良、仁慈、博愛的人道主義精神。《克倫威爾》序言P33964各自取材有什么區(qū)別？18細(xì)節(jié)描寫與白描在現(xiàn)實(shí)型寫作中具有什么效果？細(xì)節(jié)——典型——?dú)v史（現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)）傳神，“心靈辯證法”。瞬息變化，漫長沉淀。鮮活的生命——沉重的生存——復(fù)雜的人性白描：用簡煉的墨色來勾勒畫面，塑造形象，不施加色彩和渲染。就文學(xué)寫作而言，就是不用濃麗的形容詞和繁復(fù)的修辭語，也不精雕細(xì)刻，大加渲染，而是抓住描寫對象的特征，用準(zhǔn)確有力的筆觸，簡煉的語言，寥寥數(shù)筆就寫出活生生的形象來，表現(xiàn)出自己對事物的感受?！喚殏魃瘢羁逃∠?，深入骨髓楊二嫂形象65細(xì)節(jié)描寫與白描在現(xiàn)實(shí)型寫作中具有什么效果？19浪漫主義的兩種基本傾向是什么？它們面對生活的態(tài)度和藝術(shù)效果有什么差別？不滿于現(xiàn)實(shí)向后與向前，“回到中世紀(jì)”（逃避現(xiàn)實(shí)）與超越現(xiàn)實(shí)；憂郁感傷與激烈高亢——消極與積極浪漫主義66浪漫主義的兩種基本傾向是什么？它們面對生活的態(tài)度和藝術(shù)效果有第三節(jié)象征型文學(xué)與現(xiàn)代主義

一、象征型文學(xué)的含義二、現(xiàn)代主義與現(xiàn)代派文學(xué)概念內(nèi)涵產(chǎn)生根源總體特征主要流派三、后現(xiàn)代主義的精髓第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

67第三節(jié)象征型文學(xué)與現(xiàn)代主義

一、象征型文學(xué)的含義第三章一、象征型文學(xué)的含義是一種側(cè)重以象征的方式寄寓作品審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)?！跋笳鳌保耗澄锉硎玖硪晃铮缓x大于本身；“象征意味著是它所說的，同時(shí)也是超過它所說的?！薄痘脑贰冻潜ぁ穯栴}：不同類型文學(xué)各自如何處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、情感的關(guān)系？再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)——表達(dá)情感——暗示意蘊(yùn)和哲理第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

68一、象征型文學(xué)的含義第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與城堡是個(gè)意義無止境的象征意象。

“城堡所在的那個(gè)山崗籠罩在霧靄和夜色里看不見了，連一星兒顯示出有一座城堡屹立在那兒的光亮也看不見。K站在一座從大陸通向村子的木橋上，對著他頭頂上那一片空洞虛無的環(huán)境，凝視了好一會(huì)兒?！焙x大于對象本身：城堡是實(shí)體性的存在，也是空洞虛無的幻象：無論你如何走近，都走不出噩夢和困境——“目的是有，道路卻無；我們謂之路者，乃躊躇也。”。主題模糊、不確定表現(xiàn)形態(tài)：暗示性69城堡是個(gè)意義無止境的象征意象。

“城堡所在的那個(gè)山崗籠罩在眾聲喧嘩的對話性顛覆作者的權(quán)威性，敘述者的價(jià)值判斷隱退?！靶≌f，是個(gè)人想像的天堂，在這塊土地上，沒有人是真理的占有者，但所有人在那里都有權(quán)被理解?！保滋m·昆德拉）解釋的開放性是對生存境遇的無止境的追問。70眾聲喧嘩的對話性24二、現(xiàn)代主義（一）“現(xiàn)代派”文學(xué)的內(nèi)涵指20世紀(jì)，特別是第一次世界大戰(zhàn)以來西方世界涌現(xiàn)出的一股反傳統(tǒng)的文學(xué)思潮。包括象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、存在主義、黑色幽默等諸多流派。

（二）現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的根源——是巨大社會(huì)災(zāi)難和深重心理危機(jī)的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)、核恐怖、物質(zhì)發(fā)達(dá)與精神貧乏的反差，導(dǎo)致深重的思想危機(jī)：

具體表現(xiàn)在四種基本社會(huì)關(guān)系（人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我）的扭曲和變形。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

71二、現(xiàn)代主義第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義融合與皈依——背離與對抗，歸屬感的喪失

“裹尸布”，“柴炭堆”，局外人和諧友好——封閉敵對，信任與情感的喪失

“他人就是我的地獄”，親人陌路統(tǒng)一健康——分裂漂浮，被擠壓，被拋，自我主動(dòng)性、價(jià)值地位的喪失，對自我與存在意義的懷疑——憂郁頹廢信仰危機(jī)（神與理性的坍塌）“上帝死了”——虛無主義，個(gè)人主義，非理性與荒誕叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德、薩特第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

72融合與皈依——背離與對抗，歸屬感的喪失第三章文學(xué)類型與（三）現(xiàn)代主義的總體特征——顛覆傳統(tǒng)A、藝術(shù)內(nèi)容的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，反對文藝再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或表現(xiàn)理想，主張表現(xiàn)內(nèi)心和深層意識(shí)。藝術(shù)真實(shí)的不同形態(tài)：細(xì)節(jié)、場面與本質(zhì)之真——情感之真（被偶然覆蓋，被理性約束）——存在之真（“最高的真實(shí)”）

B、藝術(shù)表現(xiàn)的暗示性。藝術(shù)手法創(chuàng)新，生活體驗(yàn)的更新，大量運(yùn)用象征，暗示生存的荒誕性。藝術(shù)形象成為蘊(yùn)含大量信息的象征性符號。尋找“心靈的對應(yīng)物”——晦澀難懂第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

73（三）現(xiàn)代主義的總體特征——顛覆傳統(tǒng)A、藝術(shù)內(nèi)容的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”豹——在巴黎植物園它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙。強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心，在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。只有時(shí)眼簾無聲地撩起?！谑?，有一副圖像浸入通過四肢緊張的靜寂——在心中化為烏有。74豹——在巴黎植物園28窗前晨景（艾略特）地下室餐廳里盤子咯咯響，/順著人們走過的街道兩旁，/我感到潮濕的靈魂/在大門口絕望地發(fā)芽。/一陣黃色的霧向我擲來/街后面人們的歪臉/從穿著濺滿污泥的裙子的過路人那里/撕下來一個(gè)空洞的微笑，/它在空中飄蕩/朝屋頂那條水平線消失了。

——優(yōu)美、朝氣、快樂和希望缺席的情景；都市生活的瑣碎，精神的貧乏，靈魂的空洞與飄忽。75窗前晨景（艾略特）29C、藝術(shù)形象的符號化形象抽象化，鮮活、質(zhì)感、立體生命被淡化平面化，被淹沒；形象的隱喻和象征意義。D、表現(xiàn)“異化”和“尋找”的主題流露出對存在的悲劇性反思。異化（《變形記》《犀?！罚?、尋找（《波浪》《毛猿》）、擠壓（《椅子》）、等待、荒誕、偶然性等主題。文明對人性的異化，物質(zhì)對心靈的擠壓?！瘺龅呐校嬖诘挠職?6C、藝術(shù)形象的符號化30

“尋找”就是一種自我確立。在無序的流動(dòng)的不確定的時(shí)間中，回憶成為最重要的自我確立方式?；貞浖仁窍蜻^去的追溯和沉溺，找回過去的自己，更是對當(dāng)下的“我”的確證和救贖，是建構(gòu)“此在”的我的方式，關(guān)涉的是“此在”的我。不要回避回憶。不要用理性封殺回憶?！叭祟惍吷荚谂c時(shí)間抗?fàn)?。他們本想?zhí)著地眷戀一個(gè)愛人，一位友人，某些信念；遺忘從冥冥之中緩緩升起，淹沒他們最美麗、最寶貴的回憶?？傆幸惶欤莻€(gè)原來愛過，痛苦過，參與過一場革命的人，什么也不會(huì)留下?！保鍋啠盎貞洸皇菍z忘的否定，回憶是遺忘的一種形式?！薄滋m·昆德拉77“尋找”就是一種自我確立。在無序的流動(dòng)的不確定的時(shí)間（四）現(xiàn)代主義的主要流派1、象征主義1857年，波德萊爾《惡之花》，拋開神圣愛情、天真童年和美麗自然開創(chuàng)寫社會(huì)之丑和人性之惡的題材—先驅(qū)

A、內(nèi)容上，追求心靈的閃光、意念的真實(shí)。B、藝術(shù)表現(xiàn)上，主張用具有物質(zhì)感的直覺意象（命意、詞藻、節(jié)奏、色彩、結(jié)構(gòu)）來暗示、象征內(nèi)心世界——隱晦怪誕

觸犯了資產(chǎn)階級浪漫天真的理想和虛偽的道德規(guī)范，打破了和諧對稱的審美視界?！j廢《荒原》為象征主義的里程碑，后期走向形式主義。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

78（四）現(xiàn)代主義的主要流派第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文

令一個(gè)時(shí)代戰(zhàn)栗與恐懼的"惡之花"，妖艷、神秘、憂郁，它觸及了人們熟視而又不愿正視的另一種美。

波德萊爾參加1848年革命，武裝起義失敗后，路易·波拿巴稱帝，使他空想社會(huì)主義破滅。1857年出版《惡之花》。波德萊爾一舉成就“惡之名”，成為“惡魔詩人”。法蘭西帝國法庭曾以“有傷風(fēng)化”和“褻瀆宗教”罪起訴他?！耙C瀆，我反對升天堂；猥褻，拋棄柏拉圖式的理想之光……一本注定要表現(xiàn)惡的精神焦灼狀態(tài)的書?！?/p>

第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

79令一個(gè)時(shí)代戰(zhàn)栗與恐懼的"惡之花"，妖艷、神秘、憂郁，它應(yīng)和自然是座神殿，那里活的柱子，有時(shí)說出了模模糊糊的語音：人從那里過，穿越象征的森林，森林用熟識(shí)的目光將她注視。如同悠長的回音遙遙的匯合，在一個(gè)混沌深邃的統(tǒng)一體中廣大浩漫好像黑夜連著光明——芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。有的芳香新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，清脆如綠草場，——?jiǎng)e的則腐朽，濃郁，掩蓋了萬物。像無極無限的東西四散飛揚(yáng)，如同龍涎香、麝香、安息香、乳香那樣歌唱精神與感覺的激昂。80應(yīng)和自然是座神殿，那里活的柱子，有的芳香新鮮若兒童的肌

煩厭（戴望舒譯）我記憶無盡，好像活了一千歲/抽屜裝得滿鼓鼓的一口大柜——內(nèi)有清單，詩稿，情書，訴狀，曲同，和卷在收據(jù)里的沉重的發(fā)絲——藏著的秘密比我可憐的腦還少。/那是一個(gè)金字塔，一個(gè)大地窖，收容的死者比義冢都難比。/我是一片月光所厭惡的墓地，那里，有如憾恨，爬著長長的蟲，老是向我最親密的死者猛攻。/我是舊妝室，充滿了凋謝薔薇。一大堆過時(shí)的時(shí)裝狼藉紛披，只有悲哀的粉畫，蒼白的蒲遂呼吸著開塞的香水瓶的香味。/當(dāng)郁郁的不聞不問的果實(shí)煩厭，在雪歲沉重的六出飛花下面，拉得象永恒不朽一般的模樣，什么都比不上跛腳的日子長。/從今后，活的物質(zhì)啊，你只是圍在可怕的浪花中的花崗巖，瞌睡在籠霧的沙哈拉的深處；是老斯芬克斯，浮志不加關(guān)注，被遺忘在地圖上——陰郁的心懷只向著落日的光輝清歌一快！81煩厭（戴望舒譯）一大堆過時(shí)的時(shí)裝狼藉紛披，352、意識(shí)流

按照意識(shí)的流動(dòng)來組織小說文本，表現(xiàn)心理現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，叫意識(shí)流小說，也叫心理現(xiàn)實(shí)主義。

（法）普魯斯特《追憶似水年華》:生命只是一連串孤立的片刻，靠著回憶和幻想，許多意義浮現(xiàn)了，然后消失，消失之后又浮現(xiàn)。他的小說是一場逆向的哥白尼式的革命，即“人的精神重又被安置在天地的中心”。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

822、意識(shí)流

按照意識(shí)的流動(dòng)來組織小說文本，表現(xiàn)心理（愛爾蘭）詹姆斯?喬伊斯《尤利西斯》,以時(shí)間為順序，描述了苦悶彷徨的小市民利奧波德·布盧姆于1904年6月16日一晝夜之內(nèi)在都柏林的種種日常經(jīng)歷。是“奧德修斯”的現(xiàn)代反英雄版，將布盧姆在都柏林街頭的一日游蕩比作奧德修斯的海外十年漂泊，同時(shí)刻畫了他不忠誠的妻子摩莉以及斯蒂芬尋找精神上的父親的心理。第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義

83第三章文學(xué)類型與思潮/象征性文學(xué)與現(xiàn)代主義37奧德修斯

希臘神話傳說中的人物。羅馬神話傳說中稱之為尤利