高原情懷,大山品質(zhì)

論“高原情懷、大山品質(zhì)”當(dāng)前，以“高原情懷、大山品質(zhì)”為核心的云南精神在全省廣大干部、群眾中形成了共識。云南精神的核心內(nèi)涵是：“高原情懷：高遠(yuǎn)、開放、包容；大山品質(zhì)：堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)”。宣傳云南精神，理解云南精神，實(shí)踐云南精神，對于在新的歷史起點(diǎn)上，推動云南科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，具有重大意義。云南精神的特征云南精神是云南各族人民共同的心理品質(zhì)、思維品質(zhì)、道德品質(zhì)、意志品質(zhì)的體現(xiàn)。云南精神具有歷史性、共同性、時代性和激勵性四個基本特征。歷史性。民族精神、地區(qū)精神，是一個民族、一個地區(qū)民眾的精神基因。精神基因如同生物基因一樣，不是突然產(chǎn)生的，是一種在歷史演變中逐漸形成、不斷優(yōu)化，在歷史進(jìn)化中繼承延續(xù)的基本因素。云南精神，是在千百年的歷史過程中，在云南各族人民世世代代的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，逐漸形成、不斷發(fā)展的。云南精神源遠(yuǎn)流長，是在云南歷史發(fā)展中繼承延續(xù)下來的，具有歷史的合理性，它來自歷史、存于現(xiàn)實(shí)，也將延續(xù)于未來。云南精神貫通于云南人民過去、現(xiàn)在、未來的歷史過程中，是在云南歷史土壤中開出的“精神之花”、結(jié)出的“精神之果”。共同性。民族精神、地區(qū)精神的一個重要特征是“共同性”。民族精神、地區(qū)精神，是一個民族、一個地區(qū)的人民，在長期共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，所形成的共同的心理品質(zhì)、思維品質(zhì)、道德品質(zhì)和意志品質(zhì)。云南精神是云南各族人民在共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在長期交往交融、互幫互助、團(tuán)結(jié)奮斗的過程中，所形成的共同精神品質(zhì)。云南精神一經(jīng)提出，就得到廣大干部、群眾的認(rèn)同，就因?yàn)樗磉_(dá)了云南各族人民共同的精神風(fēng)貌和共同的心聲。事物的“共同性”和“特殊性”是相比較而言的，是可以轉(zhuǎn)化的。從云南區(qū)域來看，云南精神具有共同性，而從地區(qū)比較來看，它又具有云南特色、云南個性。我們出去，人家說我們是“云南人”，我們也自稱是“云南人”。什么是“云南人”？具有高原情懷的人，具有大山品質(zhì)的人，就是“云南人”?！霸颇先恕笔且粋€共同的稱謂，也是一個共同的精神符號。時代性。民族精神、地區(qū)精神來自于歷史，但又不能停留于歷史，而是隨著時代進(jìn)步而發(fā)展的。封閉的、僵化的“精神”，將會在歷史進(jìn)程中漸漸淡化以至消失。只有開放的、發(fā)展的“精神”，反映時代特征、跟隨時代進(jìn)步的“精神”，才具有生機(jī)和活力。當(dāng)今時代精神的核心是“改革創(chuàng)新”。云南精神是隨著時代進(jìn)步而發(fā)展的，它體現(xiàn)了“改革創(chuàng)新”的時代精神。改革創(chuàng)新，必須具有高遠(yuǎn)、開放、包容的情懷；改革創(chuàng)新，必須具有堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的品質(zhì)。短視、封閉、狹隘，脆弱、逃避、浮躁，不可能具有改革創(chuàng)新精神，更不可能產(chǎn)生改革創(chuàng)新的行為。激勵性。“精神”的根本價(jià)值在于它的“力量”，在于它能夠指引、激勵人們的行為。樹立某種“精神”，不能僅僅停留在觀念、思想層面上，要落實(shí)在行動上，體現(xiàn)在實(shí)踐中，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。當(dāng)前，云南發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上，在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，云南面臨重大歷史機(jī)遇，具有良好的發(fā)展基礎(chǔ)和條件，還要有強(qiáng)大的精神力量。從現(xiàn)實(shí)看，重大機(jī)遇有了，基礎(chǔ)和條件也具備了，現(xiàn)在需要的是更強(qiáng)大的精神力量。實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，要有責(zé)任感和使命感，要有勇氣和意志，要有科學(xué)理性的態(tài)度。高遠(yuǎn)、開放、包容的情懷，堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的品質(zhì)，就是責(zé)任感和使命感、勇氣和意志、科學(xué)理性態(tài)度的統(tǒng)一。云南精神是激勵廣大干部、各族群眾，推動云南發(fā)展進(jìn)步、創(chuàng)造更加美好幸福生活的強(qiáng)大精神力量。云南精神有“根”，它根源于云南千百年歷史；云南精神有“體”，它蘊(yùn)藏在云南各族人民之中；云南精神有“魂”，它體現(xiàn)改革創(chuàng)新的時代精神；云南精神有“力”，它是激勵云南各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。高原情懷的意蘊(yùn)高原情懷的意蘊(yùn)，“高遠(yuǎn)”是大氣，“開放”是大量，“包容”是大度。高遠(yuǎn)。觀察事物要有寬廣的眼界，思考問題要有開闊的思維空間。觀察事物，關(guān)鍵在于站在什么層次上來觀察；思考問題，關(guān)鍵在于處在什么范圍內(nèi)來思考。站得高才能看得遠(yuǎn)，只有在高層次上觀察事物，才能看到事物的整體；只有在寬廣深遠(yuǎn)的思維空間中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)。站在低處只能看到近處，觀察問題的層次低，思考問題的空間狹窄，必然導(dǎo)致目光短淺、思維膚淺、行為幼稚。推動云南發(fā)展進(jìn)步，要著力解決發(fā)展中存在的突出問題。解決問題，首先要正確分析問題。同樣的問題，觀察的層次不同，思考的空間不同，會得出不同的結(jié)論。要在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的延續(xù)中從長遠(yuǎn)看問題，要從世界大勢、國家大局、云南整體來分析問題，才能從宏觀上科學(xué)謀劃決策，中觀上周密部署安排，微觀上切實(shí)操作執(zhí)行。開放。開放推動發(fā)展，發(fā)展促進(jìn)開放，開放進(jìn)步，封閉落后，這是歷史規(guī)律。開放是資源流動、信息流動、人才流動的過程，也是精神交往、思想交流、知識傳播的過程。開放是個人成長進(jìn)步的重要條件，也是國家發(fā)展、地區(qū)發(fā)展的重要條件。個人封閉，不能成長進(jìn)步；國家封閉、地區(qū)封閉，也不能發(fā)展進(jìn)步。自我封閉會導(dǎo)致兩種極端現(xiàn)象，即“妄自菲薄”和“妄自尊大”，這是不利于發(fā)展進(jìn)步的精神狀態(tài)。國家開放、地區(qū)開放，首先是人要開放。人的開放包括精神開放和行為開放。精神開放，就是要善于學(xué)習(xí)、善于借鑒，豐富知識、開闊思維，了解世界、知道全國、熟悉全省。行為開放，就是要勇于交往、善于交往，既要善于“引進(jìn)來”，還要敢于“走出去”。由于歷史和地理等客觀原因，云南開放的廣度和深度還不夠，是制約云南發(fā)展進(jìn)步的一個重要原因。身處大山，有開放精神，就能夠走出大山，走向全國、走向世界。有開放精神，就能夠克服地理障礙、打破交通阻塞、突破信息封閉。有開放精神，就能獲得資源、獲取知識、吸引人才。有了開放精神，就敢于走出去，彰顯特色、發(fā)揮優(yōu)勢，參與競爭。

包容。在現(xiàn)實(shí)生活中，多樣性、差異性、特殊性是一種必然現(xiàn)象，也是一種合理現(xiàn)象。事物的多樣性、差異性、特殊性，是事物之間相輔相成、互補(bǔ)互助、合作競爭的機(jī)制，是事物充滿生機(jī)活力的源泉。沒有多樣性、差異性、特殊性，就沒有競爭，沒有創(chuàng)新，也就沒有進(jìn)步。包容就是承認(rèn)多樣性、尊重差異性、接納特殊性。在社會生活中，人們在思想觀念、生活方式、利益追求各個方面是存在差異的，這種差異具有必然性和合理性。包容就是在思想觀念、生活方式、利益追求等各方面相互尊重、相互支持，良性競爭，實(shí)現(xiàn)共贏。包容是團(tuán)結(jié)共事的條件，是和諧相處的基礎(chǔ)。包容才能形成共識，從而統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一行動，為共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。沒有包容的胸懷，互不尊重，非此即彼，有我無你，針鋒相對，就不可能團(tuán)結(jié)共事、和諧相處。包容是相互的，你承認(rèn)、尊重、接納別人，別人也會承認(rèn)、尊重、接納你。當(dāng)然也要注意，包容不是放棄原則、丟掉底線，包容的前提是合理性、正當(dāng)性、合法性，對于不合理、不正當(dāng)、不合法的事物和現(xiàn)象，不僅不能包容，還要勇于批評，敢于抵制。大山品質(zhì)的內(nèi)涵大山品質(zhì)的內(nèi)涵，“堅(jiān)定”是意志品質(zhì)，“擔(dān)當(dāng)”是責(zé)任品質(zhì)，“務(wù)實(shí)”是行為品質(zhì)。堅(jiān)定。即立場堅(jiān)定，為民服務(wù)的立場要堅(jiān)定，政治立場要堅(jiān)定。為民服務(wù)立場的根本表現(xiàn)，就是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，為云南各族人民創(chuàng)造更加美好幸福的生活；政治立場堅(jiān)定，就是要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的路線方針政策。目標(biāo)方向堅(jiān)定，是推動持續(xù)健康發(fā)展的重要條件。確定了科學(xué)的奮斗目標(biāo)，明確了正確的發(fā)展方向，就要矢志不移地堅(jiān)持下去，排除各種干擾，不放棄、不轉(zhuǎn)向，直至取得成功。目標(biāo)不斷改變、方向不斷轉(zhuǎn)變，不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，只會導(dǎo)致浪費(fèi)時間和精力，造成各種社會資源的巨大損耗。意志堅(jiān)定，在奮斗過程中，遇到困難，碰到障礙，不會灰心喪氣，不畏縮逃避，振作精神、理智應(yīng)對，克服困難、跨越障礙，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。擔(dān)當(dāng)。強(qiáng)烈的責(zé)任感和崇高的使命感，是“擔(dān)當(dāng)”的根本表現(xiàn)。在生活工作中，那些具有責(zé)任感和使命感的人，就是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜??！皳?dān)當(dāng)”不是空洞的口號，要表現(xiàn)在具體行動上，體現(xiàn)在工作成效上。對黨和人民的事業(yè)要有責(zé)任感和使命感，對本地區(qū)的發(fā)展和本部門的工作要有責(zé)任感和使命感，對個人的職業(yè)也要有責(zé)任感，盡心盡力，作出優(yōu)異的成績，才是“擔(dān)當(dāng)”的真正表現(xiàn)?？蘸啊皳?dān)當(dāng)”，沒有責(zé)任感，工作不勤奮，成績不優(yōu)異，那是一種虛偽的表現(xiàn)。敢于擔(dān)當(dāng)，還表現(xiàn)在遭受挫折、發(fā)生失誤時，不逃避、不推委，敢于面對、勇于承擔(dān)。在生活工作中，不可能事事一帆風(fēng)順，遭受挫折、發(fā)生失誤，往往是難免的。面對挫折和失誤，有兩種態(tài)度。一種態(tài)度是逃避、推委，把失誤責(zé)任推給別人，自己不愿承擔(dān)、不敢承擔(dān)，把自己洗得干干凈凈。一種態(tài)度是不逃避、不推委，該承擔(dān)就承擔(dān)，總結(jié)教訓(xùn)，改正錯誤，不因挫折和失誤而放棄繼續(xù)努力奮斗，這才是“擔(dān)當(dāng)”的突出表現(xiàn)。務(wù)實(shí)。說實(shí)話，干實(shí)事，求實(shí)效，就是“務(wù)實(shí)”。在生活工作中，“務(wù)實(shí)”很難，也最重要。言為心聲，說實(shí)話是一種良好品質(zhì)，要堅(jiān)持原則，還要有勇氣，一是一、二是二，不顛倒黑白，不混淆是非。說實(shí)話，才能表達(dá)真實(shí)意見，傳遞真實(shí)信息，反映真實(shí)情況，有利于決策、有利于工作。干實(shí)事，不搞形式主義，不做表面文章，方法妥當(dāng)，措施具體，步驟扎實(shí)。干實(shí)事，珍惜時間和精力，節(jié)約各種社會資源，才能避免折騰，切實(shí)推動發(fā)展、促進(jìn)工作。在具體工作中，“求實(shí)效”不是抽象的口號，不是宣傳效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)是否增長、結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化、質(zhì)量是否提高、生態(tài)是否改善、社會是否穩(wěn)定、人民生活水平是否進(jìn)一步提高等等，都要通過具體效果來體現(xiàn)。求實(shí)效，還要珍惜成本，減少代價(jià)，提高效益。成本高、代價(jià)大，收益小，不是“實(shí)效”；成本底、代價(jià)小，收益大，才是真正的“實(shí)效”。云南精神是一種思想概括，是云南各族人民的共同理念；云南精神是一種精神路徑，它將轉(zhuǎn)化為云南發(fā)展的實(shí)踐模式；云南精神是一面旗幟，指引、激勵云南各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，走向美好未來。長期以來，山川秀美、資源豐饒而地處極邊，憨直純樸、粗狂豪爽而保守狹隘是云南給外界的直觀、簡單的印象；民族眾多，美麗但卻落后，神奇而又封閉則是國人對云南固有的認(rèn)知。在全面建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的大潮涌動之下，云南省委書記秦光榮同志最近提出“以高遠(yuǎn)、開放、包容的高原情懷”和“以堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的大山品質(zhì)”為核心的云南精神，是云南千百年來人們?nèi)谧匀慌c社會形成的精神文化內(nèi)核，更是未來云南堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的原動力。重新認(rèn)識云南，解讀云南，是國家總體戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，是西部歷史經(jīng)典的華章，是云南人格力量的恢宏呈現(xiàn)。1935年，作家艾蕪寫作出版了他的處女作《南行記》，將一個偏遠(yuǎn)、閉塞、落后，但神奇、美麗、淳樸的邊地首次帶進(jìn)中國人的視線。人們記住了獨(dú)具自然風(fēng)光及風(fēng)土人情的云南，記住了憨厚樸實(shí)率性的云南人。上世紀(jì)50年代末60年代初，流芳中國電影史的兩部影片《五朵金花》、《阿詩瑪》，以及傳唱至今的歌曲《有一個美麗的地方》，將一個演繹少數(shù)民族傳奇之美的云南再次帶進(jìn)中國人的審美視野。2004年，云南藝術(shù)家楊麗萍等創(chuàng)作的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，將陽剛和柔美交錯、粗曠和細(xì)膩混雜的云南推向世界。多民族的、原生態(tài)的云南，讓身處現(xiàn)代都市的人們感受到靈魂震撼。……從這個意義上說，地處中國最西南端、過去很少被國人關(guān)注的云南，是從文學(xué)藝術(shù)作品中脫穎而出的，而經(jīng)過藝術(shù)解讀的云南，平添了許多神秘性和魔幻感。于是，人們開始好奇云南的民族文化，好奇云南的邊地風(fēng)情；于是，近十年來，麗江大理火了，騰沖瑞麗熱了，昆明版納游客更多了，就連過去最偏遠(yuǎn)的香格里拉和怒江大峽谷，也成了旅游旺地……理性地說，藝術(shù)是一種夸張的表現(xiàn)形式，旅游則是一種體驗(yàn)性的主觀感受，因而云南給人們的“印象”多于本質(zhì)。美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特認(rèn)為：在任何一個社會中，人類可能產(chǎn)生的行為范疇只能有一小部分得到發(fā)揮或受到重視。因此，人們應(yīng)根據(jù)文化發(fā)生的來龍去脈來評價(jià)文化現(xiàn)象，而不能只偏重于文化特質(zhì)，即個性的分析。一方水土養(yǎng)一方人。這是中國民間流傳的一個最樸素卻是最深刻的文化地理學(xué)理論。文化與地理有著天然的聯(lián)系。每一種文化都有它生存發(fā)展的土壤，而地理環(huán)境就是地域文化孕育形成的重要源地。大山矗立，鑄就云南人堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的品質(zhì)地理環(huán)境是人類活動的舞臺，是社會發(fā)展必要的條件之一。地理環(huán)境在云南文化的形成中是一個極為重要的因素。云南多山，因而在文化上不可避免不同程度地打上“山”的印記，表現(xiàn)出“山文化”的特征。云南是山的王國?！伴_門見山”這一成語能夠形象地再現(xiàn)云南的地理環(huán)境。高黎貢山、碧羅雪山、太子雪山、白馬雪山、哈巴雪山、玉龍雪山、點(diǎn)蒼山、無量山、哀牢山、梁王山、烏蒙山……一座座大山自北向南長驅(qū)而下，構(gòu)架了云南高原的骨絡(luò)與筋脈。群山起伏連綿，大山成為連天接地的橋梁，因而在云南很難見到地平線，凡天壤相接之處，必有山的輪廓嵌入天際。無山的景致在云南是找不到的，無論是偏僻的山村，還是壩子里的都市，太陽總是從東山升起，西山落下，山便成為了云南人日常生活中日出而作、日落而息的時間參照物。山是云南人賴以生存的源泉，山也融進(jìn)云南的歷史、文化、宗教，乃至價(jià)值取向之中。因此，云南的山都被人格化了：景頗山、布朗山、基諾山、阿佤山、哈尼山、苗嶺、瑤山……都象征著一個個山地民族堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、執(zhí)著、質(zhì)樸、敦厚、誠實(shí)的性格。云南是個典型的山地省份，雖然總面積39.4萬平方公里居全國第8位，但山區(qū)半山區(qū)面積就占94%，被云南省稱為“壩子”的山間盆地大大小小1000多個，僅占云南省總面積的6%。云南全省4596.6萬人口，人均僅擁有0.073公頃耕地。耕地少山地多，人口多平壩少，這就是云南人自古以來就面對的嚴(yán)峻的生存環(huán)境。20世紀(jì)世界最具影響力的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在他著名的《歷史研究》一書中闡釋了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)理論。湯因比認(rèn)為，相對惡劣的環(huán)境才能給予人類充分的挑戰(zhàn)。因而，文明往往誕生于相對惡劣的環(huán)境之中。這種相對惡劣的環(huán)境對生活于其中的那部分人構(gòu)成了一種威脅，為了奮起應(yīng)付這種威脅的挑戰(zhàn)，人類表現(xiàn)出空前的努力，于是一種文明就在這“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的過程中孕育而出了。云南人便是在這樣一種環(huán)境下，為適應(yīng)山地環(huán)境而創(chuàng)造了獨(dú)特的山地文明，形成了大山般堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕刭|(zhì)?！翱可匠陨健边@句俗話，形象而且準(zhǔn)確地表述了云南大山與人的“生物鏈”關(guān)系。大山是云南賴以生存的“衣食父母”，但大山又制約著云南人的謀生手段及生產(chǎn)、生活方式，云南許多地方迄今依然處在貧困狀態(tài)，都是因?yàn)樯降丨h(huán)境的惡劣。按照湯因比的理論，挑戰(zhàn)越嚴(yán)峻，人的應(yīng)戰(zhàn)能力必須越強(qiáng)大，云南人要在大山中求得生存與發(fā)展，必須具備山一樣堅(jiān)定執(zhí)著的性格。云南紅河元陽的哈尼梯田，就是一個挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的典型樣本。元陽縣地處哀牢山脈，境內(nèi)全是崇山峻嶺，沒有一塊平地。紅河哈尼族從唐朝初期在紅河南岸哀牢山區(qū)定居下來后，唯一的生存依靠就是山。開墾梯田成為紅河哈尼人賴以生存的手段。哈尼人為了開筑梯田投入了生命的全部，梯田文化成為整個哈尼族的靈魂。千百年來，一代又一代哈尼人以愚公移山的精神和精衛(wèi)填海的氣概，靠一把短柄鋤頭、一身錚錚鐵骨，在海拔2000米的高山上用整個民族的心力來挖筑了坡度15度至75度、最高級數(shù)達(dá)3000級的17萬畝梯田，成為世界最壯觀的山地農(nóng)耕民族的人文景觀。元陽哈尼人墾殖梯田的堅(jiān)強(qiáng)毅力令人敬佩，他們在修筑梯田中的智慧也十分驚人。為解決梯田稻作的水利問題，哈尼人在大山上修筑了4653條骨干溝渠，把山上大大小小溝箐中流下的山泉引入渠中進(jìn)行灌溉。哈尼人的這種堅(jiān)韌頑強(qiáng)，正是對湯因比“為了奮起應(yīng)付惡劣環(huán)境威脅的挑戰(zhàn)，人類表現(xiàn)出空前努力”的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論的最好詮釋。哈尼人創(chuàng)造的“梯田文化”是云南的大山子民堅(jiān)強(qiáng)性格的縮影。大山中的云南人，具有大山一樣堅(jiān)定進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶刭|(zhì)，這種特質(zhì)凝結(jié)成云南文化的核心。云南精神中“堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)”的精髓就是這樣煉成的。理解了云南人的大山品質(zhì)，才能理解從古至今，云南人創(chuàng)造的一個又一個驚人的歷史奇跡——中國最早的古人類文明——元謀猿人便生活在云南這塊紅土高原上；作為中國青銅文明中的一支奇葩——古滇青銅文化的象征，制造于春秋中晚期的中國第一面銅鼓——楚雄萬家壩銅鼓，便是中國南方各民族廟堂重器的象征，堪與華夏文明的代表“鼎”相媲美；開通于公元前4世紀(jì)的南方絲綢之路——蜀身毒道，則早于西域的北方絲綢之路200多年；楚將莊開滇迄今已有2000多年，自漢武帝建元6年（公元前135年）到東漢永平12年（公元69年）在云南設(shè)益州、越嶲、牂柯、永昌四郡，云南已完全納入中央王朝版圖；西晉泰始七年（公元271年）合四郡為寧州，云南作為一個統(tǒng)一的行政單位，為全國19州之一；唐宋時期，云南作為中國版圖上一個相對獨(dú)立的文化單元，云南人創(chuàng)立了輝煌的南詔大理文化；元至元十三年（公元1276年）在云南設(shè)行省，云南作為一個地理單元下的區(qū)域文化逐漸形成。從2000多年前南絲路上的悠悠馬蹄聲響，到鄭和七下西洋的壯舉；從蔡鍔、唐繼堯高舉的護(hù)國大旗，到滇軍60軍三迤健兒的抗日浴血奮戰(zhàn)；從云南講武堂走出朱德、葉劍英等眾多著名將帥，到西南聯(lián)大培養(yǎng)的楊振寧、鄧稼先等群星璀璨；從騰沖抗日縣長張問德的錚錚硬骨，到“一二·一”愛國青年的民主吶喊；從云南人修筑中國第一個水電站——石龍壩電站、第一條對外鐵路——滇越鐵路，到云南出產(chǎn)的中國第一條電纜、組裝的中國第一輛汽車……2000多年的云南文明史，無論分與合，始終貫穿一條主線，便是與祖國內(nèi)地血肉相依，命運(yùn)相連，是祖國大家庭的重要一員，云南人大山般堅(jiān)定執(zhí)著的，是勇于進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的內(nèi)在的文化力量。高原雄視，培育云南人高遠(yuǎn)、開放、包容的情懷世界著名心理學(xué)家、文化人類學(xué)家榮格曾經(jīng)說過，“任何文化最終的成果全是人格”。要探究云南精神中高遠(yuǎn)、開放、共融的內(nèi)核，就必須重新認(rèn)識地域文化對云南人人格精神的塑造。親近自然、與自然和諧相處，滋生平和善良的人格。云南民族眾多，全國56個民族中云南有26個世居民族，其中有15個為云南獨(dú)有民族，15個為跨國界而居的民族，少數(shù)民族人口1460萬，占全省總?cè)丝诘?/3。各民族要么與山為伴，要么伴水而居，云南人與大自然也最為親近。常年生活在青山碧水之間，涵養(yǎng)了云南人平和善良的心。與自然的親近，也滋生了云南各民族對自然的崇拜。可以說沒有哪一種文化像云南這樣依賴和尊崇自然。云南各民族文化傳統(tǒng)無一例外地將自然崇拜奉在一個至高無上的位置。云南少數(shù)民族原始宗教里有山崇拜、水崇拜、樹崇拜，有石崇拜、火崇拜、動植物崇拜，還有的是生殖崇拜。對自然的崇拜，使云南少數(shù)民族在行為規(guī)范、道德倫理、價(jià)值取向等方面都受到原始宗教禁忌和習(xí)俗的約束。而相對封閉的地理環(huán)境，人際關(guān)系相對單純，人與人之間功利性相對淡薄。在這樣的人文環(huán)境中，云南各民族和睦相處，一個民族小聚居、大分散，或多個民族共生一地，是云南民族的基本分布特點(diǎn)。有的地區(qū)多個民族在一個州域、一個縣域、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至一個村莊里共同生活，但自古以來極少發(fā)生民族之間的沖突或爭斗，生活在不同等高線上的民族都能相互依存、相互尊重、相互幫助，特別是新中國成立以來各民族共同生活在社會主義祖國的大家庭，云南可以說是中國民族團(tuán)結(jié)的典范?？偨Y(jié)云南民族關(guān)系史的經(jīng)驗(yàn)，無論對于構(gòu)建我國和諧社會、推動社會全面進(jìn)步發(fā)展，還是今天全球化背景下文明沖突凸顯、地區(qū)性爭斗不休的世界和平與發(fā)展無不產(chǎn)生極好的啟示作用。氣候宜人，守望豐饒的資源，共生大度寬容的胸懷。云南是個資源大省,礦產(chǎn)資源十分豐富，有近10種化工原料金屬礦產(chǎn)在全國占有重要地位，鐵礦、錳礦中的富礦在全國位居第一，54個礦種的保有儲量居全國前10位，因而云南素有“有色金屬王國”之稱。云南的水能資源也極為豐富，全省地跨六大水系，有600多條大小河流，正常年水資源總量2222億立方米，水能資源理論蘊(yùn)藏量為10364萬千瓦，可開發(fā)的裝機(jī)容量為9000多萬千瓦；云南的野生動物資源為全國之冠，有獸類300種，占全國獸類總數(shù)的51.1%；淡水魚類410種，占全國淡水魚類總數(shù)近1/2；兩棲爬行類動物263種，約占全國總數(shù)的40%；鳥類793種，占全國總數(shù)的63.5%，因而云南被譽(yù)為“動物王國”，云南森林覆蓋率為52.9%，居全國第二位，是中國植物種類最多的省份，全國近3萬種高等植物中，云南就擁有1.7萬多種，占全國的62.9%，因此云南具有“植物王國”的美譽(yù)。富饒的自然資源，造就了云南人民平和大度的胸懷?！坝芯拼蠹液?，有飯大家吃，有難大家?guī)汀?，這是云南各民族同胞的價(jià)值取向和倫理共識?；Z族的一首歌中唱到：“在一個大房子里的人都是兄弟，都是一家人，大家要共同勞動、大家要勤勞，大家都要聽家長的話。上山打到野獸