楊叔子重讀《論語》

楊叔子重讀《論語》

編者按：楊叔子先生是中國科學(xué)院院士、著名教育家、原華中科技大學(xué)校長；此篇文章系楊先生的演講內(nèi)容經(jīng)整理成文，它不僅為我們提供了系統(tǒng)科學(xué)的讀書方法，而且其中蘊(yùn)含的人文思想更值得廣大博友們思考！

孔子是偉大的，《論語》是偉大的，是中國人民的驕傲，是世界各國與人類歷史共同的寶貴財富。一講到《論語》，一講到孔子，我的內(nèi)心不但充滿著崇敬、高尚與豁然開朗之感，而且沸騰著親切、自豪與倍受鼓舞之情。別說中國人，看外國人怎么講吧!法國思想家伏爾泰認(rèn)為，孔子講的“已所不欲，勿施于人”這一思想，是超過基督教教義的最純粹的道德。1988年1月巴黎諾貝爾獎獲得者的聚會上，瑞典科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯?阿爾史就講過：“人類要生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子智慧?！毕旅?，我就來談?wù)勎沂侨绾巫x《論語》的，重讀了《論語》有什么感受。為什么叫“重讀《論語》”呢？因為我在4歲到9歲期間讀過《論語》，后來沒有再讀。直到擔(dān)任原華中理工大學(xué)(2000年并入華中科技大學(xué))校長之后，我又仔細(xì)讀了幾遍，感受以往大不相同，可能有了五六十年的閱歷，多少經(jīng)歷了一些人生百味，開了點竅吧。我想從四個方面談如何讀《論語》，當(dāng)然大體也可推及如何讀書。一、要把握整體地讀讀書，要整體地讀，要從整本書的精神和思路去讀、去了解、去體會各章各節(jié)的意思“以孔解孔，以老解老。”用孔子、老子的總的思想去解釋孔子、老子的每段話，才可能少點脫離原意的解釋，千萬不要斷章取義。讀《論語》，有以下兩點是我們應(yīng)該把握的：第一點，學(xué)習(xí)、思考、實踐。我國有個非常好的教育傳統(tǒng)，就是把學(xué)習(xí)、思考、實踐三者緊密結(jié)合起來，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實踐是根本。我國古代書院就是這樣做的，培養(yǎng)了一大批杰出的人才。湖南岳麓書院就有四句名言：“博于問學(xué)，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人?！边@就是說，學(xué)識要淵深博大，思想要明晰深刻，實踐要全心全意，三者結(jié)合才能造就人才。江西白鹿洞書院引用了《中庸》的話，也是講將三者結(jié)合，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！钡谝?、二點講學(xué)習(xí)，第三、四點講思考，第五點講實踐。孫中山將這句話中的“之”刪去，作為中山大學(xué)的校訓(xùn)。這個三者結(jié)合的思想是同《論語》密切相關(guān)的。從整體上說，《論語》是一本實踐論，無論是在學(xué)習(xí)中還是在思考中都強(qiáng)調(diào)實踐。我當(dāng)校長時，至少每兩周要去聽一個上午的課。有次到中文系聽課，我坐在一位姓胡的同學(xué)旁邊，恰好他面前有本《論浯》。我翻開《論語》第一篇《學(xué)而》的第一章，問他：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!，這是什么意思？”他講：“學(xué)過的東西，要經(jīng)常溫習(xí)，這件事很愉快?！蔽抑v：“不對!”“老師是這么講的！”“不對！”“書上也是這么講的！”“不對！”“那怎么才對？”我講：“你要把整本《論語》聯(lián)系起來看，以整本《論語》的思想來了解每章的意義，才能有正確的理解?？鬃邮种匾曌鋈耍匾晫嵺`。學(xué)，是指學(xué)習(xí)，當(dāng)然包括向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做事、做學(xué)問；時，是指經(jīng)常，也是指及時；習(xí)，不是指溫習(xí)，而是指實踐、實習(xí)。所以，這句話是講，要學(xué)習(xí)，要向?qū)嵺`學(xué)，學(xué)習(xí)做人、做事、做學(xué)問，而且經(jīng)常及時地加以實踐，這件事非常高興。正因為如此，才有第二句話：‘有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！’學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，當(dāng)然包括向朋友學(xué)習(xí)，更包括向自遠(yuǎn)方而來的朋友學(xué)習(xí)。向遠(yuǎn)方而來的朋友學(xué)習(xí)，當(dāng)然更加高興。接著，自然有第三句話：‘人不知而不慍，不亦君子乎！’正因為有了學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向朋友學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做事、做學(xué)問，并經(jīng)常及時加以實踐，別人不知道又有什么關(guān)系呢!這才算是君子??！如果照你的理解，這三句話就是風(fēng)馬牛不相關(guān)的三件事了，孔子為什么把三件風(fēng)馬牛不相關(guān)的事放在一起講？孔子的弟子們又為什么把它作為《論語》的開篇呢？這怎么講得通!”我隨手翻到《學(xué)而》的倒數(shù)第三章，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己?！蔽抑v：“你看!什么是‘好學(xué)’？不講究吃，不講究住，做事勤快，講話謹(jǐn)慎，有了錯誤，找一位比你更有道德的人來指正。這都是講學(xué)習(xí)、講實踐嘛!”我還告訴他，孔子強(qiáng)調(diào)實踐重要，絕不是講讀書不重要。我們強(qiáng)調(diào)某一件事重要，只因為對這件事重視得不夠，而不是講另一件事就不重要?！断冗M(jìn)》這篇的倒數(shù)第二章就講了讀書重要。子路要派子羔去費(fèi)地做官，孔子反對，講子羔的書沒讀好，這是害了子羔。子路反駁：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)”這是講，費(fèi)地有百姓可以去管理，有社稷可以去祭祀，都可去學(xué)習(xí)，何必一定要去誦讀詩書，然后才算是學(xué)呢？孔子生了氣：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人?！逼鋵?，如果孔子不重視讀書，又何必開私人辦學(xué)之先河，又何必花大量的時間和精力去整理古代文獻(xiàn)資料而成為不朽的經(jīng)典呢？但孔子深深知道，“行”，也就是實踐，是個根本?？鬃又缹W(xué)習(xí)重要，實踐重要，也知道思考重要?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@明確講出了學(xué)與思的關(guān)系。有一次，孔子問子貢：“你與顏回兩人誰更強(qiáng)些呢”子貢說：“賜也何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！蹦憧矗伝氐乃季S能力強(qiáng)，能舉一反十，而子貢自認(rèn)為只能舉一反二?？鬃咏又鴮嵤虑笫堑刂v：“我與你都比不上他呀!”可見，孔子認(rèn)為顏回的思維能力比自己強(qiáng)，難怪那么喜歡這位得意門生?？鬃由钪季S能力的重大作用，在《論語》的《里仁》與《衛(wèi)靈公》兩篇中，都講到了“一以貫之”，明確他是以一個基本道理來貫穿他所有的學(xué)識的，即從所有學(xué)識中體悟與提煉出最本質(zhì)的東西，這就是孔子的思維方式?！秾W(xué)而》中曾子的一段話，也表明了孔子及其弟子們高度重視學(xué)習(xí)、思考、實踐三者的緊密結(jié)合，此即：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在這里，關(guān)鍵是要正確理解最后一句話的“習(xí)”字，“習(xí)”不是指溫習(xí)、復(fù)習(xí)，同《學(xué)而》第一章的“習(xí)”字一樣，是指實踐；“傳”指老師所傳授的知識或圣哲所著經(jīng)典的教導(dǎo)，自然，這就內(nèi)含了學(xué)習(xí)這些經(jīng)典。這樣一來，曾子這段話就很清楚了，“傳”指學(xué)習(xí)，“省”指思考，“習(xí)”指實踐，中間兩句話是最后一句話的主要體現(xiàn)，也就是按照經(jīng)典教導(dǎo)的重要的實踐；這段話就是講三者應(yīng)該結(jié)合，每天均應(yīng)如此。第二點，“天人合一”。也許有人會問，“老子講‘天人合一’，孔子怎么講了呢？”讀一下《論語?子罕》第一章，“子罕言利，與命與仁?！边^去不少人這么解釋，孔子很少講利、講命、講仁，這不全對。很少講利是對的，很少講命勉強(qiáng)說得通，很少講仁就絕對不通了?？鬃拥闹行乃枷刖褪恰叭省?，《論語》有109處講“仁”，除了一處“仁”作“人”講外，還有108處；有2l處講“命”，除了11處外，10處都是指“天命”的意思，即客觀規(guī)律?！墩撜Z?為政》第四章講：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》最后一章講：“不知命，無以為君子也?！笨鬃硬恍殴砩?，他這里講的命、天命，就是客觀規(guī)律、自然規(guī)律，講的是要了解、服從客觀規(guī)律、自然規(guī)律。怎么能說孔子很少講命，很少講仁呢？其實，在《論語》中，在中國古書中，“與”不僅有“和”、“同”的意義，還有“稱贊、歌頌”的意義，所以“與命與仁”，應(yīng)該解釋為“稱贊命，稱贊仁”?！懊?，“天命”，就是“天道”；“仁”，講的是和諧的人際關(guān)系，就是“人道”；“與命與仁”，就是主張“天人合一”。柳宗元是唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家。他推崇“堯、舜、孔子之道”，表示自己“好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得?！彼麑戇^一篇“人物專訪”，叫《種樹郭橐駝傳》。這是一篇很好的文章，中心就是宣揚(yáng)“天人合一”。主人公郭橐駝是位種樹高手，他種的樹、移植的樹，無一不活，而且長得碩茂。別人問他有什么訣竅，他講了一個“八字方針”：“順木之天，以致其性?！薄绊槨?，就是“無為”，不違背客觀規(guī)律而為。天，就是“自然”，就是樹木生長的客觀規(guī)律。只有按照樹木生長的規(guī)律來種樹，方能使樹木的本性得到很好的發(fā)展?！盁o為”加“自然”就是老子講的“天人合一”。文章進(jìn)一步引申，又講了另一個辦壞事的“八字方針”：“好煩其令，而卒以禍”?！盁本褪穷l繁干擾，就是反無為?！傲睢本褪窍怪笓]，就是反自然。合起來，就是反“天人合一”，結(jié)果就是招來災(zāi)禍，涂炭生靈了。二、要抓住重點地讀學(xué)習(xí)不僅要把握整體，而且要抓住重點，兩者相互依存，無彼即無此，不可分割。讀《論語》則要把握以下三個重點：第一點，“仁”。前面講了，孔子的中心思想是“仁”?！墩撜Z?里仁》最清楚地表達(dá)了這一點?？鬃痈嬖V曾子：“吾道一以貫之?！痹咏忉尩檬譁?zhǔn)確：“夫子之道忠恕而已矣!”忠恕就是“仁”。忠，就是“中”加“心”，即把心放在當(dāng)中，就是孔子對子貢說的，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是“仁”；恕，就是“如”加“心”，即將心比心，就是孔子明確告訴仲弓的，“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”。忠是從正面講的，恕是從反面講的。其實，《論語?顏淵》這篇有一章也是講這點，“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！背扇酥朗侵?，不成人之惡是??；而小人是不忠不恕。在《論語》中，或強(qiáng)調(diào)忠，或強(qiáng)調(diào)恕，都是一個意思?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》有一章：“子貢曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹凇墩撜Z》中，“主忠信”出現(xiàn)了5次，真不少!第7篇《述而》中寫道：“子以四教：文，行，忠，信?！边@講得也十分明確了?？梢哉f，“仁”的思想充滿了《論語》。在這里應(yīng)該特別講一件事，前幾年有人說，不少人一再引用1988年諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，會上有人講過：“人類要生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子智慧?！边@件事子虛烏有、毫無根據(jù)，是以訛傳訛、自我標(biāo)榜。但是，有位退休工程師、中國傳統(tǒng)文化愛好者胡祖堯硬是查出了，1988年《堪培拉時報》刊登了這事，消息是帕特里克?曼漢姆從巴黎發(fā)出的。正如本文開始所講，講這話的是瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯?阿爾文，他是1970年獲得諾貝爾物理獎的。我認(rèn)為這個話是有道理的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此高度，而且還在高速發(fā)展，完全可以左右人類社會與命運(yùn)，乃至毀滅人類。這樣的時代，人類最需要的是“關(guān)愛人”，是人際關(guān)系的和諧，即“仁”，即所謂“孔子智慧”。你看：仁兄，仁弟，仁人，仁愛，仁義之師等等，多得是！應(yīng)該說，孔子智慧是一個抽象，一個東方文化核心的抽象，也就是正確處理人與人、與集體、與社會、與自然界的關(guān)系。甚至可以說，世界的一切，就是“關(guān)系”，就是“處理關(guān)系”。我們所努力的，就是盡可能正確地去認(rèn)識關(guān)系，把握關(guān)系，處理關(guān)系。人類社會也逃不出這個關(guān)系，關(guān)系和諧，方能生存與發(fā)展?！瓣P(guān)系”不和諧，必導(dǎo)致災(zāi)害，甚至遭到毀滅。第二點，“度”?！岸取碧匾?！中庸就是講“度”?！墩撜Z?先進(jìn)》講的對：“過猶不及?！边^頭，不及，都不好。按照朱熹的解釋，中，就是不偏不倚；庸，就是永遠(yuǎn)不改變?！墩撜Z?雍也》中，孔子就講了“中庸之為德也，其至矣乎！”我認(rèn)為這確實很對，什么事都講究“適度”、“適可而止”。列寧講過，“真理多一步就是謬誤?！敝袊怨乓詠?，就認(rèn)識到“度”的重要性：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄墩撜Z?堯曰》中也講了“允執(zhí)其中”。恰當(dāng)?shù)匕盐帐虑橹爸小?，“中”就是“度”，這就是關(guān)鍵所在。黃金分割就是一個“中”、“度”，按0.618:0.382來分割線段，看起來就最美。其實，還有不少事情，也得按這個比例辦。中庸，絕不是搞折中主義、和稀泥、毫無原則；中庸，絕不是懦弱、缺乏勇氣、不敢進(jìn)取。事情總是一個對立的統(tǒng)一體，問題就在于把握“度”，不要轉(zhuǎn)化成壞的一方面。如何把握“度”？在《論語》里表現(xiàn)為“禮”?！岸Y”是度量的標(biāo)準(zhǔn)，不達(dá)到不行，過頭也不行?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞，”更大的是“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！本褪俏覀儸F(xiàn)在常說的一句話：“要有禮貌?！边€有一件事，很值得一提?！豆饷魅請蟆?999年1月27日有個報道，“中國傳統(tǒng)文化對計算機(jī)技術(shù)的一大貢獻(xiàn)—訪中國科學(xué)院軟件研究所唐稚松院士”。唐稚松院士創(chuàng)造性地主持開發(fā)了計算機(jī)軟件XYZ系統(tǒng)，獲得了1990年國家自然科學(xué)獎一等獎，贏得了國際計算機(jī)科學(xué)最高獎圖靈獎1996年獲得者、以色列人A?卜諾里的高度稱譽(yù)。日本軟件工程協(xié)會主席岸田孝一對這個系統(tǒng)的評價是：“盡管系統(tǒng)所采用的數(shù)學(xué)理論來源于西方，但構(gòu)造此系統(tǒng)的基本思想?yún)s是孔子的中庸哲學(xué)和佛教禪宗的認(rèn)識哲學(xué)?！边@對那些自我菲薄中國傳統(tǒng)文化的人是一個很好的啟示。第三點，“新”?！靶隆边@點之所以要講，因為十年浩劫的“文革”把孔子打成保守派、復(fù)舊派、倒退派的代表?！笆龆蛔?，信而好古”，《論語?述而》第一章的這兩句話成了如山鐵證。事實上，孔子當(dāng)時面對中國兩千多年流傳下來的典籍散佚流失的現(xiàn)象，深感整理工作極為迫切，立志修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，保留與弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，這本身就是一大創(chuàng)新。如果沒有這一番整理、刪訂與論作，就很難想象今天是什么情況了!我們有個重大的社會科學(xué)工程叫“夏商周斷代工程”吧，沒有孔子，可能變成“夏商周秦漢斷代工程”了！另外，《論語》中孔子明確主張“損益”?？鬃釉凇稙檎返诙轮兄v得十分清楚：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！薄耙颉敝咐^承，“損益”指減少與增加。還有，《子罕》中孔子堅定地辨：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”這是孔子歌頌后來人呢!當(dāng)然，我們不必為古人、為孔子護(hù)短，但也不應(yīng)超越歷史條件去貶低古人?？鬃又皇窃诋?dāng)時歷史條件下在政治上比較保守，但絕不能把他打成保守派。讀一讀《四書?大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”，讀一讀《易經(jīng)?系辭》的“富有之謂之大業(yè)，日新之謂之盛德”，這都是孔子的思想，保守派的帽子絕不能加在孔子頭上。三、學(xué)而上達(dá)地讀所讀的、所聽的、所接觸的都是具體的、特殊的、形而下的，這是下學(xué)；作為人，作為高級人才，還得上達(dá)，上達(dá)于抽象的、一般的、形而上的?！独献印分v得太好了：‘道，可道，非常道；名，可名，非常名?！蔽覀冏x書、學(xué)習(xí)，就要做到下學(xué)上達(dá)。中國古籍，包括經(jīng)典著作，都是在當(dāng)時形成的，不可能超越當(dāng)時的歷史條件；因此，只看形而下的，不問形而上的，那大量的內(nèi)容，甚至大部分內(nèi)容都得“打倒”，變成歷史虛無主義、民族虛無主義了?！拔母铩敝芯陀幸环N論調(diào)：“清官比貪官還壞!”為什么？因為清官麻痹了群眾，阻止群眾起來革命；而貪官暴露了黑暗，激怒群眾起來造反。至于不屬那種要“打倒”的內(nèi)容，當(dāng)然也得下學(xué)上達(dá)?，F(xiàn)在舉例談三點，其中兩點是要“打倒”的。第一點，“君君，臣臣，父父，子子?！薄额仠Y》有一章是：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸”在“文革”中，這章是孔子罪該萬死的重大證據(jù)之一，孔子不準(zhǔn)造反!這還得了!形而下地讀這一章，孔子的話一定得批判。如果形而上地讀，孔子的話含有深刻的管理哲學(xué)思想：“各在其位，各司其職?！惫沤裰型?，概莫能外!哪個時代，哪個國家，哪個地區(qū)，社會上人沒有“位”的區(qū)分？“位”上的人沒有“職”的不同？有“位”就得“在”其位，有“職”就得“司”其職。社會之所以為社會，世界之所以為世界，就是有兩方面：一是事物之間必須有差異，例如，“君”、“臣”、“父”、“子”；二是事物的差異又必須彼此和諧，例如，“君”、“臣”、“父”、“子”各自的言、行及一切就必須像個“君”、“臣”、“父”、“子”?！跋瘛?，即能使彼此和諧?？梢哉f，‘管理”就是“差異”與“和諧”的統(tǒng)一，這是管理的哲學(xué)思想吧!生物就最講究“差異”與“和諧”。人的大腦是中樞、中央機(jī)關(guān)；心跳每分鐘多少次，重要吧，肺呼吸每分鐘多少次，重要吧，但大腦都沒有管。大腦只管自已該管的事，心、肺、腸、胃，各器官、各系統(tǒng)，人體各部分彼此大有差異，又只管自己該管的事，不越位，不越職，自己十分自律，同時，彼此十分和諧，極為協(xié)調(diào)，形成一個完美的有機(jī)整體。如果哪個部分越位越職，不顧全局，“你有政策，我有對策”，那就麻煩了!生物本身的管理，給我們樹立了管理的典范?！墩撜Z》不僅講了管理的哲學(xué)思想，還講了管理的本質(zhì)、原則和方法。你看，《雍也》中講了“博施于民而能濟(jì)眾”，用現(xiàn)在的話講，就是“執(zhí)政為民”，這是管理的本質(zhì)?！独锶省分v的‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，即一切從實際出發(fā)，合宜的就做，這是管理原則之一；《子路》中講的‘無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”，即辦事應(yīng)從長遠(yuǎn)、從全局出發(fā)，要可持續(xù)發(fā)展，這是管理原則之二?！稙檎分兄v的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，加上《里仁》中講的，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，用現(xiàn)在的話講就是“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，這是管理方法之一；《子路》中講的“先之勞之”，“無倦”，即領(lǐng)導(dǎo)帶頭，任勞任怨，這是管理方法之二。如此例子，何勝枚舉!無怪乎北宋初期的宰相趙普能以“半部《論語》治天下”了。第二點，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”《論語?子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話，也成了孔子一大“罪狀”?！白x書當(dāng)官論”屢受批判，這不足為奇。然而，孔子的高足子夏講的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，在發(fā)達(dá)的社會中倒確實如此。只要‘仕”、“官”是為民服務(wù)，子夏的話就不應(yīng)挨批判了，反而應(yīng)該積極推行。如果一個社會的‘仕”、“官”不是為民服務(wù)，而是使民為己服務(wù)，子夏的話就應(yīng)挨批判。但是，不管怎么樣，子夏講出了一個客觀事實，指明了一個形而上：多知識、多動腦，客觀上比少知識、少動腦能干。所以，孔子要私人辦學(xué)；所以，我國過去要搞科舉，現(xiàn)在要搞公開招聘；所以，我們現(xiàn)在提倡“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，這十分自然。第三點，“溫故而知新?！蔽覅⒂^北京大學(xué)校史館，赫然看到八個字：“溫故知新，繼往開來”，太好了!《為政》記下了孔子的名言：“溫故而知新，可以為師矣!”只有溫故，才能知新；只有繼往，才能開來。從故的這個特殊性中，發(fā)揮人的思維能力，下學(xué)上達(dá)，抽象出更一般性的東西，這是一個新；再發(fā)揮思維能力，聯(lián)想到更多的東西，這又是一個新；再來個上學(xué)下達(dá)，認(rèn)識了更多的特殊性的東西，這又是一個新?？傊?，先要繼承，再要發(fā)展，一定要發(fā)展，“發(fā)展是硬道理”。四、要聯(lián)系實際地讀“學(xué)以致用?！庇谩墩撜Z?子張》中的話講：“君子學(xué)以致其道?！碑?dāng)然，我們所謂的“用”，絕不能從“急功近利”、“立竿見影”的觀點來理解，應(yīng)從廣泛意義上來理解?！坝谩笔紫染褪且?lián)系“實際”。領(lǐng)域不同，專業(yè)不同，條件不同，“實際”形式也會不同。第一點，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)?！额仠Y》這篇有段子貢與孔子的對話，子貢問如何治國，孔子講，足食，足兵，民信；而且民信最重要。要講究“誠信”嘛!有這么件事，2002年春，武漢市洪山區(qū)稅務(wù)局開展稅法宣傳活動，請了幾位院士坐在臺上，壯大聲勢，我也去了。別人問我：“您來干什么？”我講：“稅法宣傳好!有句口號，特別好!”，“什么口號？”，“誠信納稅，利國利民”?？鬃又v過，“人而無信，不知其可也”?！盀槭裁刺貏e好？”，“繼承與弘揚(yáng)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)!”，“為什么呢？”，我講：“有位領(lǐng)導(dǎo)同志講得好，國力就是綜合國力，主要取決于三個因素：經(jīng)濟(jì)實力，軍事實力，民族凝聚力；關(guān)鍵又是民族凝聚力?！苯又?，我又把子貢與孔子那段對話講了，我說：“你看，經(jīng)濟(jì)實力就是足食的發(fā)展，軍事實力就是足兵的發(fā)展，民族凝聚力就是民信的發(fā)展；而且關(guān)鍵是民信，是民族凝聚力?！钡诙c，認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)。前幾年，我在某大學(xué)作了一次演講，主要講人文與科學(xué)的關(guān)系。演講剛過，一位女同學(xué)走到臺上講：“您講得好是好，可是我們現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，《論語》有什么用？”我笑著說：“哎!時間太緊了，我就忘了講《論語》同市場經(jīng)濟(jì)有什么關(guān)系!我建議你讀一本書，日本一位大企業(yè)家澀澤榮一寫的，叫做《【論語】加算盤》，就是講這個問題的?！睗瓭蓸s一出生于1840年，從小深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，明治維新后，轉(zhuǎn)而從事商業(yè)活動。明治維新開始的30年，日本“脫亞入歐’，導(dǎo)致物欲橫流、道德失范。日本的有識之士深知歐洲有其新教所塑的倫理規(guī)范作為市場經(jīng)濟(jì)的精神規(guī)范，而日本不能沒有自己的倫理規(guī)范。澀澤榮一是一位杰出的有識之士。他以《論語》作為“商業(yè)圣經(jīng)”，闡述“東方士魂”商才的哲理，主張孔子的“見利思義”，在求利(以算盤為象征)中，必須思義(以《論語》為象征)，最大的義就是為國家為民族謀取最大的利。這種“義利合一”的思想開日本一代之風(fēng)氣，對日本企業(yè)經(jīng)營的思想影響特別深。他參與創(chuàng)立或主持了日本500多家大企業(yè)，是一位十分成功的企業(yè)家，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”、“日本金融之工”和“日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”。日本一本著名的財經(jīng)雜志對100位最成功的企業(yè)家進(jìn)行調(diào)查，其中一項是‘誰是你最崇敬和對你影響最大的人”，澀澤榮一名列第二。他85歲時，應(yīng)聘于日本財界的“二松講堂”，講授《論語》。講義成書，名為《【論語】加算盤》。他去世后，立有銅像，一手持算盤，一手持《論語》。澀澤榮一是對的，孔子是主張“義利合一”的，義是基礎(chǔ)。我還建議大家讀一讀《紅樓夢》第五十六回，題目是‘敏探春興利除宿弊，時寶釵小惠全大體”。其中，寶釵、探春、李紈三個人的一段對話頗能發(fā)人深省。她們的所作、所為、所言、所思，就是同市場經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的。顯然，探春比鳳姐高明，寶釵更比探春高明。在對話中，探春宣稱，她登了利祿之場，就要背孔孟之道。寶釵則從更高的角度告誡了探春：“學(xué)問之中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問一提，那小事越發(fā)作高一層了。若不拿學(xué)問提著，便都流人世俗了?！毙∈?，指的物質(zhì)層面上的措施；學(xué)問，指精神層面的考慮，即孔孟之道；世俗，就是物欲橫流，淹沒人的精神。正因為寶釵能用學(xué)問提著，給探春的物質(zhì)措施提了補(bǔ)充建議，上了綱，所以，皆大歡喜，功德圓滿。于是，李紈不無感慨地講了：“使之以權(quán)，動之以利，再無不盡職的人了?！睉?yīng)該講，還應(yīng)在中間補(bǔ)充兩句：“感之以情，導(dǎo)之以義”，方為完整，才能體現(xiàn)寶釵的思想。第三點，認(rèn)識情感智商。美國人丹尼爾?戈爾曼1995年出了本書，叫做《Emo?tionalIntelligence》，譯為《情感智力》，出版后大為暢銷。1997年中文版出版，譯名為《情感智商》，也暢銷，特別是在沿海開放城市、大城市暢銷。為什么按照作者的講法，一個人事業(yè)是否成功，家庭是否美滿與幸福，情感智商比智商重要，后者只起了20％的作用，而前者起了80％的作用。事實上，許多統(tǒng)計也表明，智力因素起的作用所占比重比非智力因素的小。作者十分友好，為中文版專門寫了一個‘致簡體中文版讀者”的前言。在這一前言中，將情感智商歸結(jié)為5點：(1)提高自覺意識。(2)控制情緒低潮。(3)保持樂觀心態(tài)。(4)不斷自我激勵。(5)增強(qiáng)同情心。其實，這5點《論