第10講 隋唐文學(xué)批評(píng)(下)

第十講隋唐文學(xué)批評(píng)（下）1第三節(jié)中晚唐文學(xué)批評(píng)

一、三教合一與中晚唐文學(xué)批評(píng)二、皎然《詩(shī)式》

皎然（約720—805之間），姓謝，字晝。著作有《儒釋交游傳》及《內(nèi)典類(lèi)聚》共四十卷，《號(hào)呶子》十卷，今不見(jiàn)傳，傳世的有《杼山集》、《詩(shī)式》、《詩(shī)議》等。皎然大約生活于開(kāi)元、貞元之間，曾學(xué)道術(shù)、后入空門(mén)，出家之后不廢俗學(xué)，一生徘徊于禪與詩(shī)之間。皎然的《詩(shī)式》是唐代詩(shī)文論中，除《文鏡秘府論》外，分量最大的一部著作。2

詩(shī)境論

1，詩(shī)情緣境發(fā)

《秋日遙和盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房于涅般經(jīng)義》：“江郡當(dāng)秋景，期將道者同。跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮。古磬清霜下，寒山曉月中。詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空。翻譯推南本，何人繼謝公?！?/p>

3

2，取境

《詩(shī)式·取境》：“或云詩(shī)不假修飾，任其丑樸，但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。予曰：不然。無(wú)鹽闕容而有德，曷若文王。太姒有容而有德乎？又云，不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得，此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思，固神王而得乎！”4三、白居易的詩(shī)教論

《議文章碑碣詞賦》：“古之為文者，上以紐王教，系國(guó)風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補(bǔ)察得失之端，操于詩(shī)人美刺之間焉?！薄恫吡帧妨牛骸傲⒉稍?shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情?！ネ踝萌酥?，補(bǔ)己之過(guò)，所以立理本，導(dǎo)化源也。將在乎選觀風(fēng)之使，建采詩(shī)之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻(xiàn)于上者也。”5

《新樂(lè)府序》：“凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無(wú)定句，句無(wú)定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，《詩(shī)》三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！?四、韓愈古文理論

1，志在古道，提倡古文（1）古道：即儒家之道，其核心是圣人制定的禮樂(lè)刑政制度和君臣父子間的倫理關(guān)系；（2）古文：相對(duì)于駢體而言，指先秦兩漢文體；（3）原因：A，古文不必守對(duì)偶聲律，方便明道；B，不滿(mǎn)科舉文體（駢體）；C，求以文章自樹(shù)立和傳不朽；7

2，氣盛言宜，務(wù)去陳言

（1）氣盛言宜：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；B，言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書(shū)》之源”，強(qiáng)調(diào)的是道德學(xué)識(shí)的修養(yǎng)。

（2）務(wù)去陳言：A，去陳言，求創(chuàng)新：“自樹(shù)立，不因循”；B，兩方面：一是摒除凡俗庸腐之論；二是在構(gòu)思立意、表達(dá)方式、語(yǔ)匯運(yùn)用等藝術(shù)表現(xiàn)方面，也須鉆研；C，學(xué)習(xí)對(duì)象：先秦兩漢文體；“非先秦兩漢之書(shū)不敢觀”。

83，不平則鳴，窮苦之言易好（1）不平則鳴（《送孟東野序》）：A，“不平”泛指心有所動(dòng)，所感既有“哀心”“怒心”，也有“喜心”“樂(lè)心”等；B，但結(jié)合孟郊窮愁不遇的經(jīng)歷看，則韓愈本意偏于因哀痛不平而鳴的一面；（2）窮苦之言易好（《荊潭唱和詩(shī)序》）：A，創(chuàng)作欲望往往產(chǎn)生于愁苦困境，這與不平則鳴相通；B，表現(xiàn)愁苦悲憂之情的作品易動(dòng)人。9

四、司空?qǐng)D司空?qǐng)D(837～908),字表圣,咸通十年（８６９）進(jìn)士，僖宗時(shí)官至知制誥、中書(shū)舍人。兩度隨僖宗逃出長(zhǎng)安，皆跟從不及。后回老家河中中條山王官谷(今山西省永濟(jì)縣)隱居。景福（892）后，多次征召不就。天復(fù)四年（904年），哀帝被弒，他絕食而卒，年七十有二。存有《司空表圣詩(shī)集》五卷，《文集》十卷。10（一）論韻味——韻外之致，味外之旨

1，韻味內(nèi)涵：（1）韻：指詩(shī)歌的氣韻、風(fēng)韻、神韻，根植于作者氣質(zhì)、才情基礎(chǔ)上的作品呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)貌；（2）味：借指文學(xué)作品的藝術(shù)美；（3）內(nèi)涵：優(yōu)美的詩(shī)歌，其所表現(xiàn)的情景，使人感到貼近而不浮淺，深遠(yuǎn)而含蘊(yùn)不盡，像食品之有咸酸之外的味道那樣，具有“韻外之致”和“味外之旨”，即耐人尋繹體會(huì)的言外的韻味。11

2，韻味之美的表現(xiàn)途徑（1）思與境偕：此處境主要指景色，大致上就是情景交融之意；思與境結(jié)合得好的作品，就會(huì)產(chǎn)生深長(zhǎng)韻味；（2）表現(xiàn)出象外之象，即隱藏在詩(shī)歌直接描繪的形象、風(fēng)景后面，須由讀者進(jìn)一步尋繹體會(huì)的形象、風(fēng)景。（3）標(biāo)志意境說(shuō)的成熟。12（二）《二十四詩(shī)品》【雄渾】大用外腓，真體內(nèi)充，反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！緵_淡】素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。13

【纖秾】采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕幽谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。

【沉著】綠杉野室，落日氣清，脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行，所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫。14【高古】畸人乘真，手把