第十六章文學(xué)批評(píng)課件

第十六章文學(xué)批評(píng)第十六章文學(xué)批評(píng)1第一節(jié)文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向一、文學(xué)批評(píng)的界定文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。

第一節(jié)文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向一、文學(xué)批評(píng)的界定2（一）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受1.文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)2.文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分3.文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷，即“批評(píng)的批評(píng)”（一）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受1.文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品3批評(píng)的批評(píng)范例

批評(píng)的職業(yè)性與話語的專業(yè)意識(shí)——論電影批評(píng)的文學(xué)化傾向及其出路楊乃喬（后有PPT部分，詳見文檔-影評(píng)的寫作后面）批評(píng)的批評(píng)范例

批評(píng)的職業(yè)性與話語的專業(yè)意識(shí)4

嚴(yán)格地講，從電影本體論的意義上來看視，在電影人與電影批評(píng)人之間存在著一條巨大的專業(yè)意識(shí)鴻溝，這樣—條專業(yè)意識(shí)鴻溝正是由當(dāng)下的電影批評(píng)人缺憾像機(jī)械師對(duì)攝影機(jī)和放映機(jī)起碼的技術(shù)了解而構(gòu)成。從一個(gè)層面講，這條專業(yè)意識(shí)鴻溝的存在以電影人對(duì)電影批評(píng)人的喧嘩恒持—種冷漠態(tài)度而彰顯出來的。嚴(yán)格地講，從電影本體論的意義上來看視，在電影人與電影批評(píng)人5這一奇特現(xiàn)象形成的可能性還在于，從事這些電影批評(píng)的學(xué)者大都是來自于非電影專業(yè)人士的圈子，如果給出他們的專業(yè)身份定位，他們大都是中國語言文學(xué)系出身的。說到這里，我想把一種警示投注電影批評(píng)人，一種極具美學(xué)價(jià)值的專業(yè)行話與行規(guī)被當(dāng)下電影批評(píng)人所忽略了，這就是在門類藝術(shù)上沒有直接與直覺藝術(shù)體驗(yàn)的生命個(gè)體，在他的藝術(shù)靈魂中永遠(yuǎn)缺憾對(duì)此門類藝術(shù)的本真表達(dá)。說得直白些，也就是對(duì)這門類藝術(shù)沒有直接生命體驗(yàn)的人，奢談這門藝術(shù)永遠(yuǎn)是淡不像的，話說得很“隔”。這一奇特現(xiàn)象形成的可能性還在于，從事這些電影批評(píng)的學(xué)者大都是6再說到底，我們不希望中國語言文學(xué)系的影視文學(xué)這一學(xué)科成為學(xué)術(shù)難民的收容所。從文學(xué)批評(píng)專業(yè)跨入電影批評(píng)專業(yè)，這絕不是在—種看似的冷門中偷機(jī)取巧，而是一種專業(yè)的挑戰(zhàn)。我建議那些從事文學(xué)性影視教學(xué)與研究的人，去看一看裴亞莉所著《電影語言觀代化再認(rèn)識(shí)》這本書，這本書作為博士論文是曾在北京師范大學(xué)中文系攻瀆文藝學(xué)方向的裴亞莉撰寫的，去了解一下一位文學(xué)博士在學(xué)科方向轉(zhuǎn)型中聽負(fù)出的巨大努力及獲取的專業(yè)感。

再說到底，我們不希望中國語言文學(xué)系的影視文學(xué)這一學(xué)科成為學(xué)術(shù)7（二）文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)文學(xué)批評(píng)雖然著手于文學(xué)作品的解析，但卻必須著眼于它的意識(shí)形態(tài)歸屬，以求確立某種批評(píng)者所遵奉和維護(hù)的那種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性或權(quán)威性。這在文學(xué)思潮、運(yùn)動(dòng)和文學(xué)論爭中體現(xiàn)的尤為明顯。（二）文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)文學(xué)批評(píng)雖然著手于文學(xué)81、作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)作品是一種意識(shí)形態(tài)話語；2、文學(xué)批評(píng)的效能表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)；357—358①它運(yùn)用意識(shí)形態(tài)話語來判斷文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)價(jià)值；②它通過對(duì)文學(xué)現(xiàn)象評(píng)價(jià)體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)的效能；③通過評(píng)價(jià)造就創(chuàng)作和批評(píng)隊(duì)伍，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用。1、作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)作品是一種意識(shí)形態(tài)話語；9維克多.雨果(VictorHugo)（l802～1885）是法國文學(xué)史上最偉大的作家之一,法國浪漫主義學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的一生幾乎跨越整個(gè)19世紀(jì)，他的文學(xué)生涯達(dá)60年之久，創(chuàng)作力經(jīng)久不衰。他的浪漫主義小說精彩動(dòng)人，雄渾有力，對(duì)讀者具有永久的魅力。

1830年，雨果的劇本《歐那尼》在法蘭西院大劇院上演，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了浪漫主義在法國文壇上的主導(dǎo)地位。

《歐那尼》寫的是16世紀(jì)西班牙一個(gè)貴族出身的強(qiáng)盜歐那尼反抗國王的故事，雨果贊美了強(qiáng)盜的俠義和高尚，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建傾向。

維克多.雨果(VictorHugo)（l802～1885）10范例：文本的意識(shí)形態(tài)性

以魯迅的作品為例同是表現(xiàn)辛亥革命與普通民眾的隔膜，《藥》和《阿Q正傳》在文本的意識(shí)形態(tài)上就有所不同，這種不同主要是通過結(jié)構(gòu)展示出來的。前者重在表達(dá)隔膜帶來的孤獨(dú)感，《藥》中的兩條線索，夏瑜這條線與華家這條線一直是獨(dú)立發(fā)展的，只在兩個(gè)地方發(fā)生了交叉：一是人血饅頭，二是墳場。這種結(jié)構(gòu)充分顯示了夏瑜的孤獨(dú)，顯示了一個(gè)超越了大眾生活狀態(tài)、精神狀態(tài)的先行者的孤獨(dú)，他能回到大眾之中的惟一方式就是他的死亡，死亡使他成為大眾的談資和救命稻草，死亡使他與大眾同歸于塵。人血饅頭和墳場這兩個(gè)文本結(jié)構(gòu)上的標(biāo)志，其實(shí)都是死亡的藝術(shù)象征。這種作為意識(shí)形態(tài)的孤獨(dú)感，在魯迅的其他作品中一再出現(xiàn)，如《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》等等。

范例：文本的意識(shí)形態(tài)性

以魯迅的作品為例11《阿Q正傳》則重在表達(dá)隔膜給大眾帶來的擾亂和困惑。文本的結(jié)構(gòu)方式是大致按照時(shí)間順序連綴阿Q的一些生活片段，“革命”是其中的一部分。對(duì)于阿Q的生活而言，它與“優(yōu)勝記略”、“戀愛的悲劇”或“生計(jì)問題”等片段是并列的。這一結(jié)構(gòu)展示出“革命”對(duì)阿Q的影響是致命的，然而又是偶然的、無意的。阿Q自以為“革了命”，實(shí)際上他只是被革命風(fēng)潮攪動(dòng)起來的塵土中的一粒沙子，他與革命的惟一關(guān)聯(lián)就是死亡。就是被號(hào)稱是“革命黨”的勢力殺了頭。夏瑜的死亡帶有一定的主動(dòng)性，是實(shí)踐其理想的一種方式，也為其孤獨(dú)感找到了一種歸宿。阿Q的死亡則是被動(dòng)卷入的，這種死亡對(duì)于社會(huì)和對(duì)于阿Q自己，都是一種無意義的悲哀。第十六章文學(xué)批評(píng)課件12可見意識(shí)形態(tài)在進(jìn)入具體文學(xué)文本的時(shí)候，文本形式上的個(gè)性特點(diǎn)通常會(huì)造成審美意識(shí)形態(tài)的個(gè)性化差異，這帶來了文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)不同于一般意識(shí)形態(tài)的特殊性，也造就了文學(xué)的獨(dú)特魅力。

因而我們在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的時(shí)候，就要充分分析正確和抓住文本中的意識(shí)形態(tài)特性，進(jìn)行解讀?？梢娨庾R(shí)形態(tài)在進(jìn)入具體文學(xué)文本的時(shí)候，文本形式上的個(gè)性特點(diǎn)通13二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)

（一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)

美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則反映了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)二者相互聯(lián)系、相互為用二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的141.美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：

作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。

1.美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：152.歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：

一方面是文學(xué)作品，要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實(shí)面貌，是否反映了歷史過程的進(jìn)步要求，是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢；一方面則是批評(píng)家，在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。2.歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：163。美學(xué)觀與歷史觀有其基本內(nèi)涵并相互聯(lián)系：a、就美學(xué)觀點(diǎn)說，看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)原則；b、就歷史觀點(diǎn)說，一是看作品是否反映歷史的真實(shí)面貌和進(jìn)步要求；二是看批評(píng)家是否具有歷史視野和歷史眼光。3。美學(xué)觀與歷史觀有其基本內(nèi)涵并相互聯(lián)系：17（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

思想性高度的真實(shí)性進(jìn)步的傾向性積極健康的情感性

藝術(shù)性

文體的評(píng)價(jià)藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)意蘊(yùn)批評(píng)（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)思想性藝術(shù)性18第二節(jié)文學(xué)批評(píng)的模式傳統(tǒng)批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)之前，包括倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)?，F(xiàn)代批評(píng)模式

出現(xiàn)在20世紀(jì)后，包括心理學(xué)批評(píng)、語言學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)。第二節(jié)文學(xué)批評(píng)的模式傳統(tǒng)批評(píng)模式19（一）倫理道德批評(píng)

倫理道德批評(píng)是以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。這種批評(píng)著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)和品位的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值及道德教化作用。（一）倫理道德批評(píng)倫理道德批評(píng)是以一定的道德意20倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性傳統(tǒng)孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！卑乩瓐D：“作品須對(duì)我們有益；須只模仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計(jì)教育時(shí)所定的規(guī)范?！苯何乃噺?fù)興的人道主義、宋明理學(xué)現(xiàn)代：歐文·白璧德和保爾·摩爾倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性21強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察（二）社會(huì)歷史批評(píng)

（二）社會(huì)歷史批評(píng)22“故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！薄绊炂湓?，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄睹献印とf章》考據(jù)、義理、辭章“知人論世”“故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?3“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在這部作品里所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理。從這方面看來，一首偉大的詩，一部優(yōu)美的小說，一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益?！币蚨粋€(gè)作家應(yīng)該去“表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式?！薄ぜ{：《〈英國文學(xué)史〉序言》“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解24中國賞鑒式的“品”、“悟”西方各審美批評(píng)流派的眾說紛紜中西審美批評(píng)模式的共同特點(diǎn)1.情感性評(píng)價(jià)。2.體驗(yàn)與超越矛盾統(tǒng)一的批評(píng)，超功利性。3.一種形式或形象的直覺批評(píng)。（三）審美批評(píng)

中國賞鑒式的“品”、“悟”（三）審美批評(píng)25

心理學(xué)批評(píng)“它們都主張對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析。這種真實(shí)內(nèi)容往往隱藏在本文的后面，因而心理學(xué)家并非只從表面上去看本文，而是要看透它。從心理學(xué)角度看，文學(xué)只是一組符號(hào)，如果閱讀正確的話，它可以顯示出第二組符號(hào)；而第二組符號(hào)可以依次展示出控制文學(xué)‘制造’的心理活動(dòng)?！薄s翰·馬勒：《心理學(xué)和文學(xué)》（四）心理學(xué)批評(píng)

心理學(xué)批評(píng)“它們都主張對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析。這種26弗洛伊德的精神分析學(xué)派：本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)本能沖動(dòng)憑借藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到“升華”格式塔心理學(xué)派的完形心理學(xué)：圖形和背景、鄰近原則、類似原則、良好完形原則和閉合原則等整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個(gè)部分的性質(zhì)和意義的分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中

弗洛伊德的精神分析學(xué)派：27格式塔心理學(xué)派

考夫卡（KurtKoffka,1886—1941）

主要著作：<<心理的發(fā)展>>（1921）<<完形心理學(xué)原理>>（1935）

完形心理學(xué)派的主要代表，和苛勒曾是韋特默似動(dòng)現(xiàn)象的助手和被試。明確認(rèn)定心理學(xué)的任務(wù)乃是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系，主要貢獻(xiàn)是于發(fā)展心理學(xué)中貫徹完形理論。

格式塔心理學(xué)派

考夫卡（KurtKoffka,1828心理學(xué)批評(píng)范例可以用對(duì)電影《色戒》中王佳芝的創(chuàng)傷性人格進(jìn)行分析也可以使用《茉莉香片》但是，要提醒同學(xué)們課前的閱讀。心理學(xué)批評(píng)范例可以用對(duì)電影《色戒》中王佳芝的創(chuàng)傷性人格進(jìn)行分29《茉莉香片》1943.8主要人物：聶傳慶言朱丹聶介臣馮碧落言子夜《茉莉香片》1943.8主要人物：30（五）語言學(xué)批評(píng)語境：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（lingusticturn）、索緒爾俄國形式主義：什克洛夫斯基、羅曼·雅各布森英美新批評(píng)：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆法國結(jié)構(gòu)主義：羅蘭·巴特、列維－斯特勞斯認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的整體，是一種有組織的符號(hào)結(jié)構(gòu)，意義只需要從文本去尋求而無需借助于外部因素加以說明。文學(xué)批評(píng)的主體就是對(duì)文本的語言分析。

（五）語言學(xué)批評(píng)語境：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（lingustic31索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857—1913）現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人，生前很少文章發(fā)表，死后，他的學(xué)生和同事整理課堂筆記，出版《普通語言學(xué)教程》，對(duì)所有人文學(xué)科都產(chǎn)生了巨大影響能指與所指語言與言語共時(shí)性與歷時(shí)性索緒爾（FerdinanddeSaussure,185732艾·阿·理查茲（I.A.Richards,1893—1980）語義分析學(xué)

文學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評(píng)的任務(wù)是在作品的范圍內(nèi)進(jìn)行文字分析。文學(xué)作品中的文字不僅互相起作用，不僅受上下文（語境）的影響，而且受到一切出現(xiàn)過的上下文和其他因素的制約。艾·阿·理查茲（I.A.Richards,1893—19833

羅蘭·巴特（RolandBarthes,1915－1980）《寫作的零度》文學(xué)寫作“無作者”，遮蔽主體性?！稊⑹伦髌方Y(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》把敘事文學(xué)文本分為功能級(jí)、行動(dòng)級(jí)和敘述級(jí)三個(gè)級(jí)別。在《S/Z》中由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)尋求批評(píng)的恒定模式，探詢文本的深層機(jī)構(gòu)。羅蘭·巴特（RolandBarthes,1915－134（六）文化批評(píng)20世紀(jì)50年代英國的文化研究伯明翰文化研究中心霍加特《文化的用途》威廉姆斯《文化與社會(huì)》湯普遜《英國工人階級(jí)的形成》（六）文化批評(píng)20世紀(jì)50年代英國的文化研究35文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比

1.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注重研究當(dāng)代文化；2.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份；4.與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系，關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定與實(shí)施；5.提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。——羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本·前言》文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比1.與傳36

權(quán)力關(guān)系

文化生產(chǎn)者擁有一種特殊的權(quán)力，擁有表現(xiàn)事物并使人相信這些表現(xiàn)的相應(yīng)的象征性權(quán)力，這種象征性權(quán)力，還表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者用一種清晰的、對(duì)象化的方式，提示了自然界和社會(huì)世界或多或少有些混亂的、模糊的沒有系統(tǒng)闡釋的，甚至無法系統(tǒng)闡釋的體驗(yàn)，并通過這一表述賦予那些體驗(yàn)以存在的理由。——《文化資本與社會(huì)冶金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》PierreBourdieu布爾迪厄1930—2002權(quán)力關(guān)系——《文化資本與社會(huì)冶37文化批評(píng)在中國的興起20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，高雅文學(xué)的式微與通俗讀物、通俗視聽作品等的迅速興盛，形成了鮮明的對(duì)比，從而使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)文化研究與文學(xué)研究：文學(xué)研究向何處去？文化批評(píng)在中國的興起20世紀(jì)90年代38第三節(jié)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐

了解對(duì)象→選點(diǎn)切入→確定要旨→布局安排→力求創(chuàng)見第三節(jié)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐了解對(duì)象→選點(diǎn)切入→確定要旨39文學(xué)心理學(xué)批評(píng)個(gè)案:

《紅樓夢》與曹雪芹的創(chuàng)作心理

《紅樓夢》的作者曹雪芹，是舉世公認(rèn)最偉大的中國文學(xué)家之一。可惜的是他生前和死后相當(dāng)一段時(shí)間卻寂寞無聞，沒有任何傳記材料留下來，以致今日對(duì)他的生平只能知道零星的片段。

文學(xué)心理學(xué)批評(píng)個(gè)案:

《紅樓夢》與曹雪芹的創(chuàng)作心理

《紅樓夢40首先，我們來看曹雪芹的生命體驗(yàn)。

曹雪芹有著極其豐富的、深刻而獨(dú)特的人生體驗(yàn)。他的創(chuàng)作首先是以生命為根基，是帶有強(qiáng)烈感情色彩的心理活動(dòng)。曹雪芹的一生經(jīng)歷了從大榮大福到窮困潦倒的尖銳轉(zhuǎn)折。江南時(shí)代的生活是幸福而快樂，也是他日后創(chuàng)作的主要素材。他因家庭變故而產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)，而少年時(shí)代獲得的關(guān)愛也是他創(chuàng)作的誘發(fā)動(dòng)機(jī)。他自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的動(dòng)力既來自于抒發(fā)自己的痛苦、憤懣情感的需要，又來自渴望創(chuàng)造和成功的需要。晚年的舊地重游的藝術(shù)觸發(fā)、滿目滄桑的痛苦體驗(yàn)、追憶往日幸福的愛的體驗(yàn)、苦樂對(duì)比而來的心理失衡使得他悲金悼玉，以追求心理的平衡。首先，我們來看曹雪芹的生命體驗(yàn)。41其次，是他的愧疚心理體驗(yàn)。胡適第一次提到《紅樓夢》的懺悔意識(shí)，并將賈寶玉和曹雪芹聯(lián)系起來。曹雪芹對(duì)人生失意和情感失落的深深懺悔應(yīng)該是他創(chuàng)作《紅樓夢》最深沉最強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)因之一?！段鹘隆啡谌肓撕笃趯氂穹从^一生，反躬自省的內(nèi)心視角。也可以看作是曹雪芹自己的一種舉重若輕的自嘲和苦笑。自怨自艾的背后既有時(shí)代的內(nèi)涵又有個(gè)人情感失落的懺悔。歷經(jīng)了人世滄桑，曹雪芹以一個(gè)知性清晰的哲人風(fēng)度，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)扼殺情種的重大情案進(jìn)行冷靜的反思和無情的剖視，裙釵與須眉的對(duì)立上升為情和理的對(duì)立，男子是負(fù)有罪責(zé)的，必須深深懺悔的。這才有了《紅樓夢》的悲金悼玉，為眾女子樹碑立傳。他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人！”

其次，是他的愧疚心理體驗(yàn)。胡適第一次提到《紅樓夢》的懺悔意識(shí)42【西江月·嘲賈寶玉二首清·曹雪芹】

無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負(fù)好韶光，于國于家無望。

天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

【西江月·嘲賈寶玉二首清·曹雪芹】無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻43最后，是從孤獨(dú)到歸依的心理體驗(yàn)。曹雪芹青少年時(shí)代受到愛的體驗(yàn)，這使得他有想和別人溝通感情的愿望。但是在現(xiàn)實(shí)中，孤獨(dú)卻是每一個(gè)理想主義者的宿命，無人理解使得曹雪芹分外的寂寞和孤獨(dú)。他沒有將他的滿懷癡情帶入墳?zāi)梗钱a(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。身處孤獨(dú)荒園，但渴望被理解和溝通的心理狀態(tài)成為了他創(chuàng)作的最佳心理狀態(tài)。《紅樓夢》中的妙玉、寶玉、黛玉三人身上都有孤獨(dú)的作家的影子在。當(dāng)然，上述三個(gè)方面只是曹雪芹創(chuàng)作的部分心理體驗(yàn)，實(shí)際的創(chuàng)作過程是非常復(fù)雜的，這里遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡。關(guān)于曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的心理分析至今仍是紅學(xué)家研究的熱點(diǎn)問題。最后，是從孤獨(dú)到歸依的心理體驗(yàn)。曹雪芹青少年時(shí)代受到愛的體驗(yàn)44

范例分析二、

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一魯迅的《吶喊》與《彷徨》被稱為中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志，下面就以此為例來看看它的思想性與藝術(shù)性。范例分析二、

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一45一、思想性—表現(xiàn)的深切

1．獨(dú)特的選材。魯迅指出：“古之小說主角是勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，佳人才子，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流?！逅摹院蟮亩唐飬s大抵是新的智識(shí)者登場了”。正如魯迅自己所說，他的小說多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。正是魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。一、思想性—表現(xiàn)的深切

1．獨(dú)特的選材。魯迅指出：“古之小462．獨(dú)特的視角。魯迅在觀察與表現(xiàn)他的小說主人公時(shí)，有著自己的獨(dú)特視角：如他的自述中所說，他始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里（知識(shí)者與農(nóng)民）的精神“病苦”。因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動(dòng)人心的不是閏土的貧困，而是他的一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木?！蹲８！返纳羁绦哉窃谟诿鑼懥讼榱稚┰诜饨ㄉ駲?quán)下所感到的恐怖。魯迅對(duì)知識(shí)分子題材的開掘，同樣也是著眼于他們的精神創(chuàng)傷與危機(jī)。魯迅的目的正是要打破“瞞和騙”，逼迫讀者與他小說的人物，連同作家自己，正視人心、人性的卑污，承受精神的酷刑，在靈魂攪動(dòng)中發(fā)生精神的變化。第十六章文學(xué)批評(píng)課件47從以上兩點(diǎn)來看，魯迅的小說實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)代中國人（首先是農(nóng)民和知識(shí)分子）的靈魂的偉大拷問。魯迅稱之為“在高的意義上的寫實(shí)主義”，其實(shí)是最深刻地顯示了他的小說的現(xiàn)代性的。但更可貴的是魯迅并不以拷問自身為目的，更從不鑒賞人的精神痛苦，也反對(duì)任何形式的忍從，他的最終指向是“絕望的反抗”：對(duì)于社會(huì)，更是對(duì)人自身的反抗。從以上兩點(diǎn)來看，魯迅的小說實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)代中國人（首先是農(nóng)民48二、藝術(shù)性——格式的特別魯迅被稱為“創(chuàng)造新形式的先鋒”?！秴群啊分械氖畮灼≌f幾乎一篇有一篇的新形式。他的《狂人日記》之所以被稱為第一篇現(xiàn)代白話小說，其中一個(gè)重要原因是它打破了中國傳統(tǒng)小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整的故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以13則“語頗錯(cuò)雜無倫次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”的不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動(dòng)的流動(dòng)來組織小說。而《孔乙己》又在小說敘述者的選擇上煞費(fèi)苦心?？滓壹号c酒客，敘述者“我”——酒店的小伙計(jì)與孔乙己和酒客，作者自己與酒店的小伙計(jì)和孔乙己和酒客分別構(gòu)成了三重的“看與被看”的模式。讀者、隱含作者、敘述者與人物被置于極其復(fù)雜的敘述網(wǎng)中，呈現(xiàn)出既非單一的，又是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜心理、情緒、美感反應(yīng)。使讀者在小說外在的喜劇性中看到了其內(nèi)在的悲劇性。類似的例子還有很多。二、藝術(shù)性——格式的特別魯迅被稱為“創(chuàng)造新形式的先鋒”。《吶49以上從思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面探討了魯迅的創(chuàng)作。無論從其作品的思想深度還是藝術(shù)形式的創(chuàng)新，魯迅的《吶喊》和《彷徨》都堪稱是中國現(xiàn)代小說的開山之作，并且是非常優(yōu)秀的先行者。而且在魯迅那里思想性和藝術(shù)性是緊密融合在一起的。形式表現(xiàn)為一種適合于內(nèi)容的“有意味的形式”。歷史的內(nèi)涵和美學(xué)的原則是很好的結(jié)合在一起的。以上從思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面探討了魯迅的創(chuàng)作。無論從其作品的50當(dāng)代文化批評(píng)個(gè)案

《大話西游》中的中國后現(xiàn)代文化征候分析

當(dāng)代文化批評(píng)個(gè)案

《大話西游》中的中國后現(xiàn)代文化征候分析

51大眾文化語境中的衛(wèi)慧寫作批評(píng)范例P。5一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期精神有效供給不足的產(chǎn)物。二、由“大”到“小”的敘事革命。三、女性解放的現(xiàn)代神話。四、后現(xiàn)代主義身體美學(xué)的精神特征。

大眾文化語境中的衛(wèi)慧寫作批評(píng)范例P。5一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期精神有52文學(xué)心理學(xué)批評(píng)個(gè)案：

電影《致命拜訪》的象征文學(xué)心理學(xué)批評(píng)個(gè)案：

電影《致命拜訪》的象征53討論：討論：54本章小結(jié)本章小結(jié)55思考問題1.怎樣理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?2.為什么說美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論?3.怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者關(guān)系?4.選擇兩種批評(píng)模式進(jìn)行比較，說明傳統(tǒng)批評(píng)模式與現(xiàn)代批評(píng)模式的區(qū)別。5.立足中國的社會(huì)歷史語境，簡析文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性與合理性。第十六章文學(xué)批評(píng)課件56第十六章文學(xué)批評(píng)第十六章文學(xué)批評(píng)57第一節(jié)文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向一、文學(xué)批評(píng)的界定文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。

第一節(jié)文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向一、文學(xué)批評(píng)的界定58（一）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受1.文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)2.文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分3.文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷，即“批評(píng)的批評(píng)”（一）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受1.文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品59批評(píng)的批評(píng)范例

批評(píng)的職業(yè)性與話語的專業(yè)意識(shí)——論電影批評(píng)的文學(xué)化傾向及其出路楊乃喬（后有PPT部分，詳見文檔-影評(píng)的寫作后面）批評(píng)的批評(píng)范例

批評(píng)的職業(yè)性與話語的專業(yè)意識(shí)60

嚴(yán)格地講，從電影本體論的意義上來看視，在電影人與電影批評(píng)人之間存在著一條巨大的專業(yè)意識(shí)鴻溝，這樣—條專業(yè)意識(shí)鴻溝正是由當(dāng)下的電影批評(píng)人缺憾像機(jī)械師對(duì)攝影機(jī)和放映機(jī)起碼的技術(shù)了解而構(gòu)成。從一個(gè)層面講，這條專業(yè)意識(shí)鴻溝的存在以電影人對(duì)電影批評(píng)人的喧嘩恒持—種冷漠態(tài)度而彰顯出來的。嚴(yán)格地講，從電影本體論的意義上來看視，在電影人與電影批評(píng)人61這一奇特現(xiàn)象形成的可能性還在于，從事這些電影批評(píng)的學(xué)者大都是來自于非電影專業(yè)人士的圈子，如果給出他們的專業(yè)身份定位，他們大都是中國語言文學(xué)系出身的。說到這里，我想把一種警示投注電影批評(píng)人，一種極具美學(xué)價(jià)值的專業(yè)行話與行規(guī)被當(dāng)下電影批評(píng)人所忽略了，這就是在門類藝術(shù)上沒有直接與直覺藝術(shù)體驗(yàn)的生命個(gè)體，在他的藝術(shù)靈魂中永遠(yuǎn)缺憾對(duì)此門類藝術(shù)的本真表達(dá)。說得直白些，也就是對(duì)這門類藝術(shù)沒有直接生命體驗(yàn)的人，奢談這門藝術(shù)永遠(yuǎn)是淡不像的，話說得很“隔”。這一奇特現(xiàn)象形成的可能性還在于，從事這些電影批評(píng)的學(xué)者大都是62再說到底，我們不希望中國語言文學(xué)系的影視文學(xué)這一學(xué)科成為學(xué)術(shù)難民的收容所。從文學(xué)批評(píng)專業(yè)跨入電影批評(píng)專業(yè)，這絕不是在—種看似的冷門中偷機(jī)取巧，而是一種專業(yè)的挑戰(zhàn)。我建議那些從事文學(xué)性影視教學(xué)與研究的人，去看一看裴亞莉所著《電影語言觀代化再認(rèn)識(shí)》這本書，這本書作為博士論文是曾在北京師范大學(xué)中文系攻瀆文藝學(xué)方向的裴亞莉撰寫的，去了解一下一位文學(xué)博士在學(xué)科方向轉(zhuǎn)型中聽負(fù)出的巨大努力及獲取的專業(yè)感。

再說到底，我們不希望中國語言文學(xué)系的影視文學(xué)這一學(xué)科成為學(xué)術(shù)63（二）文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)文學(xué)批評(píng)雖然著手于文學(xué)作品的解析，但卻必須著眼于它的意識(shí)形態(tài)歸屬，以求確立某種批評(píng)者所遵奉和維護(hù)的那種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性或權(quán)威性。這在文學(xué)思潮、運(yùn)動(dòng)和文學(xué)論爭中體現(xiàn)的尤為明顯。（二）文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)文學(xué)批評(píng)雖然著手于文學(xué)641、作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)作品是一種意識(shí)形態(tài)話語；2、文學(xué)批評(píng)的效能表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)；357—358①它運(yùn)用意識(shí)形態(tài)話語來判斷文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)價(jià)值；②它通過對(duì)文學(xué)現(xiàn)象評(píng)價(jià)體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)的效能；③通過評(píng)價(jià)造就創(chuàng)作和批評(píng)隊(duì)伍，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用。1、作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)作品是一種意識(shí)形態(tài)話語；65維克多.雨果(VictorHugo)（l802～1885）是法國文學(xué)史上最偉大的作家之一,法國浪漫主義學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的一生幾乎跨越整個(gè)19世紀(jì)，他的文學(xué)生涯達(dá)60年之久，創(chuàng)作力經(jīng)久不衰。他的浪漫主義小說精彩動(dòng)人，雄渾有力，對(duì)讀者具有永久的魅力。

1830年，雨果的劇本《歐那尼》在法蘭西院大劇院上演，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了浪漫主義在法國文壇上的主導(dǎo)地位。

《歐那尼》寫的是16世紀(jì)西班牙一個(gè)貴族出身的強(qiáng)盜歐那尼反抗國王的故事，雨果贊美了強(qiáng)盜的俠義和高尚，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建傾向。

維克多.雨果(VictorHugo)（l802～1885）66范例：文本的意識(shí)形態(tài)性

以魯迅的作品為例同是表現(xiàn)辛亥革命與普通民眾的隔膜，《藥》和《阿Q正傳》在文本的意識(shí)形態(tài)上就有所不同，這種不同主要是通過結(jié)構(gòu)展示出來的。前者重在表達(dá)隔膜帶來的孤獨(dú)感，《藥》中的兩條線索，夏瑜這條線與華家這條線一直是獨(dú)立發(fā)展的，只在兩個(gè)地方發(fā)生了交叉：一是人血饅頭，二是墳場。這種結(jié)構(gòu)充分顯示了夏瑜的孤獨(dú)，顯示了一個(gè)超越了大眾生活狀態(tài)、精神狀態(tài)的先行者的孤獨(dú)，他能回到大眾之中的惟一方式就是他的死亡，死亡使他成為大眾的談資和救命稻草，死亡使他與大眾同歸于塵。人血饅頭和墳場這兩個(gè)文本結(jié)構(gòu)上的標(biāo)志，其實(shí)都是死亡的藝術(shù)象征。這種作為意識(shí)形態(tài)的孤獨(dú)感，在魯迅的其他作品中一再出現(xiàn)，如《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》等等。

范例：文本的意識(shí)形態(tài)性

以魯迅的作品為例67《阿Q正傳》則重在表達(dá)隔膜給大眾帶來的擾亂和困惑。文本的結(jié)構(gòu)方式是大致按照時(shí)間順序連綴阿Q的一些生活片段，“革命”是其中的一部分。對(duì)于阿Q的生活而言，它與“優(yōu)勝記略”、“戀愛的悲劇”或“生計(jì)問題”等片段是并列的。這一結(jié)構(gòu)展示出“革命”對(duì)阿Q的影響是致命的，然而又是偶然的、無意的。阿Q自以為“革了命”，實(shí)際上他只是被革命風(fēng)潮攪動(dòng)起來的塵土中的一粒沙子，他與革命的惟一關(guān)聯(lián)就是死亡。就是被號(hào)稱是“革命黨”的勢力殺了頭。夏瑜的死亡帶有一定的主動(dòng)性，是實(shí)踐其理想的一種方式，也為其孤獨(dú)感找到了一種歸宿。阿Q的死亡則是被動(dòng)卷入的，這種死亡對(duì)于社會(huì)和對(duì)于阿Q自己，都是一種無意義的悲哀。第十六章文學(xué)批評(píng)課件68可見意識(shí)形態(tài)在進(jìn)入具體文學(xué)文本的時(shí)候，文本形式上的個(gè)性特點(diǎn)通常會(huì)造成審美意識(shí)形態(tài)的個(gè)性化差異，這帶來了文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)不同于一般意識(shí)形態(tài)的特殊性，也造就了文學(xué)的獨(dú)特魅力。

因而我們在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的時(shí)候，就要充分分析正確和抓住文本中的意識(shí)形態(tài)特性，進(jìn)行解讀?？梢娨庾R(shí)形態(tài)在進(jìn)入具體文學(xué)文本的時(shí)候，文本形式上的個(gè)性特點(diǎn)通69二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)

（一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)

美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則反映了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)二者相互聯(lián)系、相互為用二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的701.美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：

作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。

1.美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：712.歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：

一方面是文學(xué)作品，要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實(shí)面貌，是否反映了歷史過程的進(jìn)步要求，是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢；一方面則是批評(píng)家，在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。2.歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：723。美學(xué)觀與歷史觀有其基本內(nèi)涵并相互聯(lián)系：a、就美學(xué)觀點(diǎn)說，看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)原則；b、就歷史觀點(diǎn)說，一是看作品是否反映歷史的真實(shí)面貌和進(jìn)步要求；二是看批評(píng)家是否具有歷史視野和歷史眼光。3。美學(xué)觀與歷史觀有其基本內(nèi)涵并相互聯(lián)系：73（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

思想性高度的真實(shí)性進(jìn)步的傾向性積極健康的情感性

藝術(shù)性

文體的評(píng)價(jià)藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)意蘊(yùn)批評(píng)（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)思想性藝術(shù)性74第二節(jié)文學(xué)批評(píng)的模式傳統(tǒng)批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)之前，包括倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)?，F(xiàn)代批評(píng)模式

出現(xiàn)在20世紀(jì)后，包括心理學(xué)批評(píng)、語言學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)。第二節(jié)文學(xué)批評(píng)的模式傳統(tǒng)批評(píng)模式75（一）倫理道德批評(píng)

倫理道德批評(píng)是以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。這種批評(píng)著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)和品位的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值及道德教化作用。（一）倫理道德批評(píng)倫理道德批評(píng)是以一定的道德意76倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性傳統(tǒng)孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”柏拉圖：“作品須對(duì)我們有益；須只模仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計(jì)教育時(shí)所定的規(guī)范。”近代：文藝復(fù)興的人道主義、宋明理學(xué)現(xiàn)代：歐文·白璧德和保爾·摩爾倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性77強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察（二）社會(huì)歷史批評(píng)

（二）社會(huì)歷史批評(píng)78“故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄睹献印とf章》考據(jù)、義理、辭章“知人論世”“故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”79“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在這部作品里所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理。從這方面看來，一首偉大的詩，一部優(yōu)美的小說，一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益?！币蚨粋€(gè)作家應(yīng)該去“表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式?！薄ぜ{：《〈英國文學(xué)史〉序言》“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解80中國賞鑒式的“品”、“悟”西方各審美批評(píng)流派的眾說紛紜中西審美批評(píng)模式的共同特點(diǎn)1.情感性評(píng)價(jià)。2.體驗(yàn)與超越矛盾統(tǒng)一的批評(píng)，超功利性。3.一種形式或形象的直覺批評(píng)。（三）審美批評(píng)

中國賞鑒式的“品”、“悟”（三）審美批評(píng)81

心理學(xué)批評(píng)“它們都主張對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析。這種真實(shí)內(nèi)容往往隱藏在本文的后面，因而心理學(xué)家并非只從表面上去看本文，而是要看透它。從心理學(xué)角度看，文學(xué)只是一組符號(hào)，如果閱讀正確的話，它可以顯示出第二組符號(hào)；而第二組符號(hào)可以依次展示出控制文學(xué)‘制造’的心理活動(dòng)。”——約翰·馬勒：《心理學(xué)和文學(xué)》（四）心理學(xué)批評(píng)

心理學(xué)批評(píng)“它們都主張對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析。這種82弗洛伊德的精神分析學(xué)派：本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)本能沖動(dòng)憑借藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到“升華”格式塔心理學(xué)派的完形心理學(xué)：圖形和背景、鄰近原則、類似原則、良好完形原則和閉合原則等整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個(gè)部分的性質(zhì)和意義的分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中

弗洛伊德的精神分析學(xué)派：83格式塔心理學(xué)派

考夫卡（KurtKoffka,1886—1941）

主要著作：<<心理的發(fā)展>>（1921）<<完形心理學(xué)原理>>（1935）

完形心理學(xué)派的主要代表，和苛勒曾是韋特默似動(dòng)現(xiàn)象的助手和被試。明確認(rèn)定心理學(xué)的任務(wù)乃是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系，主要貢獻(xiàn)是于發(fā)展心理學(xué)中貫徹完形理論。

格式塔心理學(xué)派

考夫卡（KurtKoffka,1884心理學(xué)批評(píng)范例可以用對(duì)電影《色戒》中王佳芝的創(chuàng)傷性人格進(jìn)行分析也可以使用《茉莉香片》但是，要提醒同學(xué)們課前的閱讀。心理學(xué)批評(píng)范例可以用對(duì)電影《色戒》中王佳芝的創(chuàng)傷性人格進(jìn)行分85《茉莉香片》1943.8主要人物：聶傳慶言朱丹聶介臣馮碧落言子夜《茉莉香片》1943.8主要人物：86（五）語言學(xué)批評(píng)語境：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（lingusticturn）、索緒爾俄國形式主義：什克洛夫斯基、羅曼·雅各布森英美新批評(píng)：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆法國結(jié)構(gòu)主義：羅蘭·巴特、列維－斯特勞斯認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的整體，是一種有組織的符號(hào)結(jié)構(gòu)，意義只需要從文本去尋求而無需借助于外部因素加以說明。文學(xué)批評(píng)的主體就是對(duì)文本的語言分析。

（五）語言學(xué)批評(píng)語境：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（lingustic87索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857—1913）現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人，生前很少文章發(fā)表，死后，他的學(xué)生和同事整理課堂筆記，出版《普通語言學(xué)教程》，對(duì)所有人文學(xué)科都產(chǎn)生了巨大影響能指與所指語言與言語共時(shí)性與歷時(shí)性索緒爾（FerdinanddeSaussure,185788艾·阿·理查茲（I.A.Richards,1893—1980）語義分析學(xué)

文學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評(píng)的任務(wù)是在作品的范圍內(nèi)進(jìn)行文字分析。文學(xué)作品中的文字不僅互相起作用，不僅受上下文（語境）的影響，而且受到一切出現(xiàn)過的上下文和其他因素的制約。艾·阿·理查茲（I.A.Richards,1893—19889

羅蘭·巴特（RolandBarthes,1915－1980）《寫作的零度》文學(xué)寫作“無作者”，遮蔽主體性?！稊⑹伦髌方Y(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》把敘事文學(xué)文本分為功能級(jí)、行動(dòng)級(jí)和敘述級(jí)三個(gè)級(jí)別。在《S/Z》中由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)尋求批評(píng)的恒定模式，探詢文本的深層機(jī)構(gòu)。羅蘭·巴特（RolandBarthes,1915－190（六）文化批評(píng)20世紀(jì)50年代英國的文化研究伯明翰文化研究中心霍加特《文化的用途》威廉姆斯《文化與社會(huì)》湯普遜《英國工人階級(jí)的形成》（六）文化批評(píng)20世紀(jì)50年代英國的文化研究91文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比

1.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注重研究當(dāng)代文化；2.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份；4.與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系，關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定與實(shí)施；5.提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法?！_鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本·前言》文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比1.與傳92

權(quán)力關(guān)系

文化生產(chǎn)者擁有一種特殊的權(quán)力，擁有表現(xiàn)事物并使人相信這些表現(xiàn)的相應(yīng)的象征性權(quán)力，這種象征性權(quán)力，還表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者用一種清晰的、對(duì)象化的方式，提示了自然界和社會(huì)世界或多或少有些混亂的、模糊的沒有系統(tǒng)闡釋的，甚至無法系統(tǒng)闡釋的體驗(yàn)，并通過這一表述賦予那些體驗(yàn)以存在的理由。——《文化資本與社會(huì)冶金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》PierreBourdieu布爾迪厄1930—2002權(quán)力關(guān)系——《文化資本與社會(huì)冶93文化批評(píng)在中國的興起20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，高雅文學(xué)的式微與通俗讀物、通俗視聽作品等的迅速興盛，形成了鮮明的對(duì)比，從而使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)文化研究與文學(xué)研究：文學(xué)研究向何處去？文化批評(píng)在中國的興起20世紀(jì)90年代94第三節(jié)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐

了解對(duì)象→選點(diǎn)切入→確定要旨→布局安排→力求創(chuàng)見第三節(jié)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐了解對(duì)象→選點(diǎn)切入→確定要旨95文學(xué)心理學(xué)批評(píng)個(gè)案:

《紅樓夢》與曹雪芹的創(chuàng)作心理

《紅樓夢》的作者曹雪芹，是舉世公認(rèn)最偉大的中國文學(xué)家之一。可惜的是他生前和死后相當(dāng)一段時(shí)間卻寂寞無聞，沒有任何傳記材料留下來，以致今日對(duì)他的生平只能知道零星的片段。

文學(xué)心理學(xué)批評(píng)個(gè)案:

《紅樓夢》與曹雪芹的創(chuàng)作心理

《紅樓夢96首先，我們來看曹雪芹的生命體驗(yàn)。

曹雪芹有著極其豐富的、深刻而獨(dú)特的人生體驗(yàn)。他的創(chuàng)作首先是以生命為根基，是帶有強(qiáng)烈感情色彩的心理活動(dòng)。曹雪芹的一生經(jīng)歷了從大榮大福到窮困潦倒的尖銳轉(zhuǎn)折。江南時(shí)代的生活是幸福而快樂，也是他日后創(chuàng)作的主要素材。他因家庭變故而產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)，而少年時(shí)代獲得的關(guān)愛也是他創(chuàng)作的誘發(fā)動(dòng)機(jī)。他自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的動(dòng)力既來自于抒發(fā)自己的痛苦、憤懣情感的需要，又來自渴望創(chuàng)造和成功的需要。晚年的舊地重游的藝術(shù)觸發(fā)、滿目滄桑的痛苦體驗(yàn)、追憶往日幸福的愛的體驗(yàn)、苦樂對(duì)比而來的心理失衡使得他悲金悼玉，以追求心理的平衡。首先，我們來看曹雪芹的生命體驗(yàn)。97其次，是他的愧疚心理體驗(yàn)。胡適第一次提到《紅樓夢》的懺悔意識(shí)，并將賈寶玉和曹雪芹聯(lián)系起來。曹雪芹對(duì)人生失意和情感失落的深深懺悔應(yīng)該是他創(chuàng)作《紅樓夢》最深沉最強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)因之一?！段鹘隆啡谌肓撕笃趯氂穹从^一生，反躬自省的內(nèi)心視角。也可以看作是曹雪芹自己的一種舉重若輕的自嘲和苦笑。自怨自艾的背后既有時(shí)代的內(nèi)涵又有個(gè)人情感失落的懺悔。歷經(jīng)了人世滄桑，曹雪芹以一個(gè)知性清晰的哲人風(fēng)度，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)扼殺情種的重大情案進(jìn)行冷靜的反思和無情的剖視，裙釵與須眉的對(duì)立上升為情和理的對(duì)立，男子是負(fù)有罪責(zé)的，必須深深懺悔的。這才有了《紅樓夢》的悲金悼玉，為眾女子樹碑立傳。他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人！”

其次，是他的愧疚心理體驗(yàn)。胡適第一次提到《紅樓夢》的懺悔意識(shí)98【西江月·嘲賈寶玉二首清·曹雪芹】

無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負(fù)好韶光，于國于家無望。

天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

【西江月·嘲賈寶玉二首清·曹雪芹】無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻99最后，是從孤獨(dú)到歸依的心理體驗(yàn)。曹雪芹青少年時(shí)代受到愛的體驗(yàn)，這使得他有想和別人溝通感情的愿望。但是在現(xiàn)實(shí)中，孤獨(dú)卻是每一個(gè)理想主義者的宿命，無人理解使得曹雪芹分外的寂寞和孤獨(dú)。他沒有將他的滿懷癡情帶入墳?zāi)梗钱a(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。身處孤獨(dú)荒園，但渴望被理解和溝通的心理狀態(tài)成為了他創(chuàng)作的最佳心理狀態(tài)。《紅