新教倫理與資本主義

《新教倫理與資本主義》讀書筆記一、作者簡介馬克斯·韋伯（1864－1920），德國著名社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。對(duì)于當(dāng)時(shí)德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計(jì)。是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”。個(gè)人生平1864年4月，馬克斯·韋伯生于德國圖林根的埃爾富特市，不久舉家遷至柏林。他的父親是出身于威斯特伐利亞紡織業(yè)實(shí)業(yè)家兼批發(fā)商家庭的一位法學(xué)家，是當(dāng)?shù)刂恼渭?，其父親的職業(yè)為家庭營造了良好的政治氛圍，青年時(shí)代的韋伯便在他的父母親的客廳里結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)知識(shí)界和政界的許多杰出人士，如狄爾泰、莫姆森、聚貝爾、特賴奇克和卡普等人。1882年進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，1884年的秋天，韋伯回到老家以后就讀于柏林大學(xué)，在接下來8年里，除了曾至哥廷根大學(xué)就讀一個(gè)學(xué)期并且又服了短期的兵役外，韋伯一直都待在柏林研究深造。在1888年他加入了一個(gè)名為“社會(huì)政治聯(lián)盟”的團(tuán)體，這個(gè)專業(yè)團(tuán)體成員大多是當(dāng)時(shí)隸屬經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們將經(jīng)濟(jì)視為是解決當(dāng)時(shí)廣泛社會(huì)問題的主要方法，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的德國經(jīng)濟(jì)展開大規(guī)模的統(tǒng)計(jì)研究。1896年韋伯也被獲聘為其母校海德堡大學(xué)的教授，最后于1903年秋季辭去了教授的職位。在擺脫了學(xué)校的束縛后，韋伯在那一年與他的同事維爾納·松巴特創(chuàng)辦了一本名為“社會(huì)學(xué)和社會(huì)福利檔案”的社會(huì)學(xué)期刊，由韋伯擔(dān)任副編輯。在1904年，韋伯開始于這本期刊發(fā)表一些他最重要的文章，尤其是一系列名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，這后來成為他畢生最知名的著作，并且也替他后來許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。1914年大戰(zhàn)爆發(fā)后，馬克斯·韋伯參加軍隊(duì)服役，負(fù)責(zé)駐在海德堡的幾家醫(yī)院的工作直到1915年底，期間《世界性宗教的經(jīng)濟(jì)化理》的一部分（《序》和《儒教與道德》）出版。1916年多次去布魯塞爾、維也納和布達(dá)佩斯執(zhí)行各種非正式的秘密使命，盡力勸說德國的領(lǐng)導(dǎo)人物避免擴(kuò)大戰(zhàn)爭，同時(shí)他也斷言德國對(duì)全世界政治負(fù)有責(zé)任，并認(rèn)為俄國是主要威脅。1919年應(yīng)聘去慕尼黑大學(xué)任教，接替布倫塔諾教授的工作。在1919至1920年間講授的是普通經(jīng)濟(jì)學(xué)史，后成書，于1924年出版。1920年6月14日，韋伯在慕尼黑逝世。學(xué)術(shù)成就馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人，盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。迪爾凱姆遵循著孔德的方式，以社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義進(jìn)行研究。而韋伯以及他的同僚維爾納·松巴特采納的則是反實(shí)證主義的路線，這些著作開始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界的革命，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上的差異，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類的社會(huì)行為過于復(fù)雜，不可能用傳統(tǒng)自然科學(xué)的方式加以研究。韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān)，但他最知名的貢獻(xiàn)是他后來在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)上的研究。宗教社會(huì)學(xué)韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》里進(jìn)行探索。他對(duì)于其它宗教的研究則由于他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續(xù)在《古猶太教》之后的一系列研究—包括了計(jì)劃中對(duì)于詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、社會(huì)階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征。政治社會(huì)學(xué)在政治和政府的社會(huì)學(xué)上，韋伯最重要的貢獻(xiàn)之一便是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》的論文。在這篇論文里韋伯提出了對(duì)國家的定義：亦即國家是一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的實(shí)體，這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)。在這篇論文里韋伯主張，政治應(yīng)該被視為是任何會(huì)影響到控制暴力的權(quán)力分配的活動(dòng)。政治也因此是純粹來自于權(quán)力。經(jīng)濟(jì)史學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)來看，馬克斯·韋伯代表的是德國的經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派“最年輕的一代”。他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》，這本書經(jīng)典的對(duì)照了宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上產(chǎn)生的影響。韋伯對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它主要貢獻(xiàn)（整體上也是對(duì)于社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)）還包括了他在方法學(xué)上的研究：他對(duì)于解釋社會(huì)學(xué)的理論和反實(shí)證主義（又稱為人文主義社會(huì)學(xué)）。《新教倫理與資本主義》簡介1.該書的基本思路（1）韋伯的研究主題是歐美獨(dú)具的普遍合理化趨勢(shì)。他從方法論個(gè)人主義原則出發(fā)，在社會(huì)行動(dòng)層次上將資本主義定義為：在特定經(jīng)濟(jì)倫理驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)行動(dòng)的結(jié)果、組織方式或社會(huì)形成物。資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是普遍形式合理化趨勢(shì)的重要方面。（2）從理解原則出發(fā)，韋伯著重考察了資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，即他所說的資本主義精神。其特征是，理性地追求利潤增值的做法被社會(huì)普遍接受，成為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理。（3）韋伯考察了與資本主義精神也很相對(duì)立的傳統(tǒng)主義。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，傳統(tǒng)主義僅僅以滿足具體需求為目標(biāo)。（4）由于兩種精神互相排斥、互相否定，因而僅僅用經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、物質(zhì)利益、理性自身發(fā)展等因素不足以解釋資本主義精神取代傳統(tǒng)主義的歷史過程。韋伯也由此轉(zhuǎn)向?qū)W洲宗教的考察和比較。通過宗教比較，韋伯認(rèn)為天主教倫理不僅不支持資本主義精神，而且對(duì)資本主義精神加以排斥和否定。天主教拒絕對(duì)非人格化的塵世活動(dòng)給與倫理支持，它倡導(dǎo)修道院式的禁欲主義，聽任傳統(tǒng)主義統(tǒng)治世俗活動(dòng)領(lǐng)域。新教倫理則給資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以倫理支持，促進(jìn)了資本主義精神的崛起，幫助它戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)主義。韋伯從文化價(jià)值體系的角度揭示了歐洲資本主義歷史形成的發(fā)生奧秘。2.思想概括韋伯在該書中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力（資本主義精神）之間的生成關(guān)系。全書正文分上下兩篇，共七章。韋伯力圖使用分析統(tǒng)計(jì)數(shù)字確立一個(gè)事實(shí)，即資本主義興業(yè)興趣和成功率與基督教新教背景存在著某種相互關(guān)系。韋伯指出：“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國家，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。資本主義愈加放手，這一狀況亦愈加明顯?！睂?duì)這種現(xiàn)象韋伯舉了許多例子分析其中的原因，指出，從表面看似乎是由于天主教專修來世，新教著重現(xiàn)在的物質(zhì)享樂，但同時(shí)卻又存在既苦修來世又腰纏萬貫、極度的虔誠和毫不遜色的經(jīng)商手腕的驚人結(jié)合。這種結(jié)合使人們可以推測(cè)：“在以苦修來世、禁欲主義、宗教虔誠為一方，以身體力行資本主義的獲取為另一方的所謂沖突中，最終將表明，雙方實(shí)際上具有極其密切的關(guān)系?！币虼藛栴}只能是：“艱苦勞動(dòng)精神、積極進(jìn)取精神（或不管將其稱為什么精神）的覺醒中往往被歸功于新教，必須不要像流行的看法那樣將其理解為對(duì)生活樂趣的享受。如果舊日的新教精神和現(xiàn)代的資本主義文化之間有什么內(nèi)在聯(lián)系的話，我們無論如何也不應(yīng)在所謂多少帶點(diǎn)唯物主義色彩或至少反禁欲色彩的聲色享樂中尋找，而應(yīng)在其純粹的宗教品性中尋找?！表f伯引證了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的政治家、科學(xué)家、作家本杰明·富蘭克林的話，來分析資本主義精神。韋伯認(rèn)為雖然很難說資本主義精神已全部包含在他所引證的本杰明·富蘭克林的話里，但這些話確實(shí)以近乎于典型的純粹性保存著我們正在尋找的資本主義精神。這就是“認(rèn)為個(gè)人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的。違犯其規(guī)范被認(rèn)為是忘記責(zé)任”這樣一種觀念、一種奇特的倫理、一種精神氣質(zhì)。就是說韋伯所謂的資本主義精神，是指?jìng)€(gè)人把努力增加自己的資本并以此為目的活動(dòng)視為一種盡責(zé)盡職的行動(dòng)，把賺錢本身當(dāng)作一種目的，當(dāng)作一種職業(yè)責(zé)任，被看作是一種美德和能力的表現(xiàn)。韋伯說：“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！表f伯所定義的理想資本主義是有嚴(yán)格限制的，不是通過搶劫、掠奪等暴力手段獲得原始積累，而是以合理地計(jì)算收支，有條理地安排生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)為特征，這種現(xiàn)代理性資本主義的經(jīng)濟(jì)行為，與新教徒那種井井有條、系統(tǒng)安排的入世禁欲主義生活方式是完全相一致的。新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業(yè)家提供了一種心理驅(qū)動(dòng)力和道德能量，從而成為現(xiàn)代理性資本主義興起的精神動(dòng)力，也是現(xiàn)代資本主義得以產(chǎn)生的重要條件之一。理性資本主義與新教倫理都只出現(xiàn)在西方文明中，而且，在韋伯看來，幾乎所有與理性資本主義有關(guān)的種種因素也都是西方文明獨(dú)有的。上自古希臘時(shí)代延續(xù)至今的民主代議制度，下至體現(xiàn)理性化靈魂的股票、支票、債券等商業(yè)化手段，無不反映了理性主義的特點(diǎn)。西方文明不同于其他文明的一般特征，就是理性主義。其源頭一直可以追溯到整個(gè)西方文明傳統(tǒng)。不同的文明形式產(chǎn)生各自獨(dú)有的精神核心，宗教在其中發(fā)揮了巨大的影響。發(fā)生在西歐的新教改革原本是出自宗教動(dòng)機(jī)，但新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。資本主義精神實(shí)際上，在原文中要找到對(duì)資本主義精神（甚至“資本主義”）的確切定義根本不可能。通讀全章，卻可以隱約感受到一種傾向或一種獨(dú)特的“精神”文明：精于職業(yè)，精于賺錢是一種美德。這種美德同時(shí)與這樣一個(gè)詞語相聯(lián)“天職”。我們可以在其它的文本中找到韋伯對(duì)“資本主義”的界定：“凡是在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中，一群人的需要，不論是什么性質(zhì)的，是通過企業(yè)的途徑得到滿足的話，那么就是資本主義。簡言之，理性的資本主義企業(yè)是從事資本核算的企業(yè)，即應(yīng)用現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)，編制資產(chǎn)負(fù)債表，通過計(jì)算來控制生產(chǎn)效率的生產(chǎn)性企業(yè)，）。上述韋伯對(duì)資本主義的定義，也許我們無法完全理解。但無疑可以抽取幾個(gè)相當(dāng)有概括性的關(guān)鍵詞：理性、資本主義企業(yè)、資金核算、計(jì)算?？梢哉f：資本主義作為西方社會(huì)變遷的結(jié)果之一，依賴于更廣泛的社會(huì)文化，社會(huì)精神即韋伯所說的“個(gè)人或集體總的態(tài)度”或說“社會(huì)組織或個(gè)人態(tài)度問題”的理性化。這種理性化是屬于韋伯所界定的關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的四種理想類型中的一種：“倫理理性的行為”，這類社會(huì)行動(dòng)可以根據(jù)行動(dòng)所具有的對(duì)固有的自覺信仰來界定，如此，它是獨(dú)立于任何功能動(dòng)機(jī)的，僅僅受制于倫理的、美學(xué)的、宗教的標(biāo)準(zhǔn)。我想這一理想類型的定義無疑正是理解韋伯宗教社會(huì)最重要的鑰匙。因?yàn)閷儆谶@一行動(dòng)類型的人從事行動(dòng)時(shí)“主觀上常常認(rèn)定行為具有無條件的，排他的價(jià)值，因此不會(huì)考慮行動(dòng)的后果及完成行動(dòng)的條件是否具備。在日常生活中，他們的行動(dòng)僅僅服務(wù)于他們的尊嚴(yán)、義務(wù)、美、信仰或是某件事情的重要性之信念，在付諸行動(dòng)的過程中不計(jì)任何后果、條件。雖然資本主義一經(jīng)成熟，理性化充斥整個(gè)社會(huì)，人們便會(huì)拋棄上帝。正如《新教倫理》一書結(jié)尾時(shí)韋伯不無擔(dān)心的那樣：“當(dāng)竭盡天職已不再與精神和文化的最高價(jià)值發(fā)生直接聯(lián)系的時(shí)候，或者從另一方面來說，當(dāng)天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)。從而也就不再感受到的時(shí)候，一般地講，個(gè)人也就根本不會(huì)再試圖找什么理由為之辯護(hù)了?！币簿褪钦f人的行為已從“價(jià)值理性行動(dòng)”轉(zhuǎn)變成“工具理性行動(dòng)”時(shí)，韋伯悲哀地說：“沒人知道將來會(huì)是誰在鐵籠里生活?！边@便成了另外一個(gè)問題了，不是本篇所涉及的內(nèi)容了。新教倫理路德的宗教改革通過對(duì)圣經(jīng)中Calling一詞的誤讀，和客觀上對(duì)禁欲苦行倫理觀的削弱，影響物質(zhì)文化發(fā)展的方式和總的方向?！痹谙缕?，韋伯便引述了1647年的“威斯特敏斯特信綱”，并通過對(duì)加爾文主義的總結(jié)歸納，敏銳地觀察了加爾文主義對(duì)“預(yù)定論”的重中與提升?？梢钥吹剑骸皩?duì)宗教改革時(shí)期的人們來說……他只有獨(dú)自一個(gè)人走下去去面對(duì)哪個(gè)永恒的、早已為他決定了的命運(yùn)，誰也無法幫助他?！边@一基本教義造成的直接后果是：使教徒明白“通過教會(huì)、圣事而獲得拯救的可能性被完全排除?！表f伯認(rèn)為，“這里達(dá)到了它的邏輯結(jié)局”。這樣，虔誠的教徒們從幽暗的、“寂靜”的教堂走向世俗生活，從“排斥世塵的禁欲觀”走向“塵世內(nèi)的禁欲觀”。既然說，上帝的救贖不在教堂里，那么，教徒們?cè)鯓釉趬m世中體現(xiàn)上帝的榮耀和表現(xiàn)自己是上帝的選民呢？——有人說“善行”，其實(shí)“善行不僅是必不可少的，它同時(shí)也成為了選民的標(biāo)志?！钡吧菩胁皇怯脕碣徺I救贖，而是用來消除罰入地獄的恐懼的技術(shù)性手段。”那么，除了善行還有什么東西呢？在中世紀(jì)，教徒們?yōu)榱俗非缶融H，完全從塵世間隱退，認(rèn)為這便是達(dá)到拯救的唯一途徑；宗教改革之后的“塵世中的禁欲主義者”認(rèn)為“這世界便是他們的責(zé)任”，因此“對(duì)他們來說，財(cái)富的享受雖然是絕對(duì)禁止的，但致力經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變成了禁欲者的天職，因經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不但忠實(shí)地達(dá)到將倫理合理化的要求，并與嚴(yán)格的合理性相結(jié)合。假如成果伴隨獲利的結(jié)果，它被認(rèn)為是種上帝賜福給信徒的顯示，這也顯示上帝笑納他經(jīng)濟(jì)生活的方式”，與塵世外的禁欲觀相比，塵世內(nèi)的禁欲觀將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅賦予了宗教倫理的意義，并且它本身就借著給予經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理的意義而合理化經(jīng)濟(jì)行為/活動(dòng)，他們“根據(jù)神的召喚，努力工作”。這樣，我們毫不費(fèi)力地將資本主義和新教論理聯(lián)系在一起：價(jià)值合乎理性行動(dòng)。新教論理促成了資本主義的發(fā)展，特別是在資本的積累階段，發(fā)現(xiàn)作者從文化精神宗教等方面向我們描述了資本主義的產(chǎn)生動(dòng)力，我和同學(xué)們討論后發(fā)現(xiàn)韋伯的著作是有一定客觀性的，經(jīng)濟(jì)原因并不是促成歷史車輪推動(dòng)的唯一力量，新教倫理在某種程度上起到了很大的作用，我們估計(jì)美國內(nèi)戰(zhàn)前的南北分裂也許也是新教倫理和舊式的封建領(lǐng)主制度的斗爭的反映，當(dāng)時(shí)對(duì)于禁欲和享受還出于一種疑惑的狀態(tài)中，如何把握這個(gè)度的問題引發(fā)了南北戰(zhàn)爭？當(dāng)然，這只是我在閱讀之后的異想天開，一切只是假設(shè)，需要我們閱讀體驗(yàn)更多來證實(shí)。3.新教倫理與資本主義精神的關(guān)系1新教倫理為資本主義精神提供了終極價(jià)值與傳統(tǒng)主義相比，資本主義精神的不合理之處在于其終極價(jià)值的模糊-無休止地追逐利潤的精神，在塵世生活范圍內(nèi)似乎不具有合理性。而新教倫理的本質(zhì)是立足此岸、面向彼岸的合理價(jià)值觀，這種對(duì)來世靈魂歸宿的關(guān)注，恰恰為資本主義精神提供了終極價(jià)值，彌補(bǔ)了資本主義精神的缺陷。宗教倫理和宗教群體成為資本主義精神的強(qiáng)大盟友，為資本主義精神的崛起并取代傳統(tǒng)主義提供了發(fā)生上的原因。2新教倫理與資本主義精神的一致性在以下重要方面，新教倫理與資本主義精神完全一致：（1）對(duì)財(cái)富的態(tài)度。新教認(rèn)為，