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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：吳**（實名認(rèn)證）

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IP屬地：湖北 上傳時間：2023-01-05 格式：DOCX 頁數(shù)：8 大?。?3.30KB 積分：30 舉報 版權(quán)申訴

當(dāng)我們談?wù)揈CO時我們在談?wù)撌裁矗ㄉ希┌l(fā)布時間：2014-07-22編輯：總會法律事務(wù)部

郭濤來源：

ECO，電子原產(chǎn)地證書，利用網(wǎng)絡(luò)傳輸、電子印章和電子簽名技術(shù)，將原產(chǎn)地信息電子化。簽發(fā)電子原產(chǎn)地證書，與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)簽證模式相比，具有高效防偽特征，實現(xiàn)了企業(yè)申請、貿(mào)促會審核、簽章完全電子化，可滿足企業(yè)自行打印、原產(chǎn)地證信息網(wǎng)絡(luò)查詢的要求。有利于推動國際間貿(mào)易單證無紙化，促進(jìn)全球貿(mào)易便利化，提高貿(mào)促會原產(chǎn)地證書簽發(fā)效率，有效降低企業(yè)制單成本，提高企業(yè)信息安全性。ECO項目目前在美國、英國、比利時、法國、新加坡等發(fā)達(dá)國家均已實施。歷史會證明ECO

項目在中國的實施，對于貿(mào)促會出證認(rèn)證工作具有里程碑的意義。為什么要做ECO？在科技界有個現(xiàn)象，叫做時光倒流效應(yīng)。一個先進(jìn)的技術(shù)在世界科技最發(fā)達(dá)的硅谷，形成一個經(jīng)營模式，獲得了盈利，幾年后在歐洲，日本、東南亞、香港，會逐一被推廣，當(dāng)然在實行過程中會對當(dāng)?shù)叵M習(xí)慣做細(xì)小修改，但整個大的經(jīng)營模式是會受到沿襲。許多中國的創(chuàng)業(yè)者，到美國、歐洲、日本，去考察新項目，然后再在國內(nèi)開展，應(yīng)用的就是這個時光倒流效應(yīng)。就像新東方在90年代就開始學(xué)習(xí)怎么上市，百度向谷歌的學(xué)習(xí)，新浪微博對推特的借鑒，人人網(wǎng)等社交網(wǎng)站向臉譜網(wǎng)的偷師。在時光倒流效應(yīng)下，企業(yè)針對市場的反應(yīng)，似乎像可以預(yù)見到未來一樣，對將要發(fā)生的事先做好應(yīng)對措施。

ECO在國外已經(jīng)有一套比較成熟運作體系，貿(mào)促會的ECO模式是類似新加坡模式。中國作為一個科技相對落后的國家，借鑒他國的成熟的經(jīng)驗是一條比較靠譜的思路。

為什么要改革？為什么不能墨守成規(guī)，安于現(xiàn)狀？

改革源于我們感到日益的危機感。貿(mào)促會的出證認(rèn)證工作，正日益受到來自以商檢為首的官方機構(gòu)，和行業(yè)商會、地方商會等民間機構(gòu)的雙重擠壓。身為貿(mào)促人，首先要正視這種競爭，競爭是國家進(jìn)步的動力，對企業(yè)來說是最終受益者。其次，要欣然接受這些競爭，化為自身進(jìn)步的動力?？陀^講，原產(chǎn)地證業(yè)務(wù)實際是一個夕陽產(chǎn)業(yè)。原產(chǎn)地規(guī)則日益成為貿(mào)易保護(hù)手段，它與貿(mào)易自由化的大趨勢背道而馳。而自由貿(mào)易的趨勢是不會改變的，所以原產(chǎn)地的命運，就是慢慢走向萎縮和滅亡。尤其是在中國，原產(chǎn)地作為行政授權(quán)模式的存在，更是命懸一線，危如累卵。

《全球通史》的作者，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯（1913—2004），提出過一個人類學(xué)法則——遏制領(lǐng)先法則。我們從亞歐文化的歷史來看，落后的邊緣地區(qū)反過來處于領(lǐng)先地位的情形在歷史上并不少見。在古代文明期間，中東是發(fā)達(dá)的文明中心地區(qū)，它在農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)、文字和城市建設(shè)等方面進(jìn)行了重大的革新。但這一高度發(fā)展的中心區(qū)在從古代文明向古典文明的轉(zhuǎn)變中卻落后了。而正是中國、印度和歐洲這些邊緣和比較落后的地區(qū)，在古典時期富有創(chuàng)造力的革新中充當(dāng)了先鋒。這些革新中產(chǎn)生的新事物包括儒教、印度教和基督教等新的宗教信仰，以及冶鐵術(shù)、鑄幣和字母表等技術(shù)的有效利用。西歐在中世紀(jì)的大部分時間里，即從約500年到1500年，都是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū)。然而西歐的這種不發(fā)達(dá)較之中國的發(fā)達(dá)反而是一種優(yōu)勢，因為中國的發(fā)達(dá)反過來成為抑制其進(jìn)一步發(fā)展的因素。中國人擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會凝聚力及思想意識基礎(chǔ)的儒家學(xué)說。于是中國人也就順理成章地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他文明，并將外國人視為“野蠻人”。這種態(tài)度盡管可以被理解，使中國人在一個巨變的時代沒能發(fā)生變化。相反，西歐人卻恰恰因為自身比較落后，所以他們渴望學(xué)習(xí)，并積極創(chuàng)造。他們拿來了中國的發(fā)明，竭盡全力發(fā)展它們，并將其用于海外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張反過來又引致更大的技術(shù)進(jìn)步和更多的制度變化。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，西歐則成為這一轉(zhuǎn)變的先鋒和受惠者，從貧窮落后和默默無聞中崛起，成為現(xiàn)代文明的發(fā)源地。

這種發(fā)展模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功，事事領(lǐng)先”，在轉(zhuǎn)變時期起先最發(fā)達(dá)和最成功的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后和較不成功的社會則可能更能適應(yīng)變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。中國的老話，“物極必反”、“盛極而衰”,說的也是這個道理。

同樣的道理，貿(mào)促會在簽發(fā)原產(chǎn)地證方面可能取得了暫時的領(lǐng)先，但也不會一事成功，事事領(lǐng)先，在競爭中也并不是什么優(yōu)勢，相反正處在競爭中較為被動的一方。如果不改革發(fā)展創(chuàng)新，起先成功的運作模式有時會變成前進(jìn)的枷鎖，隨時面臨被超越的可能，落入競爭失敗的境地。

如何看待改革的風(fēng)險？

ECO對于貿(mào)促會出證認(rèn)證業(yè)務(wù)就是改革創(chuàng)新，是機遇和挑戰(zhàn)，是二次創(chuàng)業(yè)，也是一次名副其實的出征。對于貿(mào)促會簽證人員來說，ECO是一條走向CEO的必經(jīng)之路。改革就意味著冒險，要打破現(xiàn)有的平衡狀態(tài)。而冒險是成功者的特性。也是創(chuàng)業(yè)者最重要的一個素質(zhì)。有時甚至是明知很可能失敗卻還要干。成功只屬于愛冒險的人。

在人生中，我們經(jīng)常面臨一個風(fēng)險悖論。如果一輩子謹(jǐn)慎小心，干什么事情都謀定而后動，生活再差也差不到哪去；而如果勇于承擔(dān)風(fēng)險大膽嘗試，可能特別失敗，但也可能特別成功。心理學(xué)領(lǐng)域?qū)θ诵砸灿幸粋€基本認(rèn)識，叫做“損失厭惡（LossAversion）”。這個原理說當(dāng)面對“機遇與風(fēng)險并存”的局面時，我們對損失的厭惡超過對獲得的喜悅。它甚至可以被推廣到更一般的情況：我們對失敗的恐懼超過對成功的渴望。人們很樂意花一兩元錢買明知道中獎概率很低預(yù)期收入為負(fù)數(shù)的彩票，但是賭注一旦增大，哪怕預(yù)期收入是正的，也只有賭徒或資本家才愿意玩。

生活中有一種過度自信的人，他們過高估計了自己的能力，嘗試去干一些比他們水平高的人都不敢干的事情，而這種人卻往往能夠僥幸成功。客觀來看，他們比能正確評估自己能力的人更成功。

在2011年《自然》有篇政治學(xué)論文，作者是英國的DominicD.P.Johnson和美國的JamesH.Fowler，寫的是冒險者更容易取得成功。它搞了一個數(shù)學(xué)模型，設(shè)想了一個每個人憑自己的能力爭奪資源的世界。假設(shè)每個人都有一個“能力值”，以及一個自己對自己能力的“評估值”，那么那些過度自信的人的自我評估值顯然大于他們的實際能力值。在這個世界里的游戲規(guī)則是這樣的：任何一個人面對一份資源的時候，都可以選擇是否“爭奪”這個資源。如果你選擇爭，而恰好沒人跟你爭，那么這個資源就是你的了，你在進(jìn)化中的“適應(yīng)值”就會增加

r。如果你選擇爭，而有另一個人也選擇爭，那么你們二人就要產(chǎn)生沖突。沖突的結(jié)果是每個人都會損失適應(yīng)值

c，但那個能力值高的人將會取勝并因為獲得資源而增加適應(yīng)值

r.

也就是說在沖突中取勝的人獲得的適應(yīng)值是

r-c，而失敗的人白白損失適應(yīng)值

c.每個人根據(jù)對自己能力的評估值和對周圍其他人能力的判斷（這個判斷也可以與其他人的實際能力不同）來決定是否參與爭奪。整個游戲被設(shè)計成進(jìn)化模式，那些獲得更高適應(yīng)值的人將會有更大的存活和繁育機會。研究者進(jìn)行了幾十萬次模擬，結(jié)果發(fā)現(xiàn)進(jìn)化中活到最后的全是過度自信者，也就是在

r/c>3/2

的情況下（即收益大于投入的150%。相當(dāng)于50%的利潤），萬能的馬克思曾經(jīng)預(yù)言過這個50%，他引用過托?約?登寧1860年在《工聯(lián)和罷工》一文中的一段話：“資本有了百分之二十的利潤便活躍起來，有了百分之五十的利潤就會鋌而走險，有了百分之百的利潤就敢踐踏一切法律，有了百分之三百的利潤就敢冒絞首的危險?！边@些見利忘義的資本家實際上是社會精英、競爭下的幸存者。

這個實驗結(jié)果是可以理解的。過度自信者的競爭策略就是有棗沒棗先打一桿子再說。如果恰好沒人跟你爭，你不就白白贏了一回么？就算有人爭，也許他們還不如你。當(dāng)那些非常有自知之明的人還在苦逼地計算得失概率的時候，過度自信者已經(jīng)捷足先登了。這個模型很好地解釋了為什么有那么多美女最后落在了各方面條件非常一般的男生手里。它也許還可以解釋為什么中國在歷史上一而再再而三地輸給野蠻的少數(shù)民族。

這個世界本屬于愛冒險的人，它的運行規(guī)律是撐死膽大的餓死膽小的。面對ECO項目，為什么我們不能冒一次險呢。為什么要從更新技術(shù)的角度改革？因為新的技術(shù)決定了未來。技術(shù)不僅僅對人類生活提供輔助性的幫助，而且可以直接改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ胶蜕鐣贫?，我們甚至可以說技術(shù)發(fā)展的大勢決定天下大勢。當(dāng)代技術(shù)思想家的KevinKelly，在其著作

WhatTechnology

Wants（《技術(shù)想要什么》）中給我們描繪了一幅技術(shù)的大勢。他認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展正在變得越來越獨立，就好像有了自己的生命一樣，人類對技術(shù)的控制能力很小，我們的角色不是技術(shù)的主人，而是“技術(shù)的父母”。

技術(shù)可以改變?nèi)祟惖臍v史，人類社會組織每一次大的變革都由新技術(shù)的出現(xiàn)引發(fā)。人類必須首先發(fā)明文字書寫系統(tǒng)，才能把法律寫下來，才能談得上司法公正。是標(biāo)準(zhǔn)化貨幣的鑄造使得貿(mào)易流通更廣泛，鼓勵了經(jīng)商乃至形成自由的思想。1494年復(fù)式記賬法的發(fā)明使得歐洲的公司第一次可以處理復(fù)雜的業(yè)務(wù)，直接開啟了威尼斯的銀行業(yè)，乃至全球化的經(jīng)濟(jì)。是古登堡發(fā)明金屬活字印刷術(shù)使得歐洲基督徒第一次有機會擺脫教堂，直接閱讀圣經(jīng)，形成自己的理解，結(jié)果導(dǎo)致爆發(fā)后來的宗教改革。

技術(shù)還改變?nèi)祟惖乃季S方式，比如地圖和鐘表的出現(xiàn)就帶給我們抽象思維的能力。跟一個只會看真實風(fēng)景的人相比，一個會看地圖的人擁有一種高級得多的思維能力，他能通過抽象的點和線去感知一種此前的人無法想象的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。機械鐘表則把時間這個原本不可分割的自然現(xiàn)象變成可計量的單位，而滴滴答答前進(jìn)的時間感則開啟了人類探索科學(xué)的序幕。技術(shù)甚至改變?nèi)说幕颉Ｈ祟惤裉斓倪M(jìn)化速度是擁有農(nóng)業(yè)技術(shù)之前的一百倍，其中一個重要原因是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后人類由小部落的游獵變成大規(guī)模群居，每個人有了更多的可選伴侶，導(dǎo)致自然選擇加速。另一方面，因為人學(xué)會了飼養(yǎng)家畜，新的食物也在改變?nèi)说捏w質(zhì)，比如今天我們對牛奶的消化能力就比遠(yuǎn)古時代強得多。

技術(shù)不僅僅是人類需求或者人類天才創(chuàng)造的推動，它自身就是自身的推動。正如生物進(jìn)化一樣，每一次技術(shù)突破都孕育新的技術(shù)突破，整個的技術(shù)進(jìn)步是一個自組織和正反饋過程。有了文字就會有書，有了書就會有圖書館。有了電力就會有電話，有了電話就會有互聯(lián)網(wǎng)。有了圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，就會有互聯(lián)網(wǎng)上的圖書館，維基百科就不可避免。任何正反饋過程都會導(dǎo)致加速演化，而技術(shù)進(jìn)步正是加速進(jìn)行的。以摩爾定律為代表，微電子技術(shù)的發(fā)展速度成指數(shù)增長。而在1900到2000年這一百年內(nèi)，我們的科學(xué)論文總數(shù)和技術(shù)專利總數(shù)的增長，也完美地符合指數(shù)曲線。在電腦游戲《文明》和《帝國時代》這樣的戰(zhàn)略游戲中有三個設(shè)定相當(dāng)符合人類歷史。第一，你必須先研發(fā)出來某種特定的技術(shù)，才能去做某些事情。第二，你不必?fù)?dān)心自己夠不夠聰明，只要你的經(jīng)濟(jì)達(dá)到相應(yīng)的程度，該出來的技術(shù)就一定會出來。第三，你無權(quán)選擇什么樣的技術(shù)“該出來”，它們的種類和次序都是設(shè)定好了的。借用Google研究院吳軍的話，技術(shù)革命就如同大潮，我們只不過是弄潮兒，而我們中的幸運者將處在浪潮之巔。

有很多技術(shù)雖然出現(xiàn)了，我們也很難立即看到它真正的影響。當(dāng)初愛迪生發(fā)明留聲機，他設(shè)想的最重要功能是播放有聲書，居然怎么也沒想到錄音技術(shù)的最大用武之地是在音樂市場。

技術(shù)總是帶給我們更多的選擇，而更多的選擇是幸福生活的最重要標(biāo)準(zhǔn)。從大時間尺度上講這當(dāng)然不錯，但在小時間尺度內(nèi)，某些特定技術(shù)的出現(xiàn)未必對所有事情都是好消息。比如，人類的最先進(jìn)技術(shù)往往都是首先應(yīng)用于戰(zhàn)爭領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)的最先進(jìn)技術(shù)也是首先有用于組織恐怖襲擊。

ECO作為一項新技術(shù)，它的到來勢必會觸動一些集團(tuán)的利益，帶來利益和工作習(xí)慣的改變。但作為一項新的技術(shù)，無論你愛或者不愛它，它就在那里不悲不喜的獨立發(fā)展，

為什么說要爭取時間，盡快推進(jìn)？

因為時間往往決定成敗。

一項技術(shù)如果到了“該出來”的時候，它就一定會出來。因為它會被好幾個人同時發(fā)現(xiàn)。比如電話，現(xiàn)在公認(rèn)是貝爾發(fā)明的，但實際上他只比伊萊沙?格雷早了兩個小時申請專利。達(dá)爾文和華萊士同時發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論。牛頓和萊布尼茲同時發(fā)現(xiàn)微積分。萊特兄弟與蘭利研制的飛機是同一年試飛。德國人卡爾?本茨、哥德利普?戴姆勒，法國人戴波梯維爾幾乎實在同一時期發(fā)明了汽車發(fā)動機。有人在1974年對1718個科學(xué)家的調(diào)查表明，其中有62%的人曾經(jīng)在研究中被別人搶了先，這還不算沒有報告的同時發(fā)現(xiàn)。在外行眼中科技突破都是由英雄的科學(xué)家和發(fā)明家做出來的，而事實則是就算你把這個科學(xué)家殺了，別的科學(xué)家也能在幾乎相同的時間內(nèi)把它做出來。

臉譜網(wǎng)的故事也印證這個道理，Winklevoss

兄弟最早提出哈佛交誼網(wǎng)創(chuàng)意，而當(dāng)他們還在為參加皇家賽艇會比賽進(jìn)行訓(xùn)練時，扎克伯格已經(jīng)讓該功能在

上線，并迅速擴(kuò)散。10個月后，扎克伯格的Facebook

已經(jīng)搬到硅谷，覆蓋美國和歐洲的上百所學(xué)校，注冊用戶

100萬。

“當(dāng)你以為自己有一個牛鼻閃閃、光芒蓋過全世界的

idea

時，請一定相信，這個世界上最少最少還有

1000

個人同時想到了這個

idea，彼此平行，毫無交集，沒有誰抄誰。

但這

1000

個人中，500

個人覺得有時間再說，或者嫌麻煩，或者覺得還沒有想好。只剩下

500

人決定立即動手試一下。

其中

300

個人試一下之后，覺得太難、放棄了；或者試一下之后，小小地得意了一下，擱置了。只剩下

200

人決定修改一下、再試一次；或者小有成功，決定繼續(xù)推進(jìn)。

其中

120

個人又試了一次，失敗了，決定放棄；或者繼續(xù)推進(jìn)時，遇到了較大的挫折，或者遇到了重大的抉擇難以做出，決定先暫停。只剩下

80

個人決定咬牙繼續(xù)。

其中

30

個人，做出了產(chǎn)品原型。

其中

20

個人，得到了少量用戶。

其中

10

個人，開始展露頭角。

最后只有幾個人，搶到了這個時間窗口，快速抓住歷史機遇，跑到了其他人前面?！保ㄕ浴懂?dāng)你覺得自己有個光芒萬丈的創(chuàng)意時，賽跑就已經(jīng)開始了》黃繼新知乎）