高中歷史必修3復(fù)習(xí)策略

高中歷史必修3復(fù)習(xí)策略本模塊內(nèi)容設(shè)置8個(gè)專題，其中5個(gè)學(xué)習(xí)專題“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”；“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化”；“近代中國(guó)的思想解放潮流”；“20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果”；“現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)”是按照中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，選取中國(guó)古代和近現(xiàn)代最能體現(xiàn)思想文化與科學(xué)技術(shù)史成就的內(nèi)容，構(gòu)成課程內(nèi)。3個(gè)學(xué)習(xí)專題“西方人文精神的起源及其發(fā)展”；“近代以來(lái)世界科學(xué)發(fā)展歷程”；“19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)”則基本依據(jù)西方歷史的發(fā)展線索，選取以西方為主體的世界思想文化與科學(xué)技術(shù)史上最具代表性的內(nèi)容，構(gòu)成課程內(nèi)容。這樣，中外歷史結(jié)合，形成發(fā)展脈絡(luò)清晰、專題特色鮮明的思想文化與科學(xué)技術(shù)史課程體系。從高考試題的文化史考察的角度來(lái)看，我們可以總結(jié)出高考試卷文化史所呈現(xiàn)的特點(diǎn):1、滲透了我國(guó)史學(xué)研究和大學(xué)歷史教育發(fā)展顯示的新趨勢(shì)。即文明史范式、整體史范式、現(xiàn)代化范式、社會(huì)史范式。尤其是加強(qiáng)了對(duì)文明史觀的考查，在“文明史觀”命題走勢(shì)下，文化史的考查地位日漸重要，我們要把這個(gè)理念通過(guò)講課和平時(shí)的訓(xùn)練，潛移默化的傳授給學(xué)生。2、以文化史為依托，立體、交叉地考查政治、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)內(nèi)容。3、注重歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，體現(xiàn)了歷史的時(shí)代功能。（1）關(guān)于中國(guó)思想史的復(fù)習(xí)注意與必修一必修二及選修教材的聯(lián)系，圍繞兩大主題去把握：一是思想產(chǎn)生和演變的歷程與其特定的歷史時(shí)期的時(shí)代背景的關(guān)系。二是其思想對(duì)歷史進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展的影響。本專題包括古代的儒家思想演變、近代的向西方學(xué)習(xí)的思潮、以及20世紀(jì)以來(lái)的重大思想理論。強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)方法是;教師列表歸納，讓學(xué)生回歸教材完成，項(xiàng)目包括朝代（從春秋到明清）、代表人物、主張、地位、影響。教師主要講：一、基本線索 （一）儒家思想形成——春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因（經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)、思想文化方面）這一時(shí)期的特點(diǎn)：①后者對(duì)前者總結(jié)改造，并吸收其他學(xué)派的合理成分，成為諸子百家的大宗。②此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；③沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則；④孟子的“仁政”、“民貴君輕”，使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到新興地主階級(jí)冷遇。要肯定古代知識(shí)分子積極進(jìn)取，樂(lè)觀向上的精神，以及積極參與政治、關(guān)注時(shí)局的態(tài)度。小結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征：加強(qiáng)與必修一、二知識(shí)的聯(lián)系。政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化文學(xué)等方面。培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、綜合能力。（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”。特點(diǎn)：①以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。②儒家思想宗教化、政治制度化。作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。（四）．魏晉南北朝：儒學(xué)危機(jī)，儒、佛、道三教并立。歷史原因：社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊。隋唐時(shí)期：出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主張。歷史原因：唐初期出于統(tǒng)治的需要，開(kāi)放的王朝，兼收并蓄的政策，三教在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。（五）儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。注意理學(xué)與心學(xué)比較：相同點(diǎn)：內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想.影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序，本質(zhì)上都是唯心主義的世界觀。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：1)理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在“理”。2)心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：1)理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”。2)心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。特點(diǎn)：復(fù)興儒學(xué)，宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，使儒家思想理論化和思辯化，政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能走向一致化。但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端?？陀^評(píng)價(jià)：理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。（六）儒學(xué)的新發(fā)展——明清.聯(lián)系必修Ⅰ·專題一“明清專制主義強(qiáng)化”和必修Ⅱ·專題一“明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的內(nèi)容，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用。明清之際的儒家思想出現(xiàn)新發(fā)展的主要因素：（1）經(jīng)濟(jì)因素（2）階級(jí)基礎(chǔ)（3）思想因素（4）政治因素特點(diǎn)：①明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，反對(duì)封建專制主義，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。②使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的地位。批判君主專制和封建禮教。具有解放思想的歷史進(jìn)步性。從思想文化角度分析明清時(shí)代特征：①科技發(fā)展速度相對(duì)緩慢，逐步落后于西方。②古典文化進(jìn)入總結(jié)階段③反封建民主啟蒙思想出現(xiàn)④小說(shuō)反映出反封建內(nèi)容小結(jié)明清時(shí)期的階段特征：（社會(huì)轉(zhuǎn)型）從政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想、文學(xué)等方面歸納。(七)維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期——儒家思想出“新意”康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法道理。他宣稱孔子是托故改制、主張變革的先師，其目的是利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法理論的合理性，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，減少變法的阻力。(八）儒家思想被利用：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。(九）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期激進(jìn)民主主義者提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店”等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判。特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。(十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今二、規(guī)律性知識(shí)：1、演變規(guī)律（1）作為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想—儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)春秋興起、戰(zhàn)國(guó)蔚然大宗，秦朝受到打擊、西漢成為正統(tǒng)思想、宋明形成新的儒學(xué)體系、明清批判繼承、構(gòu)成時(shí)代特色新思想，維新出新意、新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖、新時(shí)期煥發(fā)新春的過(guò)程。（2）就古代儒家思想的演變而言，在這一過(guò)程中，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，達(dá)到統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。這正是儒家思想能夠長(zhǎng)久不衰原因。引深：一個(gè)民族、一種思想要想充滿活力，就必須要繼承、發(fā)展、完善、與時(shí)俱進(jìn)。（3）作為統(tǒng)治者不管采取何種思想，都是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為根本出發(fā)點(diǎn)。2、演變?cè)颍?）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對(duì)維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大作用。（2）中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，決定了政治上形成了高度集中的專制主義中央集權(quán)制度；（3）政治上的專制主義中央集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系。思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在。也是推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一形成與持續(xù)的主要?jiǎng)恿Α?、評(píng)價(jià)：積極作用：①“大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中央集權(quán)維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。是因?yàn)樗乃枷雰?nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，都有適應(yīng)封建專制統(tǒng)治需要的因素。有利于穩(wěn)定社會(huì)、緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)一統(tǒng)的局面。②“仁”、“仁政””民本”等觀點(diǎn)有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③“仁義”、“孝道”等觀點(diǎn)逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。④儒家教育思想如“溫故而知新”、“因材施教”等，對(duì)人才培養(yǎng)有積極作用。⑤儒家思想對(duì)我國(guó)文明的進(jìn)步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。⑥儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。對(duì)于規(guī)范和促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。消極作用：儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，忽視人的自然存在。對(duì)個(gè)性的壓抑極大地阻礙了社會(huì)進(jìn)步，妨礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學(xué)的發(fā)展。我們對(duì)繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度：儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有優(yōu)秀豐富的內(nèi)涵，今天我們倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”“公民道德教育”，以人為本、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，取其精華，棄其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界的影響：漢朝以后，儒家經(jīng)典傳入越南、朝鮮、日本這些國(guó)家分別建立了孔廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開(kāi)科取士，明清以后，儒學(xué)傳入西方論語(yǔ)被翻譯成拉丁文、英文。西方啟蒙思想借鑒中國(guó)的儒家思想，作為沖破中世紀(jì)教會(huì)思想禁錮的銳利武器。。在法國(guó)伏爾泰的心目中，中國(guó)儒教乃是“理性宗教”的楷模。和平與發(fā)展是二十一世紀(jì)的兩大主題，以何種思想方法和手段來(lái)解決人類(lèi)糾紛以實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展，“有可能在孔子的思想里尋找到答案。”孔子“和而不同”不僅有助于化解當(dāng)今世界各文明之間的沖突，使之和平共處，共同發(fā)展?！投煌枷雽槭澜缥幕嘣泊妫苊鈶?zhàn)爭(zhēng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，提供價(jià)值觀和方法論的指導(dǎo)?！叭蕫?ài)通和”是儒學(xué)的精華，能為人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)型和更高發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)。孔子的“天人合一”思想可以成為世界持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。（2007江蘇歷史）儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒學(xué)”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說(shuō)明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。答案要點(diǎn)：先秦儒學(xué)的代表人物為孔子。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張貴賤有“序”。②先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子。他發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，主張仁政。③西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。④南宋儒學(xué)的代表人物朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)——理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，提出“存天理，滅人欲”。⑤先秦儒學(xué)只是眾多思想流派中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開(kāi)始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。近代中國(guó)的思想解放潮流強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)：列表歸納所屬階級(jí)、派別、代表人物、思想主張、影響、結(jié)果。注意比較各種派別的思想主張教師重點(diǎn)講清基本線索。近代中國(guó)思想解放主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這一時(shí)期主要是以地主階級(jí)改革派、洋務(wù)派為代表，堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，主張“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上。特點(diǎn)：①先進(jìn)地主階級(jí)知識(shí)分子和農(nóng)民革命領(lǐng)袖探索救國(guó)道路；②向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)；③顯示出中國(guó)近代化歷史進(jìn)程的起步；④“師夷長(zhǎng)技”、深受工業(yè)革命的影響；⑤洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)，形成中國(guó)近代第一次思想解放潮流。（2）從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕。這一時(shí)期中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別先后登上政治舞臺(tái)，他們以西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，主張效仿西方變革中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制，繼而推及到思想文化的深層。資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙、資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想傳播和新文化運(yùn)動(dòng)興起，構(gòu)成了中國(guó)近代三次思想解放的潮流。特點(diǎn)：①中國(guó)先進(jìn)分子在認(rèn)識(shí)西方問(wèn)題上進(jìn)入到了一個(gè)更深的層次；②由資產(chǎn)階級(jí)維新思想發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想；③隨著民族危機(jī)的加深，學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、政治制度已從書(shū)本和口頭上變?yōu)榱速Y產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際行動(dòng)，相繼興起了維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命；④從學(xué)習(xí)日本走改良道路轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)歐美走革命道路。（3）從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。其間經(jīng)歷了“學(xué)俄國(guó)走十月革命道路”到“走中國(guó)特色的革命道路”思想歷程。中國(guó)人民第一次真正找到自己的路——由新民主主義到社會(huì)主義的路。中國(guó)近代前期思想文化的規(guī)律和特點(diǎn)演變規(guī)律;(1)近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(2)學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是思想解放的過(guò)程。陳獨(dú)秀概括為“學(xué)術(shù)覺(jué)悟”;“政治覺(jué)悟”;“理論覺(jué)悟”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，宣告了單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國(guó)的，而戊戌變法和辛亥革命失敗說(shuō)明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國(guó)。國(guó)人最終選擇了馬克思主義，實(shí)踐證明，真正適合中國(guó)國(guó)情的就是社會(huì)主義道路。(3)思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。洋務(wù)思想付諸實(shí)踐，開(kāi)啟了中國(guó)近代化的第一步——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；維新變法思想的發(fā)展直接導(dǎo)致了戊戌變法的發(fā)生；資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播，推進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)；民主和科學(xué)的提倡，動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位，呼喚了五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)；馬克思主義的傳播及其中國(guó)化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)強(qiáng)大中國(guó)的思想武器.主要特點(diǎn)：(1)中西文化碰撞激烈，呈現(xiàn)出新舊過(guò)渡的特點(diǎn)。隨著西方文化的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化在斗爭(zhēng)中不斷吸取先進(jìn)文化，獲得新生。(2)救亡圖存，探索民族復(fù)興之路，是近現(xiàn)代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的主旋律。救亡圖存是主題，因此，學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相結(jié)合。近代前期文化的主流是向西方學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)。(3)救亡圖存、是近代中國(guó)人對(duì)外學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)之一，可以說(shuō)危機(jī)促進(jìn)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)學(xué)習(xí)。就過(guò)程而言，發(fā)生了從“向西方學(xué)習(xí)”到“以俄為師”的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，伴隨著是否學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)、學(xué)哪國(guó)的過(guò)程。(4)具有繼承和發(fā)展的關(guān)系。林則徐魏源的思想沒(méi)有付諸實(shí)踐，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)付諸實(shí)踐，早期維新派繼承洋務(wù)派師夷長(zhǎng)技,側(cè)重學(xué)習(xí)西方制度，未付諸實(shí)踐，維新派繼承其主張付諸實(shí)踐。革命派放棄君主立憲,主張民主共和，給予發(fā)展。(5)參與階層廣泛,內(nèi)容多樣(農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)提出改造社會(huì)新方案).20世紀(jì)以來(lái)重大思想理論成果主要闡述三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”成為20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最重大的理論成果,它們引領(lǐng)著近代以來(lái)中國(guó)革命和建設(shè)的航向。基本線索㈠孫中山三民主義基本內(nèi)容學(xué)生歸納。實(shí)踐：舊三民主義指導(dǎo)辛亥革命；《中華民國(guó)臨時(shí)法》；二次革命；護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)；護(hù)法運(yùn)動(dòng)；第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)。新三民主義它成為是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展。㈡毛澤東思想毛澤東思想的萌芽階段：中共成立、國(guó)民大革命時(shí)期實(shí)踐：1924年到1927年，國(guó)民大革命中的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)理論：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》對(duì)中國(guó)革命的基本問(wèn)題——農(nóng)民問(wèn)題予以了高度關(guān)注。毛澤東思想的初步形成階段：土地革命時(shí)期實(shí)踐：1927年，毛澤東創(chuàng)建了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。理論：《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等文章論述了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路形成的理論，標(biāo)志著毛澤東思想的形成。毛澤東思想的成熟階段：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1)著作：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》(2)思想：“新民主主義革命”理論(3)中共七大：毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想，形成比較完整的理論體系。大會(huì)確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。大會(huì)通過(guò)的黨章明確規(guī)定：毛澤東思想，即馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨以毛澤東思想作為一切工作的指針。(4)意義：在中國(guó)革命面臨新的重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，既是毛澤東思想成熟的表現(xiàn)，也是中國(guó)革命的必然。它為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取新民主主義革命在全國(guó)的勝利，奠定了政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。毛澤東思想的發(fā)展階段：解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)成立后（1）人民民主專政理論形成著作：1949年七屆二中全會(huì)講話、《論人民民主專政》思想：建立“人民民主專政”思想。意義：解決中國(guó)革命勝利問(wèn)題和建設(shè)新中國(guó)的問(wèn)題。（2）社會(huì)主義革命、建設(shè)理論：①“社會(huì)主義改造”思想：1953中共制定“一化三改”方針。②社會(huì)主義建設(shè)探索：《論十大關(guān)系》、中共八大、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)道路進(jìn)行了不懈探索，并作了初步的理論總結(jié)。主要包括：（1）依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。（2）提出了人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。（3）強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度下，必須嚴(yán)格區(qū)分并正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。（4）強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)這種情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。毛澤東思想的特點(diǎn)及影響特點(diǎn):第一,毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,毛澤東思想形成和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。具有鮮明的中國(guó)特色。第二,毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。第三,毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。影響:第一、指導(dǎo)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè),使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,取得了新民主主義革命的偉大勝利,取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的光輝成就;第二、是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,是中華民族的寶貴精神財(cái)富,是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ),是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源和理論先導(dǎo),毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。（三）鄧小平理論的形成過(guò)程及科學(xué)內(nèi)涵形成過(guò)程:鄧小平理論是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,是毛澤東思想的繼承和發(fā)展,大體可分為四個(gè)階段：（1）醞釀:粉碎“四人幫”后,鄧小平針對(duì)“兩個(gè)凡是”,提出要“用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想”來(lái)指導(dǎo)黨的工作，真理標(biāo)準(zhǔn)的討論,進(jìn)一步解放了思想。（2）產(chǎn)生:1978年12月,鄧小平在中央工作會(huì)議上,發(fā)表了《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》,成為開(kāi)辟新時(shí)期新道路、開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書(shū),實(shí)際上也是十一屆三中全會(huì)的指導(dǎo)思想。十一屆三中全會(huì)把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái),并做出改革開(kāi)放決策。（3）逐步發(fā)展:中共第十二次全國(guó)代表大會(huì)提出“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的思想。中共“十三大”提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論。（4）走向成熟并形成體系:南方談話，這個(gè)談話圍繞“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題,從理論上做出了新回答,是鄧小平理論走向成熟的集大成之作。中共“十四大”提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;中共“十五大”把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想。理論要點(diǎn):①在社會(huì)主義發(fā)展道路上,強(qiáng)調(diào)走自己的路。②在社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)上,明確了我國(guó)目前尚處于初級(jí)階段。③在社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)上,強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)共同富裕。④在社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為改革也是革命,也是解放生產(chǎn)力。⑤對(duì)社會(huì)主義建設(shè)外部條件的認(rèn)識(shí)上,強(qiáng)調(diào)利用和平和發(fā)展的主題和有利的國(guó)際環(huán)境。⑥在社會(huì)主義建設(shè)保證的問(wèn)題上,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。⑦在社會(huì)主義建設(shè)步驟上,提出了“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。⑧建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨。⑨建設(shè)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量是廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子及全體社會(huì)主義勞動(dòng)者。⑩按“一國(guó)兩制”構(gòu)想,完成祖國(guó)統(tǒng)一。鄧小平理論的指導(dǎo)意義：鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。鄧小平理論抓住什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題,把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。鄧小平理論是開(kāi)創(chuàng)和引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的旗幟。鄧小平理論和毛澤東思想的關(guān)系——繼承和發(fā)展表現(xiàn)： 第一，從思想路線上，實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想的靈魂，毛澤東將馬列主義與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條正確的革命道路；鄧小平繼承了實(shí)事求是的思想路線，使中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。第二，從道路選擇上看，正如中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市的道路一樣，鄧小平的改革首先從農(nóng)村開(kāi)始，在農(nóng)村取得巨大成功后再進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制的改革，這符合中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)的改革最終取得成功必須依賴城市國(guó)有經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的根本轉(zhuǎn)換。第三，從統(tǒng)一戰(zhàn)線的運(yùn)用上看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取得勝利的三大法寶之一。同樣，鄧小平在改革實(shí)踐中繼承和發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線，如發(fā)展了人民民主專政和政治協(xié)商制度，提出了新時(shí)期的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)社會(huì)主義。（四）“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的背景和目的、內(nèi)容三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想的比較：重大的理論的認(rèn)識(shí)：（1）“三民主義”集中反映了資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。它指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)推翻了中國(guó)的君主專制統(tǒng)治，但沒(méi)有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的要求，也沒(méi)有徹底的土地綱領(lǐng)，因此，它不可能指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利。（2）馬克思主義的誕生、傳播、對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的影響工業(yè)革命后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大和工人運(yùn)動(dòng)的興起。19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。從空想到科學(xué)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)從此有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，并成為工業(yè)革命后一股主要的社會(huì)進(jìn)步思潮，巴黎公社是一次偉大的嘗試，十月革命使理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。對(duì)中國(guó)的影響：新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義傳入中國(guó)。毛澤東等中國(guó)的一批先進(jìn)知識(shí)分子接受馬克思主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，并以馬克思主義為指導(dǎo)找到了一條新民主主義革命的正確道路。三位偉人，三大理論，三次巨變，三條道路，三次飛躍。馬克思主義中國(guó)化三次歷史性飛躍：1、在中國(guó)民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了我們黨的指導(dǎo)思想的第一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想，建立了中華人民共和國(guó)，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。2、在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時(shí)期，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義基本原理同新的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，中國(guó)人民取得了改革開(kāi)放的巨大成就。3、在新的世紀(jì)，我黨提出了“三個(gè)代表”思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第三次歷史性飛躍。在這一理論指導(dǎo)下我們正全面邁向小康社會(huì)。結(jié)論：(1)馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，它只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，并在中國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，才能化作革命和建設(shè)的內(nèi)在需要，才能引導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走向勝利(2)實(shí)踐證明把馬克思主義神圣化、教條化必將導(dǎo)致中國(guó)革命和建設(shè)受挫。(3)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想這三者都是馬克思主義中國(guó)化最偉大的三大成果，是—脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。西方主流思想的演變：西方奴隸制時(shí)代的人文精神萌芽---希臘思想家智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖的思想，14—17世紀(jì)人文主義的興起發(fā)展—文藝復(fù)興、宗教改革體現(xiàn)的思想，17-18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)—啟蒙運(yùn)動(dòng)。注意的問(wèn)題：智者學(xué)派與蘇格拉底的相同點(diǎn)：（1）都關(guān)注人，而非自然和神靈，要求以人的眼光來(lái)衡量一切，標(biāo)志著西方人文精神的覺(jué)醒。（2）都用理性的態(tài)度來(lái)思考人與自然、神靈以及道德的關(guān)系，這種理性的態(tài)度為柏拉圖和亞里士多德所繼承和發(fā)展，也為后世資產(chǎn)階級(jí)新思想萌發(fā)播下了種子。智者學(xué)派與蘇格拉底的不同點(diǎn)：（1）前者關(guān)注人的辯論、修辭技巧，后者關(guān)注人的內(nèi)在美德。（2）前者強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，后者認(rèn)為道德是普遍而正確的。文藝復(fù)興和宗教改革的比較相同點(diǎn)：（1）社會(huì)背景相同：資本主義經(jīng)濟(jì)興起（2）矛頭指向封建神學(xué)（3）代表資產(chǎn)階級(jí)利益（4）性質(zhì)相同不同點(diǎn)：（1）從背景看，前者主要反映了資產(chǎn)階級(jí)和天主教會(huì)的矛盾，后者則和西歐復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)；（2）從參加運(yùn)動(dòng)的階層看，前者主要是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，后者則包括資產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)人民和封建貴族（3）從歷史影響看，前者的影響主要體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，后者地影響除思想文化領(lǐng)域外，還波及經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，沉重打擊了天主教會(huì)，并為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)比較當(dāng)中國(guó)處于明清時(shí)期封建社會(huì)的衰落時(shí)期。西方資本主義興起時(shí)期。中國(guó)科技進(jìn)入總結(jié)階段，西方進(jìn)入了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。伽利略、牛頓、拉馬克、瓦特的蒸汽機(jī)，第一次工業(yè)革命開(kāi)始了。中國(guó)出現(xiàn)了反封建的思想家，西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興和啟蒙思想。古代儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較從源頭看：（1）當(dāng)中國(guó)進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代歐洲正經(jīng)歷著人文主義的萌芽，出現(xiàn)了智者學(xué)派，蘇格拉底、柏拉圖。（2）中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明和東方文明的成熟期，而古希臘文明則是西方文明的成熟期。（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭在春秋戰(zhàn)國(guó)，而西方人文思想的起源在古希臘。從發(fā)展看：從先秦孔孟的創(chuàng)立形成到宋明朱王的繼承發(fā)展再到現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)新儒學(xué)的興起，儒家思想一直都是生生不息、代代相傳，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。起源于古希臘的人文思想是西方思想發(fā)展的一條主線，從古希臘文明到文藝復(fù)興，受文藝復(fù)興人文思想的啟迪，歐洲開(kāi)始了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。再到現(xiàn)當(dāng)代西方思想，人文思想都是貫徹始終。古代中國(guó)思想文化與古希臘思想文化的比較原因的不同點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)上：古代中國(guó)主要是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘則是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。（2）政治上：古代中國(guó)主要中央集權(quán)制度的發(fā)展，保證了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；古希臘則主要是在小國(guó)寡民的城邦制度下奴隸制民主政治的發(fā)展。（3）思想上；古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)思想上的統(tǒng)一及其對(duì)維護(hù)政治統(tǒng)治的作用，得到統(tǒng)治者的支持；古希臘則強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類(lèi)自身和爭(zhēng)取政治的民主，產(chǎn)生了許多具有早期人文精神的思想家。內(nèi)容比較相同點(diǎn)：(1)都注重人與人類(lèi)社會(huì)。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。但人文思想并不是西方獨(dú)有的，孔子倡導(dǎo)仁者，愛(ài)人，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等等，側(cè)重關(guān)心人與社會(huì)的關(guān)系。(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本?？鬃影选岸Y崩樂(lè)壞”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，所以儒家思想的核心是“仁”的學(xué)說(shuō)，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”。“仁”的內(nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛(ài)人”，孔子把恢復(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個(gè)人的道德心理之上。古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。不同點(diǎn)：(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想認(rèn)為每一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)好自己在社會(huì)和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的地位。占希臘智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，他們的言論思辨往往完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等。儒學(xué)高度重視倫理綱常，“三綱五?！痹谌鍖W(xué)家看來(lái)是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，實(shí)際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序。這對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要的作用。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人人生來(lái)都具有理性、人人生而平等，在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、自由平等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。(3)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想家在其人文主義精神中充滿理性和激情。注重對(duì)自然的研究。（2）中外科技文化發(fā)展史：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)1.有關(guān)科技史的復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)的主題是側(cè)重探究科技成就產(chǎn)生的原因、條件和科技對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的影響。對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代科技成果的記憶要準(zhǔn)確。較好的辦法是列表歸納四大發(fā)明、數(shù)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)。新中國(guó)的科技成就。與老教材相比簡(jiǎn)化了許多。四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)：對(duì)世界文明的演進(jìn)尤其是對(duì)人類(lèi)社會(huì)由古代到近代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮了巨大的作用，造紙術(shù)、印刷術(shù)的西傳，促進(jìn)了歐洲文化的交流，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下,促進(jìn)了歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。四大發(fā)明在東西方不同境遇的啟示：究其原因主要在于：（1）14、15世紀(jì)，西歐資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)，促成了對(duì)印刷術(shù)、造紙術(shù)的需求，使其在社會(huì)變革中發(fā)揮著巨大作用。（2）在資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的斗爭(zhēng)中，促成了對(duì)火藥與火藥武器的需求。（3）資本主義的對(duì)外擴(kuò)展、開(kāi)拓市場(chǎng)的殖民活動(dòng)，促成了對(duì)指南針的需求。總之，資本主義的興起、發(fā)展的大背景，使四大發(fā)明在西歐由古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。明清時(shí)期：（1）封建君主專制統(tǒng)治高度強(qiáng)化。（2）資本主義發(fā)展始終處于萌芽階段。（3）文化領(lǐng)域，八股取士使得讀書(shū)人僅關(guān)心四書(shū)五經(jīng)，輕視科技。因此，科技發(fā)明能否發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，往往取決于包括社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、思想觀念等多種條件的制約。反映這一現(xiàn)象的典型素材魯迅的感慨——“外國(guó)人用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)人用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水?！鹚幊俗霰夼?，羅盤(pán)除了看風(fēng)水，還有什么用處么？”。法國(guó)作家維克多·雨果的一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)臭。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。”四大發(fā)明沒(méi)有使中國(guó)產(chǎn)生如歐洲一樣的變化，根本原因在于社會(huì)環(huán)境的差異。中國(guó)古代科技文化幾個(gè)重要問(wèn)題的分析1．古代科技文化繁榮的條件：①社會(huì)環(huán)境：相對(duì)安定；②政治狀況：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，專制主義中央集權(quán)制的建立與發(fā)展為科技發(fā)展連續(xù)性與多樣性提供了良好的條件。長(zhǎng)期統(tǒng)一的局面為科技發(fā)明提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)古代封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，這為科技的進(jìn)步創(chuàng)造了條件；③物質(zhì)條件：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮成為科技繁榮的推動(dòng)力。④文化政策：自秦漢以來(lái)，中國(guó)以開(kāi)放的姿態(tài)。重視教育的政策，開(kāi)明的對(duì)外政策和宗教政策等；⑤文化交往：各民族間文化的交流和對(duì)外交流的推動(dòng)；⑥基礎(chǔ)奠定：文明的延續(xù)性：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。前代科技文化的繼承與發(fā)揚(yáng)；⑦人力資源：科技文化創(chuàng)造者的辛勤努力。中國(guó)古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)；2.科技特點(diǎn)：第一，中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)實(shí)用性。缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第二，中國(guó)古代科技著作具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。缺乏理論方面的概括和升華。在研究方法上，主要采取整理古籍和總結(jié)，不注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)。3．16世紀(jì)后，中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的原因①明清時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。②中國(guó)封建統(tǒng)治者歷來(lái)實(shí)行重本抑末、重農(nóng)抑商政策，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。③中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來(lái)越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才。明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。④當(dāng)西方資本主義興起時(shí)，中國(guó)的封建統(tǒng)治者又實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了中西文化的正常交流?？傊?，中國(guó)腐朽的封建制度使中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生與歐洲相類(lèi)似的現(xiàn)代科學(xué)4．中國(guó)古代、現(xiàn)代科技成就的啟示：（1）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略；（3）要重視人才，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，要建立知識(shí)創(chuàng)新體系，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。（4）要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，明確科學(xué)技術(shù)的作用.科技發(fā)明的大量產(chǎn)生，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)。（5）要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，明確在激烈的科技競(jìng)爭(zhēng)中，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神是極其重要的。（6）要全面行使國(guó)家職能，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育作為國(guó)家的戰(zhàn)略重點(diǎn)。西方近代自然科學(xué)興起的原因：①近代自然科學(xué)是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，手工工場(chǎng)、大機(jī)器生產(chǎn)追求最高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，在生產(chǎn)和技術(shù)上向科學(xué)家提出新的任務(wù)和要求，這是推動(dòng)自然科學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展的前提。②文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。歐洲先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行保護(hù)科學(xué)發(fā)展的政策，近代以來(lái)自然科學(xué)發(fā)展歷程的啟示：●近代自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期、曲折發(fā)展的過(guò)程，是科學(xué)家們勤勞和智慧的結(jié)晶?！窠匀豢茖W(xué)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，自然科學(xué)的研究打破了宗教神學(xué)對(duì)人類(lèi)思維的愚昧和束縛，促進(jìn)了社會(huì)思想的發(fā)展和文明的進(jìn)步。1、經(jīng)典力學(xué)理論的內(nèi)容、歷史地位主要內(nèi)容：物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律歷史地位：牛頓力學(xué)體系是近代自然科學(xué)形成的標(biāo)志，牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立引發(fā)了第一次科技革命，為啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，完成了人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。2．進(jìn)化論及其影響（1）背景：①歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的高漲是催生進(jìn)化論思想的重要條件。思想文化領(lǐng)域更加開(kāi)放，風(fēng)氣更活躍。面向現(xiàn)實(shí)世界，重視實(shí)踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。②資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命對(duì)進(jìn)化論的誕生起了巨大的推動(dòng)作用。③科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，生物學(xué)知識(shí)積累，為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)被恩格斯稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。（2）影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中地位的看法，否定了神創(chuàng)說(shuō)。成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建特權(quán)的思想武器。進(jìn)化論對(duì)處于民族危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也帶來(lái)了巨大的震動(dòng)，催生了近代資產(chǎn)階級(jí)的維新變法思潮。3、相對(duì)論的內(nèi)容和意義（1）內(nèi)容：（2）意義：發(fā)展了牛頓力學(xué)，是對(duì)近代物理學(xué)理論框架的重大突破。是人類(lèi)思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。4、量子理論意義：讓人們從根本上改變了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念，使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念都發(fā)生了重大變革。量子理論和相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。三次科技革命的影響（科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍）積極的影響:（1）對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。（終極動(dòng)力）（2）對(duì)整個(gè)世界的影響：密切了世界的聯(lián)系。加速了全球一體化的進(jìn)程。（3）對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)產(chǎn)生巨大影響：農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到知識(shí)經(jīng)濟(jì)。（4）對(duì)資本主義發(fā)展的影響：工場(chǎng)手工業(yè)到自由資本主義到壟斷資本主義再到現(xiàn)代資本主義的發(fā)展階段。（5）對(duì)人類(lèi)自身的工作、學(xué)習(xí)、思維方式及其生活質(zhì)量的提高的影響。負(fù)面影響：（1）加大了東西方之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間差距。（2）能源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、以及網(wǎng)絡(luò)給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題等等。三次工業(yè)革命對(duì)中國(guó)的影響與中國(guó)未能把握發(fā)展機(jī)遇的原因⑴第一次工業(yè)革命影響：①列強(qiáng)侵略中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。②沖擊了中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)體制和思想觀念，中國(guó)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，近代化起步。原因：①中國(guó)封建專制制度空前強(qiáng)化。②自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。③重農(nóng)抑商政策阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④文化專制束縛了人們的創(chuàng)新精神。⑤教育體制落后。⑥閉關(guān)鎖國(guó)阻礙了中西方文化的正常交流。⑵第二次工業(yè)革命影響：①中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)加深。②民族資本主義初步的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，掀起了求亡圖存運(yùn)動(dòng)。原因：①清政府腐?、谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)未觸動(dòng)封建制度③民族資本主義薄弱④自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位⑤帝國(guó)主義加大了對(duì)中國(guó)的侵略。⑶第三次工業(yè)革命影響：新中國(guó)建立后，取得了舉世矚目的成就。第三次工業(yè)革命前期中國(guó)未能把握機(jī)遇的原因：①40年代后期，中國(guó)處于內(nèi)戰(zhàn)中。②帝國(guó)主義的孤立封鎖，又受蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制的影響。③50年代后期，黨的“左”傾錯(cuò)誤日益嚴(yán)重。中外文化的交流與融合一、古代中華文化與異域文化的交流與融合（1）秦漢恢宏的文化（2）隋唐“有容乃大”的文化氣派（3）宋元宏大氣勢(shì)的中外文化交流。古代科技在宋代亦發(fā)展至極盛。（4）明清西學(xué)東漸及其中斷。傳教士來(lái)華帶來(lái)了歐洲文化，客觀上促進(jìn)了中西科學(xué)文化的交流。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近現(xiàn)代化的歷程：從器物到制度到思想，一直到馬克思主義的傳播并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，由力圖建立資本主義制度到真正建立社會(huì)主義制度，由照搬別國(guó)模式到從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)這一個(gè)過(guò)程。中國(guó)文化從傳統(tǒng)走上近代的動(dòng)因：⑴西方文化的沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的迅速變化中，顯然是受到西方文化沖擊的結(jié)果。從“師夷長(zhǎng)技”開(kāi)始的物質(zhì)層面文化的近代化，到制度層面文化的近代化，再到思想層面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影響。⑵傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的那些因素也起了一定的積極作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化存在相溝通、相銜接的因素，如民本思想等。中國(guó)文化的包容性的特點(diǎn)在近代起了十分重要的作用。近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳入的馬克思主義，都可以在博大精深的中國(guó)文化中找到接洽點(diǎn)，被吸收到中國(guó)文化體系中去，這是西方先進(jìn)文化能夠在中國(guó)傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。⑶中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因中國(guó)近代社會(huì)不是一個(gè)完全意義上的資本主義社會(huì)，而是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題不是如何發(fā)展資本主義的問(wèn)題，而是如何挽救民族危機(jī)的問(wèn)題。一代代志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機(jī)這個(gè)主題，苦苦探索，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到“