福建省三明市一中2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題

PAGE14-一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的）。1.從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制C.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)D.中國由分裂走向統(tǒng)一2.“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)相符合的是A．用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善B．加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家一統(tǒng)需要C．仁者愛人，人與人之間要融洽相處D．消除親疏貴賤，同等去愛所有的人3.宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的休養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位D．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧4．法國作家維克多?雨果對中西科技有過如下一翻論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早?？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃的發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無嗅。中國真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識比較合理的是A．雨果否認(rèn)中國人的發(fā)明創(chuàng)造能力B．雨果指出中國傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實(shí)C．雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D．雨果認(rèn)為中國社會(huì)狀態(tài)對科技發(fā)展起到了保護(hù)作用5．中國書法是一門獨(dú)特的藝術(shù)，不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，而且影響深遠(yuǎn)。對下圖書法字體的表述正確的是A.①創(chuàng)始于秦代，字體略長，結(jié)構(gòu)平衡對稱B.②始于秦朝，成熟并通行于漢魏，富于圖案美C.③真書和正書，結(jié)構(gòu)規(guī)矩嚴(yán)整體現(xiàn)書法注重規(guī)范法度D.④最能體現(xiàn)古代漢字書法審美功能超過實(shí)用功能6.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B.固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評斷了歷史人物D．提升了歷史人物的價(jià)值7.近代著名畫家陳衡恪解釋文人畫時(shí)講“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”。說明了文人畫所具有的文學(xué)性．哲學(xué)性．抒情性。下列繪畫作品中，最能體現(xiàn)文人畫風(fēng)貌的8.從“師夷長技以制夷”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義，近代中國人向西方學(xué)習(xí)逐步深入，思想不斷解放。其中“師夷長技以制夷”的主張是針對以下哪一幅圖片所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的？9．“國”字在書法里面有41種寫法,而且是漢字中寫法較多的一個(gè)字。下圖中“國”字被廣泛使用最晚的是10．陳獨(dú)秀說：“孔子不言神怪，是近于科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的。人們把不言神怪的孔子打入冷宮，把建立禮教的孔子尊為萬世師表。”上述引文旨在A．強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主是人類社會(huì)進(jìn)步之動(dòng)力B．全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度C．說明孔子之道是反民主的封建倫理綱常D．反對把孔子與民主和科學(xué)完全對立起來11．錢穆在《國史新論》中說：“(他的)民族主義里，有德意納粹與法西斯精神之優(yōu)點(diǎn)，而無其缺失。民生主義里，有蘇俄共產(chǎn)政權(quán)向往之長處，而無其偏病。民權(quán)主義又把英美政黨代議制度之理論，釋回增美?！痹阱X穆看來，孫中山的三民主義A．是一個(gè)西方思想的大雜燴B．脫離中國傳統(tǒng)政治，是全盤西化的產(chǎn)物C．合乎世界政治新潮流D．實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治與西方政治的完美結(jié)合12．一位學(xué)者研究了中國共產(chǎn)黨“十一大”（1977年）至“十八大”（2012年）八個(gè)報(bào)告中的詞匯變遷，其中四個(gè)報(bào)告的詞匯使用有如下特點(diǎn)，按照時(shí)間先后，排序正確的①“中國特色”和“市場經(jīng)濟(jì)”成為報(bào)告的新詞匯②“改革”“對外開放”第一次出現(xiàn)在報(bào)告中③報(bào)告中“毛主席”一詞高居所有實(shí)詞的第一位，平均每個(gè)自然段提及兩次④報(bào)告中“美麗中國”成為最受歡迎的政治詞匯A.①②③④B.②③①④C.③②①④D.③②④①13．孫中山將其民權(quán)思想用“天下為公”四字概括，其核心內(nèi)容為“民有、民治、民享”，這一思想A．與儒家大同思想并無區(qū)別B．與盧梭政治思想相類似C．深受伏爾泰思想影響D．與人民民主專政內(nèi)容一致14．民族的反思,是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百多年來,中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后,漸知諸事不如人,只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗。其中的“第一次反思”付諸政治實(shí)踐開始于A.第二次鴉片戰(zhàn)爭后B.中法戰(zhàn)爭后C.甲午中日戰(zhàn)爭后D.八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭后15．美學(xué)家朱光潛說：“在‘百家爭鳴’的號召出來之前，有五六年的時(shí)間我沒有寫一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒有讀一部像樣的美學(xué)書籍，或者是就美學(xué)里的某個(gè)問題認(rèn)真地作一番思考。其所以這樣，并非由于我不愿，而是由于我不敢……‘百家爭鳴’號召出來了，我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此，凡是我所認(rèn)識的有唯心主義烙印的舊知識分子一見面就談到這個(gè)‘福音’，沒有一個(gè)不喜形于色的?！边@說明“百家爭鳴”的提出A．推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮B．有利于學(xué)術(shù)研究的開展C．促成了思想解放的潮流D．突破了意識形態(tài)的禁區(qū)16.“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．反抗權(quán)威，重視法制17.彼特拉克說：“屬于人的那種光榮對我就夠了?！薄拔业脑瓌t是，關(guān)于我們在人間所能希望的光榮，我們在人間的時(shí)候去追求它是對的?！彼倪@種思想反映了A．文藝復(fù)興倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福B．文藝復(fù)興主張推翻封建專制C．科學(xué)家勇于追求科學(xué)真理D．啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天賦人權(quán)18.2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末的杰斐遜的話來予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法?！瓕τ谝磺腥硕纪瑯訃?yán)格的公平對待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于①人民主權(quán)說②三權(quán)分立說③因信稱義論④天賦人權(quán)觀A.①②B.②③C.③④D.①④19．法國啟蒙思想家在一本著作中寫道：“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己；而且既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來保全自己的所有?！边@本著作是A．《哲學(xué)通信》B．《社會(huì)契約論》C．《論法的精神》D．《純粹理性批判》20．馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B．是人類自我意識的第一次覺醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊21．英國學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說：人們“完全有意識地認(rèn)識到……知識對技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無限前程”。能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用22．有學(xué)者認(rèn)為：17世紀(jì)末的英國，既實(shí)現(xiàn)了“地上（指社會(huì)）的平衡”，又建立起“宇宙體系平衡”。有了對“地上的平衡”的信心，才推動(dòng)人們?nèi)パ芯?、認(rèn)識宇宙中的平衡體系。該評論所說的兩個(gè)“平衡”應(yīng)分別指A．英國議會(huì)制的產(chǎn)生、英國國教地位確立B．英國責(zé)任內(nèi)閣制形成、進(jìn)化論的提出C．英國君主立憲制形成、牛頓提出經(jīng)典力學(xué)理論D．英國確立“日不落帝國”地位、相對論理論提出23．下列文藝作品中創(chuàng)作風(fēng)格最為接近的是A．①②B．②③C．①④D．③④二、材料解析題（本大題共4小題，每小題13分，共52分。）25.（13分）文明的發(fā)展過程，就是文明對話的過程。某中學(xué)歷史興趣小組擬舉辦一次以“東西方文明的對話”為主題的探究活動(dòng)，請你來參加?！局黝}一東西方的古代哲學(xué)與教育思想】材料一孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏?、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中。認(rèn)為：“美德由教育而來”。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子與蘇格拉底思想主張有何相同點(diǎn)？（2分）【主題二東西方的啟蒙思想】材料二16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》（2）17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想。中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么？根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想為什么沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”？（4分）【主題三東學(xué)西傳與西學(xué)東漸】材料三伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多、治理最好的國家”?！爸袊目荚囍贫仁构倮袈毼蝗巳私钥蔂幦?，歐洲應(yīng)加以采用”。我國宋元時(shí)期的科學(xué)文化傳播到歐洲，對歐洲產(chǎn)生了重大影響。（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識，概述我國宋元明清時(shí)期傳播到歐洲的文化成果及其對歐洲社會(huì)發(fā)展的影響。（4分）材料四19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初期中國人對西學(xué)一直存在爭論。以下是其中的三種觀點(diǎn)：甲認(rèn)為中國擅長的是道，西方擅長的是器。中國原來也包括器的，但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視，失傳了，傳到西方去了?，F(xiàn)在“天將器還中國”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。乙認(rèn)為甲這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會(huì)更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。丙說新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀指出：要擁護(hù)德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治，要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。（4）指出材料四中甲、乙、丙對待西學(xué)的具體態(tài)度上有何不同？（3分）26.（13分）人們認(rèn)為，思想是地球上最美麗的花朵。一個(gè)擁有偉大思想的民族，才能擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。閱讀下列材料并回答問題。材料一維新派的代表人物材料二孫中山手書材料三全國都堆滿了干柴，很快就會(huì)燃燒成烈火?！宜f的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂“有到來之可能”那樣完全沒有行動(dòng)意義的、可望而不可及的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只航船；它是立于高山之顛遠(yuǎn)看東方正是光芒四射、噴薄欲出的一輪朝日；它是躁動(dòng)于母腹之中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！珴蓶|《星星之火，可以燎原》材料四請回答：（1）材料一圖中歷史人物為實(shí)現(xiàn)自己的思想主張，有何實(shí)踐活動(dòng)？對中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么積極影響？（3分）（2）依據(jù)材料二圖1、圖2和所學(xué)知識分析，20世紀(jì)初孫中山三民主義理論的提出和發(fā)展分別對中國革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有什么歷史作用?(4分)（3）材料三出現(xiàn)的歷史背景是什么?(1分)在井岡山時(shí)期、延安時(shí)期毛澤東先后提出哪兩大理論?(2分)（4）材料四最終形成了什么重要理論？(1分)鄧小平“南方談話”針對哪兩個(gè)根本問題進(jìn)行了理論的發(fā)展?(2分)27.（13分）閱讀宗教和科學(xué)的相關(guān)材料回答問題：材料一尼古拉·哥白尼提出了日心說，并完成了《天球運(yùn)行論》，古稀之年決定出版，去世的那一天才收到出版商寄來的書?！叭招恼f”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀。材料二這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識?！猍美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》“科學(xué)沒有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞；而宗教沒有科學(xué)也常常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信。真正的科學(xué)和真正的宗教是互不排斥的，他像一對孿生子——從天堂來的兩個(gè)天使，充滿光明、生命和歡樂來祝福人類”?！茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會(huì)》材料三作為兩種文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，是人類把握世界的兩種不同的基本方式，也就是人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的“中介”。常識、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等，就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式一旦產(chǎn)生，不僅以作為世界圖景的知識的形式存在，而且已內(nèi)化為人的思維方式，并為人的思想和行為提供各種各樣的價(jià)值觀規(guī)范。因此，人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”的三重內(nèi)涵。科學(xué)與宗教它們都是各自圖景的統(tǒng)一?！涀灾袊撐闹行摹翱茖W(xué)與宗教關(guān)系的三個(gè)層次”請回答：（1）跟據(jù)材料一，歸納15—17世紀(jì)宗教和科學(xué)的關(guān)系。（2分）結(jié)合時(shí)代背景分析為什么會(huì)有這樣的關(guān)系？（4分）（2）據(jù)材料二歸納18—19世紀(jì)人們對科學(xué)和宗教有哪些新的觀點(diǎn)？并用典型史實(shí)分析科學(xué)對啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的作用。（4分）（3）綜合材料，并根據(jù)所學(xué)知識指出科學(xué)和宗教在“世界圖景”、“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”上的不同之處？（3分）28.（13分）“價(jià)值破壞”和“價(jià)值構(gòu)建”是近年來倫理學(xué)與歷史學(xué)研究的交叉領(lǐng)域，無論是“破壞”還是“重建”，都反映了某個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)變化。閱讀下列材料，回答問題。材料一公元前358年，雅典設(shè)立奧泰里克專項(xiàng)基金，規(guī)定窮人觀劇只要不中途退場，即可得到兩個(gè)奧波爾的觀劇津貼制度?！?yàn)橛袃蓚€(gè)奧波爾，有人就以為自己的生活有了保障，不用做任何事情，只用在觀劇的時(shí)候呼呼大睡。后來，觀劇者的呼嚕聲、吵鬧聲讓人幾乎聽不到表演者在說什么，觀劇者的欺騙超越了表演者的表現(xiàn)。在兩個(gè)奧波爾的誘惑下，雅典人變得不在那么自覺、有序、善良?！鶕?jù)齊默恩《希臘共和國》、古郎士《希臘羅馬古代社會(huì)研究》整理材料二新的價(jià)值觀念在16世紀(jì)后的西歐形成了巨大的浪潮。英國街頭戲劇中的一段臺詞所說：“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像。”材料三我們今日的環(huán)境，真是不幸極了：社會(huì)的種種組織、風(fēng)俗、制度，都是過渡時(shí)代、“青黃不接”——新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)；使得國內(nèi)的軍政，民政，以及工商百業(yè)，都顯出一種黯淡凋零的狀態(tài)，比之歐洲黑暗時(shí)代，也差不多?！罅⒎颉吨袑W(xué)畢業(yè)生的切身問題》（20世紀(jì)初）請回答：(1)試從“價(jià)值構(gòu)建”和“價(jià)值破壞”的角度對材料一中提到的古代希臘觀劇津貼制進(jìn)行全面評價(jià)。(4分)（滿分100分，時(shí)間120分鐘）一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的）。注意：填涂到答題卡上。題號123456789101112答案題號131415161718192021222324答案二、材料解析題（本大題共4小題，每小題13分，共52分。）25.（1）（2）(3)(4)26.（1）(2)（3）（4）27.（1）（2）(3)28.（1）(2)(3)(4)