馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)【內(nèi)容提要】馬克思主義中國(guó)化的主要危險(xiǎn)是教條主義，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上所犯右傾錯(cuò)誤和左傾錯(cuò)誤，其思想根源主要是教條主義。馬克思主義中國(guó)化的核心命題是實(shí)事求是，實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承的脈之所在。馬克思主義中國(guó)化的理論生長(zhǎng)點(diǎn)是中國(guó)社會(huì)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，離開這些問題，馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)發(fā)展是不可思議的。馬克思主義中國(guó)化的鮮活生命力在于理論創(chuàng)新，中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新不竭的源泉?！娟P(guān)鍵詞】馬克思主義/中國(guó)化/歷史經(jīng)驗(yàn)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展已有近百年歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨就是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史在理論層面上就是馬克思主義中國(guó)化的歷史?？偨Y(jié)這一歷史所積累的經(jīng)驗(yàn)，無論是對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，還是對(duì)于提高共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，都有重大現(xiàn)實(shí)意義。一、馬克思主義中國(guó)化的主要危險(xiǎn)：教條主義1938年10月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，向全黨提出了一個(gè)亟待了解并亟須解決的問題，這就是馬克思主義的中國(guó)化。他說：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派?！?注：《毛澤東選集》，東北書店1948年版；轉(zhuǎn)引自龔育之：“關(guān)于馬克思主義中國(guó)化和當(dāng)代化問題答記者問”(上)，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2005年4月4日；p.928)這里所說的馬克思主義的中國(guó)化有兩方面含義：一是把馬克思主義的國(guó)際主義內(nèi)容與中國(guó)的民族形式結(jié)合起來，通過中國(guó)的民族形式表現(xiàn)出來，使之帶有為中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派；二是把馬克思主義按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用到中國(guó)的具體環(huán)境和具體斗爭(zhēng)中去。簡(jiǎn)言之，一是指馬克思主義與中國(guó)的文化相結(jié)合，二是指馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。毛澤東講這段話有非常明確的針對(duì)性，這就是反對(duì)教條主義，因?yàn)榻虠l主義是馬克思主義中國(guó)化的主要危險(xiǎn)。馬克思主義原本是一種西方思潮，產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代的歐洲。此時(shí)，資本主義已經(jīng)經(jīng)過三百多年的歷史發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了大機(jī)器生產(chǎn)和工業(yè)化，馬克思和恩格斯正是在那樣一種社會(huì)歷史條件下，總結(jié)了人類先進(jìn)思想的積極成果，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀，據(jù)此分析資本主義社會(huì)的基本矛盾，揭示了資本主義以及整個(gè)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律。20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)的時(shí)候，卻面對(duì)著一種完全不同的社會(huì)歷史情況。當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處在半封建半殖民地狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，正在遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的踐踏和蹂躪；近代以來為了改變落后挨打的局面，縮短與資本主義之間在社會(huì)發(fā)展程度上長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史差距，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從西方引進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)說和政治理論，企圖在中國(guó)發(fā)展資本主義，卻發(fā)現(xiàn)此路不通。在這種情況下，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨是把馬克思主義作為指導(dǎo)革命的思想武器來接受的。黨的最早的一批領(lǐng)導(dǎo)人無不主張應(yīng)用馬克思主義理論來解決中國(guó)革命的實(shí)際問題。但是，由于馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)之間存在著歷史差距，它沒有也不可能為中國(guó)革命提供現(xiàn)成的答案，對(duì)此，黨在幼年時(shí)期缺乏正確的認(rèn)識(shí)和深入的理解，因而在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中曾經(jīng)犯過右傾錯(cuò)誤和左傾錯(cuò)誤。產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的思想根源，主要不是像修正主義那樣借口情況特殊否定馬克思主義，而是教條主義地理解和照搬馬克思主義。大革命時(shí)期右傾錯(cuò)誤的代表者之所以實(shí)行投降主義，是基于一種離開中國(guó)特點(diǎn)的教條主義地理解馬克思主義而形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)既然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，那就離不開資產(chǎn)階級(jí)；中國(guó)產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，連資產(chǎn)階級(jí)都很幼稚，工人階級(jí)就更幼稚了；幼稚的工人階級(jí)只能幫助資產(chǎn)階級(jí)完成革命，而落后的農(nóng)民則難以加入革命。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中找不到可靠的革命力量，因而在資產(chǎn)階級(jí)背叛革命的嚴(yán)重局勢(shì)下束手無策，使革命遭受慘重失敗。土地革命時(shí)期左傾錯(cuò)誤的代表者盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的決定，機(jī)械照搬馬克思主義的某些結(jié)論和別國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)。他們不顧中國(guó)革命的特點(diǎn)，一而再、再而三地要求以城市為中心，幻想通過發(fā)動(dòng)中心城市的武裝起義，達(dá)到所謂“一省數(shù)省的首先勝利”，形成所謂全國(guó)革命高潮和全國(guó)勝利，終于把革命引入絕境。右傾錯(cuò)誤和左傾錯(cuò)誤雖然具有不同的表現(xiàn)形式，但卻有共同的思想根源。它們的代表者都打著馬克思主義旗號(hào)，自稱是馬克思主義者。總結(jié)這一歷史經(jīng)驗(yàn)，毛澤東提出了馬克思主義的中國(guó)化問題。他在上述引文中指出，“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，并以一種毋庸置疑的語氣連說了“三個(gè)必須”：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，就是在與教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的。鄧小平理論的形成也是與反對(duì)教條主義分不開的。20世紀(jì)70年代末期，眾所周知的“兩個(gè)凡是”就屬于教條主義范疇。理論界重提實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，意思是不要把馬列主義毛澤東思想當(dāng)作教條。當(dāng)時(shí)，鄧小平再次闡述了教條主義的嚴(yán)重危害性。他說：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！?注：《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1994年版；p.143)正是由于打破了教條主義的精神枷鎖，改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面才得以開創(chuàng)。當(dāng)人類跨入21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨也走過了80年風(fēng)雨歷程。2001年7月1日江澤民在慶祝建黨80周年大會(huì)上講了這樣一段話：“八十年的實(shí)踐啟示我們，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路。這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的行動(dòng)指南。馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。這兩大理論成果，是中國(guó)化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)橛辛笋R克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指導(dǎo)，我們黨才能帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝一切艱難挫折，取得一個(gè)又一個(gè)勝利。”(注：江澤民：《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版；pp.150-151)這段話距離上引的毛澤東那段話有半個(gè)多世紀(jì)的歷史。這時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)教條主義的警覺和對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解都達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。二、馬克思主義中國(guó)化的核心命題：實(shí)事求是馬克思主義中國(guó)化的最具代表性和最有核心意義的命題當(dāng)屬實(shí)事求是。1941年在延安整風(fēng)中，毛澤東用一個(gè)中國(guó)人非常熟悉而又容易理解的成語把馬克思主義的深刻道理概括起來，這就是實(shí)事求是。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”(注：《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版；p.801)實(shí)事求是是馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本方法。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物論的反映論。它始終堅(jiān)持客觀事物是第一性的，而人的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底是客觀事物在人腦中的反映。人們只有承認(rèn)這一點(diǎn)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，才可能獲得正確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，唯物辯證法又認(rèn)為，任何客觀事物都相互聯(lián)系，都有其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。人們只有通過能動(dòng)的辯證的認(rèn)識(shí)過程，通過研究和思考，才能掌握客觀事物發(fā)展的規(guī)律；只有運(yùn)用合乎客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的目的。實(shí)事求是的提出經(jīng)歷了一段艱難的探索過程，它被全黨理解和接受也不是一帆風(fēng)順的。早在接受馬克思主義之初，毛澤東就注重領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況，考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，解決革命中遇到的實(shí)際問題。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中提出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”(注：《毛澤東選集》(第1卷)，人民出版社1991年版；p.109)；“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”(注：《毛澤東選集》(第1卷)，人民出版社1991年版；pp.111-112)；“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”(注：《毛澤東選集》(第1卷)，人民出版社1991年版；p.115)。然而，毛澤東這些做法和思想在當(dāng)時(shí)不但沒有引起應(yīng)有的重視，反而被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”、“根本否認(rèn)馬克思列寧主義的理論”。那些所謂“精通”馬列主義，說話辦事引經(jīng)據(jù)典的人反而在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義的本質(zhì)到底是什么？在遭受打擊和排斥的日子里，毛澤東開始進(jìn)一步思考這個(gè)問題。從1932年秋到1934年秋這段時(shí)間，他想方設(shè)法搜集馬列著作，扎扎實(shí)實(shí)下功夫讀了兩年書。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，有了一個(gè)相對(duì)和平穩(wěn)定的環(huán)境，他又抽出大量時(shí)間研讀馬列著作，特別是哲學(xué)著作，并在抗日軍政大學(xué)發(fā)表了題為《實(shí)踐論》和《矛盾論》的演講。在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)；在《矛盾論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則，列寧稱之為唯物辯證法的本質(zhì)與核心。他還反復(fù)引證列寧的話，“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！?注：《毛澤東選集》(第1卷)，人民出版社1991年版；p.187、312)通過長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)和深入的理論思考，毛澤東對(duì)馬克思主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一次重大飛躍。在延安整風(fēng)中，他將上述關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn)、根本法則、本質(zhì)與核心、活的靈魂等等研究成果加以濃縮和提煉，用一個(gè)極富中國(guó)特色的成語概括為實(shí)事求是。實(shí)事求是的提出和被全黨所接受，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到成熟，它像一面鮮明的旗幟指引著馬克思主義中國(guó)化的行程。當(dāng)歷史經(jīng)過曲折發(fā)展，中國(guó)社會(huì)再次面臨向何處去的緊要關(guān)頭，鄧小平同樣高舉實(shí)事求是的旗幟，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民開拓進(jìn)取勇往直前。鄧小平認(rèn)為，實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)和根本方法，也是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓。所謂堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，最根本的就是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。他說：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！?注：《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1994年版；p.143)為了貫徹實(shí)事求是的思想路線，鄧小平提出要解放思想。這是因?yàn)?，所謂“文化大革命”的嚴(yán)重危害，當(dāng)時(shí)人們的思想處于一種僵化或半僵化狀態(tài)。這種狀態(tài)不打破，既不可能實(shí)事求是地解決過去的遺留問題，也不可能實(shí)事求是地解決新出現(xiàn)的一系列問題。所以，解放思想和實(shí)事求是是完全一致的。正如鄧小平所說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！?注：《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1994年版；p.279)“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！?注：《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1994年版；p.364)鄧小平認(rèn)為，只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，使實(shí)事求是的思想蔚然成風(fēng)：成為我們的黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、軍風(fēng)、民風(fēng)，成為上至黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至基層干部和廣大群眾的工作作風(fēng)和思想作風(fēng)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能順利進(jìn)行，馬列主義、毛澤東思想的理論才能順利發(fā)展。十五大高度評(píng)價(jià)鄧小平理論的歷史地位，稱之為“馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”。1997年9月江澤民在十五大報(bào)告中指出：“鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。”(注：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社1997年版；p.10)同時(shí)，江澤民還指出：“馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)。而實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變?！?注：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社1997年版；p.13)后一段話所表達(dá)的思想后來被概括為“與時(shí)俱進(jìn)”又得到進(jìn)一步解釋和發(fā)揮。無論是解放思想、實(shí)事求是，還是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，其核心都是實(shí)事求是。如果說馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的話，那么實(shí)事求是就是其脈之所在。三、馬克思主義中國(guó)化的理論生長(zhǎng)點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)事求是是同一認(rèn)識(shí)過程的不同方面。二者相互包容、相互依存，不可分割地聯(lián)系在一起。實(shí)事求是離不開理論聯(lián)系實(shí)際。不要說“求”的過程必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，就是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題和捕捉問題也要具備一定的理論儲(chǔ)備和理論素養(yǎng)。所謂“熟視無睹”、“視而不見”，就是缺乏理論眼光和判斷力的緣故。理論聯(lián)系實(shí)際也離不開實(shí)事求是。它要求把科學(xué)的理論應(yīng)用于實(shí)際，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。毛澤東曾經(jīng)把理論聯(lián)系實(shí)際形象地比喻為“有的放矢”，他說：“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊?guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！?注：《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社1991年版；p.801)以中國(guó)革命的實(shí)際問題為中心是毛澤東一貫倡導(dǎo)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。中國(guó)社會(huì)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題一直是毛澤東理論研究的重點(diǎn)。翻開毛澤東的理論著作，人們不難發(fā)現(xiàn)，這些著作不是某種學(xué)說體系的邏輯推演，而是中國(guó)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題的理論解答。民主革命時(shí)期，毛澤東在他的理論著作中闡釋和回答了諸如，誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是“糟得很”還是“好得很”？中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？紅旗到底打得多久？中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)是什么？中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么是持久戰(zhàn)？中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是什么？中國(guó)向何處去？等一系列關(guān)于中國(guó)革命的重大現(xiàn)實(shí)問題。在社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東在他的理論著作中研究和探討了諸如，社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系；社會(huì)主義社會(huì)的矛盾；嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，特別是正確處理人民內(nèi)部矛盾；商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律；國(guó)際關(guān)系等一系列關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)問題。正是在運(yùn)用馬克思主義一般原理具體闡釋、回答、研究和探討中國(guó)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題的過程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想。鄧小平理論作為馬克思主義中國(guó)化的又一理論成果，是圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重大現(xiàn)實(shí)問題展開的。它是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了諸如，中國(guó)的社會(huì)主義所處的歷史階段；社會(huì)主義的發(fā)展道路；社會(huì)主義的根本任務(wù)和發(fā)展動(dòng)力；社會(huì)主義建設(shè)的政治保證、外部條件、戰(zhàn)略部署、依靠力量和基本路線等一系列關(guān)于在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大現(xiàn)實(shí)問題。正是對(duì)這些問題的理論回答，把馬克思主義的中國(guó)化提高到一個(gè)新階段。江澤民關(guān)于“三個(gè)代表”的重要思想，是在新的歷史條件下，為了解決建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這一重大現(xiàn)實(shí)問題提出來的。他說：“我提出這個(gè)問題，是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)期思考的。在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，‘建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨’，是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題，直接關(guān)系到我們黨和國(guó)家的前途命運(yùn)?！?注：江澤民：《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版；p.32)他還說：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來到一個(gè)新的世紀(jì)之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地做到這‘三個(gè)代表’，是一個(gè)需要全黨同志特別是黨的高級(jí)干部深刻思考的重大課題?！?注：江澤民：《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版；p.2)在中國(guó)共產(chǎn)黨成立82周年之際，胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中指出，在實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將長(zhǎng)期面對(duì)三個(gè)重大課題：一是要科學(xué)判斷和全面把握國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化；二是要科學(xué)判斷和全面把握我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情；三是要科學(xué)判斷和全面把握我們黨所處的歷史方位和肩負(fù)的歷史使命。他說：“能否始終解決好這三個(gè)重大課題，關(guān)系我們黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)的成敗。”(注：胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，人民出版社2003年版；pp.13-14)在這次講話中，胡錦濤還提出了需要進(jìn)一步探索和回答的關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義自我完善和自我發(fā)展的一系列重大現(xiàn)實(shí)問題。諸如，如何切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；如何進(jìn)一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；如何建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；如何擴(kuò)大就業(yè)和促進(jìn)再就業(yè)；如何進(jìn)一步深化收入分配制度改革、健全社會(huì)保障體系；如何在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)；如何推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；如何更好地實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一；如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量；如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；如何弘揚(yáng)和培育民族精神；如何改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式；如何以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，等等。(注：胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，人民出版社2003年版；pp.26-27)正是這些重大現(xiàn)實(shí)問題成為馬克思主義中國(guó)化的新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。離開這些問題，馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的發(fā)展是不可思議的。正是因?yàn)樯钌畹卦谥袊?guó)社會(huì)這片沃土中，擁有如上所述一個(gè)個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化之樹才得以枝繁葉茂、碩果累累。四、馬克思主義中國(guó)化的鮮活生命力：理論創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化作為現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的發(fā)展過程，其生命力在于理論創(chuàng)新。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想都是創(chuàng)造性的理論成果。中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新不竭的源泉。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中極富創(chuàng)造性地走出了一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。世界近代史上，無論是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命還是無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命，其發(fā)源地都是城市而不是農(nóng)村。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命初期照例也是將工作重心放在城市。大革命失敗后，共產(chǎn)黨為了攻占中心城市發(fā)動(dòng)過一系列武裝起義，均因敵我力量對(duì)比過于懸殊而相繼失敗。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，為了保存實(shí)力堅(jiān)持斗爭(zhēng)，毛澤東果斷決定把秋收起義的隊(duì)伍帶上井岡山，由此踏上開辟農(nóng)村根據(jù)地的革命道路。這是實(shí)踐中的創(chuàng)新。實(shí)踐的需要推動(dòng)著理論的創(chuàng)新。為了回答革命隊(duì)伍中對(duì)“工農(nóng)武裝割據(jù)”的責(zé)難與懷疑，排除來自右的和“左”的錯(cuò)誤路線的干擾與沖擊，毛澤東到井岡山不久就寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《星星之火，可以燎原》等文章。這些文章所闡述的關(guān)于農(nóng)村包圍城市的道理，經(jīng)過十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、五次反圍剿戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐檢驗(yàn)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中又得到進(jìn)一步發(fā)展，并逐步被全黨所接受。這是探索中國(guó)革命道路的理論創(chuàng)新。鄧小平高度評(píng)價(jià)毛澤東的創(chuàng)新精神。他說：“馬克思、列寧從來沒有說過農(nóng)村包圍城市，這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒有的。但是毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的具體條件指明了革命的具體道路，在軍閥割據(jù)的時(shí)候，在敵人控制薄弱的地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)人民建立革命根據(jù)地，用農(nóng)村包圍城市，最后奪取了政權(quán)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨是在帝國(guó)主義世界的薄弱環(huán)節(jié)搞革命，我們也是在敵人控制薄弱的地區(qū)搞革命，這在原則上是相同的，但我們不是先搞城市，而是先搞農(nóng)村，用農(nóng)村包圍城市。如果沒有實(shí)事求是的基本思想，能提出和解決這樣的問題嗎？能把中國(guó)革命搞成功嗎？”(注：《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1994年版；pp.126-127)毛澤東關(guān)于新民主主義的理論也是馬列著作中所沒有的。在毛澤東創(chuàng)立新民主主義理論的時(shí)候，中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)已歷經(jīng)百年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命也近20年。在如此深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)上，毛澤東創(chuàng)立新民主主義理論仍然經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的探索過程。他曾經(jīng)回憶說，在寫《新民主主義論》時(shí)，許多東西起初是不明確的：“初稿寫到一半時(shí)，中國(guó)近百年歷史前八十年是一階段、后二十年是一階段的看法，才逐漸明確起來，因此重新寫起，經(jīng)過反復(fù)修改才定了稿?！?注：《毛澤東文集》(第7卷)，人民出版社1999年版；p.15)即使如此，毛澤東對(duì)新民主主義理論的探索仍未停止。他認(rèn)為，《新民主主義論》只是說明了關(guān)于新民主主義的一般綱領(lǐng)，還沒有提到具體綱領(lǐng)。把一般綱領(lǐng)具體化的工作是他在《論聯(lián)合政府》中完成的。后來，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中他又根據(jù)把國(guó)內(nèi)資本主義區(qū)分為官僚資本主義和民族資本主義這一新認(rèn)識(shí)，對(duì)以往的新民主主義革命定義作了重要補(bǔ)充。鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的又一次理論創(chuàng)新。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，這是人類歷史上最偉大的創(chuàng)造性工程之一。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，既不是像馬克思和恩格斯所論證的那樣，在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，也不完全相同于其他社會(huì)主義國(guó)家。照搬書本不行，照搬外國(guó)也不行。鄧小平總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年來領(lǐng)導(dǎo)民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。他說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”(注：《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版。pp.2-3)鄧小平認(rèn)為，貧窮不是社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)、人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。我們所要的社會(huì)主義是發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。我們正在建設(shè)的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。為了發(fā)展生產(chǎn)力必須實(shí)行改革開放的政策。所謂改革是全面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育等各行各業(yè)，其目的是為發(fā)展生產(chǎn)力掃除障礙；所謂開放是要加強(qiáng)國(guó)際交往，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。為了發(fā)展生產(chǎn)力，要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，建立和完善社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)已有50多年歷史。改革開放的新環(huán)境使黨面臨許多前所未有的新考驗(yàn)。世界上一些長(zhǎng)期執(zhí)政的黨先后垮臺(tái)，也向我們敲響了警鐘：加強(qiáng)執(zhí)政黨的自身建設(shè)要成為重中之重。胡錦濤這樣評(píng)價(jià)“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)新意義：“‘三個(gè)代表’重要思想所具有的基本點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家都有論述，但把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益同堅(jiān)持黨的先進(jìn)性聯(lián)系在一起，上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度，上升到黨的指導(dǎo)思想的高度，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。‘三個(gè)代表’重要思想既堅(jiān)定不移地堅(jiān)持了馬克思主義的世界觀和方法論，又賦予它們鮮明的時(shí)代精神和實(shí)踐要求。”(注：胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，人民出版社2003年版；pp.6-7)繼江澤民之后，胡錦濤又根據(jù)新的實(shí)踐和新的需要，提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等新的觀點(diǎn)和新的思想，在此基礎(chǔ)上必將寫出新的著作，形成新的理論。上述這一切極富創(chuàng)造性的理論成果是馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)。這些成果既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又是馬克思和恩格斯未曾闡述的，也是列寧和斯大林沒有提出的。這是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。它們承載著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民抗?fàn)帄^斗的歷史，也預(yù)示著中華民族無限美好的未來。論毛澤東思想的時(shí)代意義

【內(nèi)容提要】毛澤東思想的時(shí)代意義需要正確理解。它的時(shí)代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路；強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想是一致的，它們的共同對(duì)立面是教條主義和本本主義。

當(dāng)我們?nèi)σ愿暗匾越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面建設(shè)小康社會(huì)，朝著中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)候；當(dāng)我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)氣氛中，享受著現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明的時(shí)候；當(dāng)我們提倡解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)候，這是否意味著毛澤東思想已經(jīng)失去了它的時(shí)代意義？如果不是，那么我們究竟如何理解毛澤東思想的時(shí)代意義？

毛澤東思想的內(nèi)在精神

毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》的立場(chǎng)上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時(shí)完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個(gè)蘊(yùn)含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對(duì)于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個(gè)方面來理解它與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時(shí)過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時(shí)代的變化和社會(huì)環(huán)境的變遷而失去了時(shí)效性和針對(duì)性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問題的了解”[1]；三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個(gè)方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會(huì)過時(shí)，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。

“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個(gè)概念對(duì)于理解毛澤東思想的時(shí)代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因?yàn)槊珴蓶|著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義，毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”。“活的靈魂”是指貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對(duì)我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個(gè)民族意識(shí)的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](P53)；“現(xiàn)實(shí)的國(guó)家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度等等中，都被這個(gè)‘民族精神’所鼓舞?！盵2](P50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面事務(wù)中的活的民族精神，其時(shí)代意義是毋庸置疑的。

毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)

這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系。“中國(guó)實(shí)際”既包含中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國(guó)的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個(gè)方面：愛國(guó)主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國(guó)主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會(huì)的需要：將愛國(guó)主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國(guó)際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國(guó)主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛國(guó)精神激勵(lì)著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個(gè)偉大的愛國(guó)主義者。施拉姆極為重視愛國(guó)主義或民族主義在毛澤東的理論與實(shí)踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以至如果社會(huì)主義不能拯救和繁榮中國(guó)時(shí)，這位地地道道的中國(guó)圣哲會(huì)隨時(shí)把它束之高閣?！盵3](P527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國(guó)到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國(guó)人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對(duì)帝國(guó)主義、大國(guó)沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個(gè)偉大的愛國(guó)主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。

我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國(guó)家一天天富強(qiáng)了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚(yáng)我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險(xiǎn)的了。民族精神是一個(gè)民族的靈魂和象征，如同一個(gè)人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個(gè)民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個(gè)國(guó)家有多少人口，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，也會(huì)一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城。抗洪救災(zāi)、抵抗SARS就是明證。

民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)了，那也就等于說民族精神可以不要了。因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個(gè)抽象的實(shí)體，不是一個(gè)虛無飄渺的東西，而是存在于時(shí)代精神之中。在當(dāng)代中國(guó)，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價(jià)值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。

毛澤東思想開辟了中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路

我們現(xiàn)在的主要任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)。那么，在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期形成的毛澤東思想，與我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化實(shí)踐有什么內(nèi)在關(guān)系？

現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強(qiáng)復(fù)興之路。中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的歷史前提就是，它是在外國(guó)帝國(guó)主義和資本主義侵略的背景下啟動(dòng)的，從而中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對(duì)帝國(guó)主義，又要反對(duì)封建主義。這就使中國(guó)的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國(guó)的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會(huì)主義？對(duì)于這一點(diǎn)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”，從而選擇走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；二是中國(guó)革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國(guó)模式還是注重現(xiàn)實(shí)國(guó)情走獨(dú)立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭(zhēng)論和區(qū)別。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，從而形成了獨(dú)具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實(shí)際上就是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開端。當(dāng)然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國(guó)現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們所選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。

毛澤東思想與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系還有兩個(gè)很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，而民族獨(dú)立是后發(fā)展國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國(guó)和獨(dú)立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點(diǎn)。二是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管有許多失誤，但是通過社會(huì)主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，無論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了重要的基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時(shí)代意義

我們特別強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，并將“與時(shí)俱進(jìn)”和“解放思想、實(shí)事求是”一起確立為黨的思想路線。那么，如何理解強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想的關(guān)系？

強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實(shí)踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性的要求。從字面上來看，似乎強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是和堅(jiān)持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個(gè)方面就是實(shí)事求是，或者說，毛澤東思想的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。應(yīng)該說，實(shí)事求是本身就包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實(shí)事求是的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，它強(qiáng)調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實(shí)際中研究新情況，解決新問題。因此，實(shí)事求是就意味著解放思想，意味著與時(shí)俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實(shí)踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，將實(shí)事求是中所內(nèi)蘊(yùn)著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時(shí)代性，則將實(shí)事求是中內(nèi)蘊(yùn)著的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時(shí)了。相反，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想，在實(shí)質(zhì)上是一致的，它們共同的對(duì)立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對(duì)立面。正因?yàn)檫@樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)解放思想或與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作為毛澤東思想實(shí)質(zhì)的實(shí)事求是。

當(dāng)然，突出和強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是中所包含的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實(shí)踐意義和理論意義的。它在實(shí)踐上要求從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義也包括毛澤東思想的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益的成果，不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。能否在實(shí)踐上和理論上始終做到與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。

在新民主主義革命時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國(guó)際局勢(shì)變化的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個(gè)代表”重要思想。如同毛澤東思想是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持。只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東思想。在這個(gè)意義上，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，都是對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的堅(jiān)持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。

新世紀(jì)國(guó)情特點(diǎn)與馬克思主義中國(guó)化詮釋

【內(nèi)容提要】馬克思主義中國(guó)化隨著國(guó)情的發(fā)展而不斷深入，決定了馬克思主義中國(guó)化涵義的時(shí)代性和具體性。在全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化是用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、方法處理、解決全面建設(shè)小康社會(huì)過程中重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，中國(guó)化馬克思主義進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善的過程，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)扎根于中國(guó)民間意識(shí)，中國(guó)化的馬克思主義融合世界先進(jìn)文化、整合民族文化的過程。

關(guān)于什么是馬克思主義中國(guó)化問題的爭(zhēng)論從馬克思主義傳入中國(guó)之初就開始了。由于馬克思主義傳入時(shí)，中國(guó)哲學(xué)界本土文化論十分流行，關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的討論主要在哲學(xué)領(lǐng)域展開，所謂“中國(guó)化”指馬克思主義哲學(xué)的通俗化和語言上的中國(guó)化。到20世紀(jì)30年代，這一問題的討論逐漸超越純粹哲學(xué)領(lǐng)域，形成了以艾思奇等學(xué)者為代表的文化論和毛澤東為代表的實(shí)踐論兩種觀點(diǎn)：艾思奇、陳伯達(dá)、胡繩等人從文化學(xué)角度賦予馬克思主義中國(guó)化以“現(xiàn)實(shí)化”的含義，并提出把馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)一的觀點(diǎn)；毛澤東則以一代政治大家的風(fēng)范，探索以馬克思主義解決中國(guó)革命實(shí)際問題的道路，在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，把馬克思主義的中國(guó)化界定為馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義在中國(guó)的具體化。毛澤東的這一論述成為對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的經(jīng)典定義。

隨著改革開放的深入，“馬克思主義中國(guó)化”傳統(tǒng)詮釋的局限性日益明顯：如何理解馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代使命?如何認(rèn)識(shí)作為馬克思主義中國(guó)化成果的毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的地位?如何處理中國(guó)化的馬克思主義與傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代世界文化的關(guān)系?等等，這一系列的問題都不能從馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)詮釋中得到求解。因此，僅僅把馬克思主義中國(guó)化理解為“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”、“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，僅僅在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際或傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)討論馬克思主義中國(guó)化，不但不符合改革開放的精神，而且有機(jī)械論或文化倒退論之嫌。

鑒于上述原因，近些年學(xué)術(shù)界有人試圖重新界定馬克思主義中國(guó)化的涵義。張靜如教授從馬克思主義中國(guó)化的成果角度把馬克思主義中國(guó)化界定為建立馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論體系；[1]李海榮先生強(qiáng)調(diào)從馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)國(guó)情的關(guān)系角度理解馬克思主義中國(guó)化，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化包括兩層涵義：其一，馬克思主義的普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義化相結(jié)合，即馬克思主義的民族化；其二，馬克思主義的普遍原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義的行為化。[2]但這些觀點(diǎn)都沒有超越“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”、“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的框架。汪青松教授則把馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義作為一個(gè)整體來考察，認(rèn)為“馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)上是馬克思主義具體化、民族化和本土化問題。”[3](P2)“馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程。這一‘過程’包含馬克思主義傳播的中國(guó)化、馬克思主義運(yùn)用的中國(guó)化和馬克思主義創(chuàng)新的中國(guó)化三個(gè)層面?！盵3](P4)此種觀點(diǎn)突出了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了立足中國(guó)國(guó)情與具有世界眼光的統(tǒng)一、歷史透視與現(xiàn)實(shí)分析的統(tǒng)一、注重實(shí)踐與理論升華的統(tǒng)一，為我們解釋上述問題提供了方法論依據(jù)。

筆者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)隨著國(guó)情的發(fā)展而不斷深入的過程，因此，馬克思主義中國(guó)化的每一個(gè)時(shí)期都必然地要打上時(shí)代的烙印，從而決定了馬克思主義中國(guó)化涵義的時(shí)代性與具體性。21世紀(jì)前20年是全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，因此，有必要對(duì)新世紀(jì)之初中國(guó)國(guó)情進(jìn)行客觀全面地分析的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義中國(guó)化的涵義做出具體的、合乎時(shí)代需要的解釋。

第一，從馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容來看，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合的過程，是用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、方法處理、解決全面建設(shè)小康社會(huì)過程中重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的過程。

馬克思主義中國(guó)化之必要與可能，在于馬克思主義能夠與中國(guó)不同時(shí)代的實(shí)際相結(jié)合并解決時(shí)代發(fā)展中面臨的問題。

發(fā)展不平衡是新世紀(jì)中國(guó)面臨的最突出、也最易引發(fā)危機(jī)的問題。所謂發(fā)展不平衡表現(xiàn)為“兩級(jí)分化”的加劇，包括區(qū)域發(fā)展的兩級(jí)分化和居民收入的兩級(jí)分化。就區(qū)域經(jīng)濟(jì)來說，由于歷史、地理的原因，我國(guó)東西部地區(qū)從來就不曾平衡發(fā)展過，新中國(guó)成立后實(shí)施區(qū)域經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展戰(zhàn)略并沒有從根本上解決這一問題。而改革開放則進(jìn)一步加劇了東西部地區(qū)的發(fā)展不平衡。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是以東部沿海地區(qū)為突破口的，改革初期區(qū)域經(jīng)濟(jì)傾斜發(fā)展戰(zhàn)略，使東部地區(qū)迅速崛起，東西部地區(qū)的差距也以前所未有的速度遞增。20多年的改革開放，在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活整體水平大幅上升的同時(shí)，居民收入的反差也越來越大。根據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，從1992年到1998年，中國(guó)的基尼系數(shù)從37.6上升到40.3；最低和最高的20％居民的收入份額分別從6.2％和43.9％變?yōu)?.9％和46.6％。1998年，最低和最高的10％居民的收入份額為2.4％和30.4％，后者是前者的12.7倍。進(jìn)入21世紀(jì)以后，這一差距進(jìn)一步擴(kuò)大。2000年，城鄉(xiāng)高收入戶占總戶數(shù)的2％，中低收入戶占18％，低收入戶占80％。從當(dāng)前家庭財(cái)產(chǎn)總額的差距來看，最高的達(dá)到158.1萬元以上，相當(dāng)于戶均財(cái)產(chǎn)22.8萬元的近7倍。[4]

20世紀(jì)遺留下來的經(jīng)濟(jì)體制問題以及與之相關(guān)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題、兩級(jí)分化問題等等依然令人擔(dān)擾。首先，國(guó)企改革并未結(jié)束。20世紀(jì)末的國(guó)企改革雖然取得了顯著成就，但尚未形成穩(wěn)定的新型國(guó)企體制，國(guó)有企業(yè)的管理問題并未真正解決，國(guó)企脫困還需要走很長(zhǎng)的路。正如吳敬鏈教授所說的，“即使從已經(jīng)改制上市的電信部門、石油部門看，也只是搭起公司制的架子，離實(shí)現(xiàn)公司治理結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)還有相當(dāng)距離”。[5]其次，農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境被凸現(xiàn)出來。20世紀(jì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革走的是一條“農(nóng)村包圍城市”道路。正是1979年發(fā)端于安徽農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制率先打破了舊經(jīng)濟(jì)體制的缺口。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)改革的春風(fēng)吹到城里時(shí)，農(nóng)村這個(gè)改革開放的發(fā)源地卻冷淡下來。改革開放的20多年中，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)并不在農(nóng)業(yè)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制實(shí)際上一直停留在改革開放初期的承包責(zé)任制的水平上；農(nóng)業(yè)宏觀管理體制條塊分割、權(quán)力交叉現(xiàn)象仍始終沒有解決；農(nóng)業(yè)人口過多、農(nóng)民收入過低、農(nóng)業(yè)投資缺乏、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)產(chǎn)品加工和運(yùn)銷組織落后、農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)難等問題長(zhǎng)期存在。[6]中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的這些問題，決定了中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)甚于工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困境。

政治體制方面的問題同樣不可忽視。實(shí)際上，我國(guó)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問題的核心正是政治體制問題。中國(guó)政治體制改革是在經(jīng)濟(jì)體制改革受阻的情況下啟動(dòng)，至1987年黨的十三大才第一次正式把政治體制改革納入改革計(jì)劃。但政治體制改革理論、改革措施不如經(jīng)濟(jì)體制改革迅速有力。隨著有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的形成，隨著中國(guó)與世界的距離的縮短，國(guó)家權(quán)力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾、國(guó)家權(quán)力與社會(huì)權(quán)利的矛盾、政治權(quán)威與法律權(quán)威的矛盾越來越突出。國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)大不僅使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展顯得力不從心，而且抑制了市民社會(huì)的發(fā)展，以至于很難支撐起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大廈。幾千年崇尚政治權(quán)威的傳統(tǒng)則使得法律權(quán)威難以樹立，雖然中共中央十四屆五中會(huì)提出“依法治國(guó)”的方針，但社會(huì)主義法治還處于初級(jí)階段，理順法治權(quán)威與政治權(quán)威的關(guān)系仍然面臨著諸多困難。

當(dāng)然，21世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際問題遠(yuǎn)不止上述這幾個(gè)方面，從而決定了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一。在政治上，我們的目標(biāo)是要達(dá)到：社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，基層民主更加健全，社會(huì)秩序良好，人民安居樂業(yè)。在文化上，我們的目標(biāo)是要達(dá)到：全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。由于現(xiàn)代發(fā)展觀不僅要解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的發(fā)展任務(wù)，而且要解決經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、資源以及人口相互關(guān)系的問題，因此全面建設(shè)小康社會(huì)還要求不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，要求改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。此外，改革開放的鐘聲已經(jīng)宣告民族歷史向世界歷史的過渡，全面建設(shè)小康社會(huì)將在一個(gè)開放的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，從而意味著上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展聯(lián)系在一起。

如何解決這些具體的問題都是新世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化必須考慮的。因此，新世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)上是馬克思主義與全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合的過程，是用馬克思主義的普遍原理解決全面建設(shè)小康社會(huì)過程中各種具體的、現(xiàn)實(shí)問題的過程。

第二，從“馬克思主義”與“中國(guó)化的馬克思主義”之間的關(guān)系來看，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)化馬克思主義進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善的過程。

“馬克思主義”特指馬克思恩格斯創(chuàng)立并由列寧發(fā)展的理論體系。由于經(jīng)典馬克思主義在時(shí)間上離我們已有一百多年歷史，也由于其自身較強(qiáng)的理論性及其在國(guó)人中普及的非廣泛性，中國(guó)人民對(duì)經(jīng)典馬克思主義知之甚少。因而，馬克思主義中國(guó)化問題在廣大人民中間難以引起共鳴，馬克思主義中國(guó)化的宣傳落實(shí)也只能停留在口號(hào)層面，這毋疑是變相地降低了馬克思主義的地位和價(jià)值。因此，有必要開宗明義地把馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義的關(guān)系及其在全面建設(shè)小康社會(huì)中的地位作一合乎實(shí)際的解釋。

首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定并合理解釋中國(guó)化馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義之間以及中國(guó)化馬克思主義之間的理論繼承性。

理論本身具有歷史的沿續(xù)性，但這種沿續(xù)性不可能表現(xiàn)為純粹的“代位繼承”關(guān)系，馬克思主義中國(guó)化的成果即在不同時(shí)代形成的中國(guó)化馬克思主義也不可能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為把馬克思主義與特定時(shí)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。雖然，從毛澤東思想到“三個(gè)代表”重要思想都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，都體現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國(guó)各個(gè)時(shí)期國(guó)情的結(jié)合。但從毛澤東思想到“三個(gè)代表”重要思想有自己的邏輯體系、內(nèi)在傳承關(guān)系和理論的創(chuàng)新點(diǎn)。

其次，要旗幟鮮明地確立中國(guó)化馬克思主義在全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)間以及推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中的特殊地位。

馬克思主義(馬克思恩格斯列寧創(chuàng)立的理論體系)是普遍真理，但經(jīng)典馬克思主義畢竟是一百多年前產(chǎn)生的理論，她的真理性、普遍性只具有指導(dǎo)意義，而且只有在與中國(guó)國(guó)情、與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的前提下才能顯示出她的真理價(jià)值。而中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。中國(guó)人民對(duì)中國(guó)化的馬克思主義不但有理性的認(rèn)識(shí)，也有感性的認(rèn)識(shí)。因此，無論從理論上還是從實(shí)踐角度來看，中國(guó)化的馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中都具有不可取代的優(yōu)勢(shì)地位。因此，豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義是新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的主要理論任務(wù)。而豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義首要要求就是踐行“三個(gè)代表”、落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”。“三個(gè)代表”重要思想的提出既是中國(guó)共產(chǎn)黨立足世紀(jì)之交的中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義的發(fā)展，也是前瞻21世紀(jì)提出的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的綱領(lǐng)。一方面，“三個(gè)代表”重要思想把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)和人民利益高于一切的標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)地統(tǒng)一于黨的建設(shè)之中，統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，既體現(xiàn)出與馬克思主義理論體系一脈相承的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又包含著對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新思想、新認(rèn)識(shí)、新判斷。另一方面，“三個(gè)代表”的重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求而又面對(duì)黨的現(xiàn)實(shí)狀況做出的科學(xué)而又深刻的論斷。它從經(jīng)濟(jì)、文化和政治三個(gè)方面科學(xué)地闡述了黨的先進(jìn)性的本質(zhì)和內(nèi)涵，集中回答了共產(chǎn)黨在執(zhí)政條件下、在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，如何保持先進(jìn)性和代表性，如何使黨永遠(yuǎn)充滿創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力等問題，提出了在新形勢(shì)下按照“三個(gè)代表”的要求，從思想、政治、組織、作風(fēng)和制度建設(shè)等各個(gè)方面，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的歷史任務(wù)，是新的世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)的綱領(lǐng)。而科學(xué)發(fā)展觀則是“三個(gè)代表”重要思想的體現(xiàn)，“科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了20多年來我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)?！盵7]“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，是中國(guó)化馬克思主義的新成果。

如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)踐“三個(gè)代表”并進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義仍然是新世紀(jì)的重大理論課題，也是馬克思主義中國(guó)化的歷史使命。

第三，從意識(shí)形態(tài)諸形式之間的關(guān)系來看，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義意識(shí)形態(tài)扎根于中國(guó)民間意識(shí)的過程。

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)多層次性的觀念或理論體系。從意識(shí)形態(tài)的主體及其支撐力量來看，有國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)形態(tài)兩個(gè)基本層次。國(guó)家意識(shí)形態(tài)是以國(guó)家政權(quán)為后盾并服務(wù)于一定政治目的的理論體系；民間意識(shí)形態(tài)主要表現(xiàn)為靠傳統(tǒng)習(xí)慣維系的觀念體系。在國(guó)家政治生活中，民間意識(shí)形態(tài)常常被忽略，被視為觀念的意識(shí)形態(tài)(因?yàn)樗拇_缺乏完整的理論形式)，但即便是觀念的意識(shí)形態(tài)，由于深深扎根于民間，并世世代代相傳，它的影響力及其對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的抗拒能量十分強(qiáng)大。也正因?yàn)槿绱?，民間意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有重大意義。從某種程度上說，民間意識(shí)形態(tài)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“根”或土壤。歷史證明，任何國(guó)家意識(shí)形態(tài)一旦離開民間意識(shí)形態(tài)的支撐，是很難發(fā)揮作用的。

當(dāng)代中國(guó)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義不同于馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義(或者說經(jīng)典馬克思主義)，而是經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義統(tǒng)一。但無論是經(jīng)典馬克思主義還是中國(guó)化馬克思主義都不能說已經(jīng)深深扎根于我們這個(gè)有著幾千年歷史的民族，都存在著民間化的必要性。

馬克思主義本來是外來文化或意識(shí)形態(tài)，雖然馬克思主義傳入中國(guó)之初是作為民間意識(shí)形態(tài)面存在(但并非中國(guó)土生土長(zhǎng)的民間意識(shí)形態(tài))，新主主義革命時(shí)期就已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了“民間化”，但中國(guó)人民從一開始就不是在理性層面上接受馬克思主主義，而只是在感性層面上把馬克思主義作為與中國(guó)傳統(tǒng)文化“同質(zhì)”的文化而接受。人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的擁護(hù)也難說是因?yàn)槔斫饬笋R克思主義(包括新民主主義后期形成的毛澤東思想)或者說出于對(duì)馬克思主義的信仰。

隨著社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義政權(quán)的建立，馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義迅速上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并作為惟一的意識(shí)形態(tài)或文化形態(tài)在國(guó)家宣傳機(jī)器的催動(dòng)下深入到人民生活的每一角落，從而使得馬克思主義在整個(gè)中國(guó)的民間也有著一定的市場(chǎng)。但由于中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的根深蒂固，也由于一系列非理性的政治運(yùn)動(dòng)中對(duì)馬克思主義的曲解乃至歪曲，馬克思主義在民間的根基非但沒有鞏固，而且其影響呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，黨和政府的威信也一度受到影響。

改革開放以來，伴隨著中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成功，馬克思主義在國(guó)人心中地位有所上升，在民間也是如此。但能不能說馬克思主義意識(shí)形態(tài)已深深扎根于中國(guó)民間呢?我看不能!當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立標(biāo)志著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的成功，但受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素影響，人們的信仰也開始多元化；受片面經(jīng)濟(jì)中心論的影響，意識(shí)形態(tài)的宣傳教育客觀上放松了，并沒有做到鄧小平所說的“兩手都要硬”。雖然說學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及“科學(xué)發(fā)展觀”的高潮一個(gè)接一個(gè)，但在民間，人們對(duì)馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義仍然是知之甚少。試問：中國(guó)兩億民工有多少人心中裝著馬克思主義?至于數(shù)以億計(jì)的沒有走出農(nóng)村的老人、孩子更不用說了。一個(gè)不知馬克思、恩格斯的人哪里談得上馬克思主義意識(shí)或信仰!即使在作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心的城市，也有相當(dāng)多的工人、無業(yè)人員不知馬克思主義為何物?甚至那些受過良好教育的在職人員、黨和國(guó)家干部(包括一些高級(jí)干部)也并非都有著堅(jiān)定的馬克思主義信仰。

或許正因?yàn)槿绱?，在新中?guó)成立半個(gè)多世紀(jì)以后的今天，馬克思主義本土化問題依然備受關(guān)注。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》也明確地把“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說服力、感召力，著力回答重大理論和實(shí)際問題?！被谕瑯拥睦碛?，我們認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)，不僅要豐富、發(fā)展馬克思主義，更要重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)的民間化問題。所謂馬克思主義意識(shí)形態(tài)的民間化，實(shí)質(zhì)就是以馬克思主義改造根植于民間的傳統(tǒng)觀念意識(shí)形態(tài)。這項(xiàng)工作的艱巨性遠(yuǎn)甚于馬克思主義的理論創(chuàng)新。

第四，從民族文化整合與發(fā)展角度看，馬克思主義中國(guó)化是在馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義主導(dǎo)下，融合世界先進(jìn)文化，整合民族文化的過程。

民族文化的整合與發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期面臨的迫切任務(wù)。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族生命力的象征。民族文化的整合與發(fā)展實(shí)質(zhì)上是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，形成順應(yīng)歷史潮流、反映時(shí)代精神、代表社會(huì)前進(jìn)方向的精神成果，或者說發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的過程。當(dāng)民族發(fā)展與世界緊密結(jié)合在一起時(shí)，民族文化的整合與發(fā)展就成為不可回避的歷史任務(wù)。改革開放以來，中國(guó)人第二次睜眼看世界，并自覺地把中國(guó)與世界聯(lián)系在一起。這一史無前例的舉措給中華民族帶來了前所未有的機(jī)遇，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。文化沖突是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的主要領(lǐng)域。20世紀(jì)最后的二十余年中，西方文化的輸入速度、廣度以及對(duì)中國(guó)本土文化沖擊的深度，都是第一次“西學(xué)東漸”所不能比擬的。中國(guó)人以及中國(guó)政府對(duì)西方文化的態(tài)度與19世紀(jì)中期乃至20世紀(jì)初期相比，也有天壤之別。經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定，特別是經(jīng)歷了文化大革命的毀滅性打擊的中國(guó)本土文化在強(qiáng)勁的西方文化的沖擊下顯得比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后更加無力。更令人擔(dān)憂的是，經(jīng)歷了太多運(yùn)動(dòng)和貧困的中國(guó)人似乎對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化已喪失感情，對(duì)西方文化則顯示出無比的興趣。于是，西方各種文化思潮幾乎在毫無阻礙的情況下涌入中國(guó)。文化開放為中國(guó)民族文化的整合與發(fā)展提供了豐富的資源和廣闊的發(fā)展空間，但挑戰(zhàn)遠(yuǎn)甚于機(jī)遇。隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織以及國(guó)際間交流合作的頻繁、隨著交通的日趨便利和通訊手段的信息化，世界文化市場(chǎng)更將在越來越缺少過濾的狀態(tài)下膨脹，各種思潮的匯集、激蕩更加迅速激烈。特別值得注意的是，新世紀(jì)的各種社會(huì)思潮中，形形色色的社會(huì)主義思潮顯得異常活躍，社會(huì)主義各流派圍繞著新世紀(jì)的走向問題，對(duì)社會(huì)主義的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來進(jìn)行各自不同程度地反思和預(yù)測(cè)，對(duì)全球化社會(huì)所面臨的新問題和新時(shí)代條件下的科技革命發(fā)展采取各自不同的回應(yīng)，由于各種社會(huì)主義流派本身具有的復(fù)雜性，它們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的挑戰(zhàn)性有著特殊的意義。因此，在馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義主導(dǎo)下，融合世界先進(jìn)文化，整合民族文化已成為全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期必須解決的重大問題。

那么，如何完成這一歷史使命?筆者認(rèn)為，文化資源的選擇是整合與發(fā)展民族文化需要考慮的首要問題。在以往的討論中，雖然沒有直接涉及這一問題，答案是不言而喻的：即馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化。但隨著全球化的發(fā)展和馬克思主義中國(guó)化的深入，這種觀點(diǎn)的局限性越來越明顯。首先，如前所述，在馬克思主義中國(guó)化范疇中，“馬克思主義”特指由馬克思、恩格斯和列寧創(chuàng)立和發(fā)展起來的科學(xué)理論體系。如果僅僅在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)討論民族文化的整合與發(fā)展，意味著把作為馬克思主義中國(guó)化成果的毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想排斥在文化資源范圍之外。這既不符合歷史事實(shí)，也不符合文化發(fā)展的規(guī)律。其次，自改革開放以來，五光十色的外來文化以不可阻擋之勢(shì)涌入中國(guó)，其傳播速度之快、影響范圍之廣遠(yuǎn)甚于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“西學(xué)東漸”。無視這些外來文化的存在顯然是自欺欺人，也背離我國(guó)改革開放的精神。因此，我們主張：以馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義為主導(dǎo)，廣泛吸收以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代世界先進(jìn)文化之精華，實(shí)現(xiàn)民族文化整合與發(fā)展的偉大使命。

科學(xué)發(fā)展觀同毛澤東、鄧小平、江澤民發(fā)展思想一脈相承

【內(nèi)容提要】科學(xué)發(fā)展觀同毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想是一脈相通的。毛澤東的“革命發(fā)展觀”為科學(xué)發(fā)展觀的提出做了理論上的鋪墊，鄧小平的“建設(shè)發(fā)展觀”為科學(xué)發(fā)展觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，江澤民的“創(chuàng)新發(fā)展觀”是科學(xué)發(fā)展觀的直接思想來源。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展。鄧小平對(duì)毛澤東共同富裕思想的繼承和超越

【內(nèi)容提要】毛澤東、鄧小平的共同富裕觀是一脈相承的。其相同點(diǎn)：都把實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的富裕作為終身的追求和奮斗目標(biāo)；都把社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)人民富裕的制度保證；都把避免兩極分化看作是實(shí)現(xiàn)共同富裕的題中必有之義；都認(rèn)為共同富裕的過程也是社會(huì)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)進(jìn)步的過程。其超越性：理論上的明確性和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的階段性；手段和方法的超越性和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的開放性。論鄧小平對(duì)毛澤東處理人民內(nèi)部矛盾思想的繼承和發(fā)展

【內(nèi)容提要】無產(chǎn)階級(jí)奪取全國(guó)政權(quán)，剝削階級(jí)作為階級(jí)被消滅以后，人民內(nèi)部矛盾在社會(huì)矛盾中處于突出的地位。改革開放過程中，價(jià)值觀念多元化的影響，各種主體之間的矛盾，尤其是利益的矛盾也在不斷增多和涌現(xiàn)。能否正確處理各種人民內(nèi)部矛盾，將關(guān)系到改革開放的進(jìn)程、和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，今天重溫毛澤東同志的正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，深刻領(lǐng)會(huì)鄧小平同志對(duì)毛澤東這一思想的繼承和發(fā)展，將具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

在馬克思主義的發(fā)展史上，毛澤東首創(chuàng)了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾理論，提出了區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)中兩類不同性質(zhì)矛盾，以及如何正確處理人民內(nèi)部矛盾。鄧小平在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，既繼承毛澤東這一哲學(xué)思想，又在新的實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展了這一理論，從而為我國(guó)各項(xiàng)改革的進(jìn)行，和諧社會(huì)的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、毛澤東、鄧小平處理人民內(nèi)部矛盾的思想立論基礎(chǔ)是一致的——承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)同樣也存在著人類社會(huì)的基本矛盾。鄧小平不僅在理論上繼承，而且在實(shí)踐上有重大的突破和發(fā)展。

社會(huì)基本矛盾原理是由馬克思和恩格斯首先創(chuàng)立的。他們通過對(duì)社會(huì)歷史的研究，揭示了人類社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。但馬克思、恩格斯還未能對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾和發(fā)展動(dòng)力做出明確的論述。由于歷史條件的限制，他們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的“未來的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說出個(gè)大的方向”[1](P103)，而不可能具體地揭示未來社會(huì)基本矛盾及其發(fā)展的特殊規(guī)律。十月革命勝利后，列寧曾經(jīng)根據(jù)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾問題有過某些重要的論述，比如他曾經(jīng)提出“在社會(huì)主義，對(duì)抗將消失，矛盾仍然存在”[2](P5)的論斷，這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾有著重要的意義。但是，由于列寧逝世過早，未能直接經(jīng)歷社會(huì)主義改造基本完成以后的斗爭(zhēng)實(shí)踐，因而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾不可能作出全面的和明確的回答。而斯大林不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，后來雖然承認(rèn)了矛盾，但還是沒有把社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，當(dāng)作全面性的問題提出來。

毛澤東指出：“不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾，因而使得他們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固?！盵3](P10)1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義有關(guān)矛盾普遍性和特殊性的基本原理，分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾現(xiàn)象，闡明了社會(huì)主義矛盾的新學(xué)說，明確提出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，并對(duì)這種矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)作了科學(xué)論述。他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與舊社會(huì)的基本矛盾的不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾是既相適應(yīng)、又相矛盾，適應(yīng)是基本方面，不適應(yīng)是非基本方面；第二，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性矛盾，在性質(zhì)上與剝削階級(jí)社會(huì)的基本矛盾根本不同，它可以通過社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。毛澤東堅(jiān)持唯物辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)，總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的教訓(xùn)，于1956年寫了《論十大關(guān)系》，就中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的問題提出十大矛盾，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、思想、外交等多方面的矛盾。1957年2月在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上的講話則從更高更廣的背景上肯定了社會(huì)主義社會(huì)還存在各種矛盾，分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其特點(diǎn)，指出解決這些矛盾不需要變革社會(huì)主義制度，它可通過社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。由于社會(huì)主義的基本矛盾必然要反映在人與人的相互關(guān)系上，毛澤東還明確提出了兩類不同性質(zhì)社會(huì)矛盾的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義改造結(jié)束后，正確處理人民內(nèi)部矛盾應(yīng)該成為國(guó)家政治生活的主題，并在此基礎(chǔ)上提出一系列正確的方針和政策。

社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論是毛澤東處理人民內(nèi)部矛盾思想的基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)就不可能科學(xué)、準(zhǔn)確地分析社會(huì)主義社會(huì)各種矛盾，也不可能正確地區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，更不可能找到解決矛盾的途徑和方法。

十一屆三中全會(huì)后，作為改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，總結(jié)歷史教訓(xùn)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾的傳統(tǒng)模式進(jìn)行反思，從新時(shí)期新形勢(shì)出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)各種矛盾進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和定位。鄧小平同志對(duì)毛澤東所提出的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾的結(jié)論持完全肯定的態(tài)度，他認(rèn)為，毛澤東同志所寫的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，是對(duì)社會(huì)主義理論的重大建樹。他指出：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中的提法比較好?！薄皬?0多年的實(shí)踐看，這個(gè)提法比其它一些提法妥當(dāng)?！盵4](P182)雖然鄧小平同志沒有專門就基本矛盾問題作過多的闡述，但這并不能說明鄧小平同志忽視了基本矛盾問題。在基本矛盾確定之后，鄧小平同志更多地是通過他的有關(guān)大力發(fā)展生產(chǎn)力的論述，表明他對(duì)基本矛盾的態(tài)度是始終如一的。

鄧小平在理論上的繼承與發(fā)展和實(shí)踐上的重大突破主要表現(xiàn)在：

1.鄧小平同志在這方面的理論貢獻(xiàn)首先在于他將社會(huì)主義的基本制度與具體的體制明確區(qū)分開來。鄧小平同志指出，我們社會(huì)主義的制度是好的，“社會(huì)主義的制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法?！鄙鐣?huì)主義的根本制度是不可動(dòng)搖的，但許多具體制度、體制存在問題，影響阻礙了社會(huì)主義根本制度優(yōu)越性的發(fā)揮，也阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.鄧小平對(duì)基本矛盾的深入分析，找到了背離社會(huì)主義