自我意識成長的九個階段

自我意識成長的九個階段肯恩?威爾伯(kenwilber1949—)目前被公認(rèn)為是“后人本心理學(xué)"的最重要的思想家、理論家和發(fā)言人，其影響已經(jīng)跨越了心理學(xué)領(lǐng)域，波及哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域。由于肯恩?威爾伯在意識領(lǐng)域的研究極富基礎(chǔ)性和開創(chuàng)性，他甚至獲得了“意識領(lǐng)域的愛因斯坦”的美譽(yù)。作為心理學(xué)家，有評論認(rèn)為他在整合西方心理學(xué)和東方智慧方面已經(jīng)超過了榮格。肯恩?威爾伯23歲時發(fā)表《意識層次圖》，此后著述不斷，迄今已有20余部著作。他的作品被翻譯到20個國家，名列美國同類作家之首，被稱為美國“最暢銷的學(xué)術(shù)類著作作家”。其主要著作有：《沒有疆界》，《阿特曼計劃》，《來自伊甸園》，《眼對眼》，《恩寵和勇氣》，《性，生態(tài)和靈性》，《科學(xué)與宗教》，《一味》，《整合心理學(xué)》。野獸北京讀書筆記肯恩?威爾伯認(rèn)為：人類的成長和發(fā)展必須通過一連串的階段和次第，從發(fā)展最低的和最不能統(tǒng)合的到發(fā)展最高的和最能統(tǒng)合的。這里起碼有幾十種不同的次第和種類，他選出了其中最重要的九種，將之稱為“意識的基本結(jié)構(gòu)”。意識的基本結(jié)構(gòu)就是覺知的積木，譬如感覺、意象、沖動、概念等等，它們是從長青哲學(xué)的“偉大的存在之鏈”：物質(zhì)、肉體、心智、靈魂和靈性發(fā)展出來的分類法。第一層為感官生理構(gòu)造階段。其中包括肉體的物質(zhì)成分加上感覺和認(rèn)知，這就是皮亞杰所稱的知覺動作的本能階段；奧羅賓多所謂的生理一知覺階段；吠檀多(Vedanta)哲學(xué)所說的肉身。第二層為幻影—情緒階段：這是情緒和性欲發(fā)展的階段。這個階段開始知覺到?jīng)_動、欲力、生命力、生物能和氣，再加上首次出現(xiàn)的心智形態(tài)，也就是意象一一阿瑞提(Arieti)稱之為“幻影階段"(Phantasmiclevel)，大約七個月大的嬰兒開始出現(xiàn)這些意象。第三層為表象思維階段，也就是皮亞杰所稱的前運(yùn)思維：其中包括了各種符號(symbols)02歲到4歲出現(xiàn)各種象征，4歲到7歲出現(xiàn)各種概念。第四層為具體規(guī)則－角色取代階段。7至11歲的年齡開始發(fā)展具體規(guī)則的心智能力，心智在感官經(jīng)驗(yàn)上具體地運(yùn)作。這是第一個出現(xiàn)由規(guī)則來掌握思維的意識狀態(tài)，譬如數(shù)學(xué)的乘法或除法。這也是第一個以別人的角度或以不同的觀點(diǎn)來思考的階段。這是一個非常重要的階段，皮亞杰稱之為具象運(yùn)思階段，因?yàn)樗且苑浅＞唧w的語文來進(jìn)行復(fù)雜的思維。在這個階段的心智會認(rèn)為神話都是很具體和真實(shí)的。第五層為形式反思階段，這個階段的心智不但可以思考，還可以反觀自己的思想。他有高度的內(nèi)省力，有能力做假設(shè)性的推論，或者嘗試做各種提議。皮亞杰稱之為形式運(yùn)思，出現(xiàn)在青春期。自我意識和狂放的理想主義都是被形式運(yùn)思助長的。奧羅賓多稱之為“推理的心"(reasoningmind)，吠檀多哲學(xué)稱之為心意身。第六層為存在或統(tǒng)觀—邏輯的階段。這個階段的邏輯是統(tǒng)合的、含納的、網(wǎng)羅的和聯(lián)結(jié)的，奧羅賓多稱之為“高等心智"，佛家稱之為末那識。它是非常具有統(tǒng)合力的意識結(jié)構(gòu)，能把身心統(tǒng)合到一個更高的秩序，威爾伯稱之為“人首馬身”(centaur)象征著身心的統(tǒng)合。第七層為通靈階段。但這不意味通靈的能力，雖然這個階段很可能會出現(xiàn)這些能力?；旧现傅氖浅瑐€人的靈性或內(nèi)觀的能力開始發(fā)展，奧羅賓多稱之為“明心”(illuminedmind)。第八層為微細(xì)光明階段。在這個階段會出現(xiàn)光明、神圣或神的形象，藏密稱為本尊，印度教稱為觀想本尊(不要和集體意識中第三和第四階段的神話形象混淆了)。這個階段會出現(xiàn)個人化的神、真正超個人的原型和更高的自我形象。奧羅賓多稱之為“智慧心”(intuitivemind)，吠檀多哲學(xué)稱之為意識身，佛家稱之為阿賴耶識。第九層為自性、大精神或無相的本體階段、奧羅賓多稱之為“超越的心”(overmind)，吠檀多哲學(xué)稱為大樂身。最后，絕對境界或絕對精神。它不是這九層中的任何一層，而是所有意識層的背景，奧羅賓多稱這個背景為“至上的心"(supermind)，佛家稱之為清凈識，吠檀多哲學(xué)稱之為“turiya”。每一個階段的自我發(fā)展，有時可以很好，有時也可以很糟。如果一切都很順利，那么自我就能正常發(fā)展，并晉升到下一個階段，但如果某個階段的發(fā)展一直很糟，各種病癥就會衍生出來。至于是什么類型的神經(jīng)官能癥，必須看問題發(fā)生在哪個階段和次第了。換句話說，每一個發(fā)展的階段或次第，自我都會面臨一些難題；自我如何克服這些難題，可以決定它的結(jié)果是更健康還是更混亂。在發(fā)展的每一個階段中，自我首先會認(rèn)同它所處的階段，接著它必須通過那個階段的考驗(yàn)，不管是學(xué)習(xí)上廁所或?qū)W習(xí)語言。但為了進(jìn)入下一個階段的發(fā)展，自我必須擺脫前一個階段或不再認(rèn)同它，這樣才有空間晉升到更高的階段。換句話說，它必須能區(qū)分高低，認(rèn)同那個更高的階段，然后整合這兩者。這個區(qū)分和整合的工作，就是所謂的演化點(diǎn)(fulcrum)――指的是一個主要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)或發(fā)展中重要的一步。一共有九個主要的演化點(diǎn)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對應(yīng)于意識發(fā)展的九個主要的次第或階段。如果某個演化點(diǎn)一直出問題，你就會有屬于那個階段的病癥：人格演化的階段性病癥，其中有精神病、神經(jīng)官能癥、存在危機(jī)等等。多年來對治這些病癥不同的方法一直在發(fā)展，每一個特殊的問題都有最好的或比較妥當(dāng)?shù)闹委煼椒?。意識的第一層是物質(zhì)的，第二層是生理的，第三、四、五層是心智的。第六層是身心的統(tǒng)合，也就是威爾伯所說的“人首馬身”(centaur)：象征著身心的統(tǒng)合。第七、八層是靈魂的層次，第九層是絕對的大精神。在意識成長的九個階段中，自我都要面對各種不同的功課。(一)嬰兒從第一階段開始發(fā)展，這個階段基本上是屬于物質(zhì)或生理的；第二個階段是屬于情緒的，但仍非常粗糙、未開化，他的心智沒有象征、概念和原則的能力，最主要的是，他根本無法區(qū)分自己和照顧他的人，還有外在的物質(zhì)世界。因此這個階段的知覺是無二元對立性的，海洋狀的或原形質(zhì)的。有許多理論家追隨榮格的理念，認(rèn)為這個海洋狀的或無區(qū)分的狀態(tài)，就是一種神秘境界。因?yàn)檫@里的主體、客體是合一的，而神秘體驗(yàn)論最后要達(dá)到的也就是這種合一的狀態(tài)。威爾伯認(rèn)為真相不是如此，嬰兒的融合狀態(tài)并不是主客合一，而是尚未分裂。合一是將兩個分開

的東西往更高的地方整合，嬰兒的融合狀態(tài)中，根本沒有兩個分開的東西，而是一種混沌的狀態(tài)。你不可能統(tǒng)合一個未分裂的狀態(tài)。而重視神秘體驗(yàn)者卻能充分覺察主體與客體的差別，此外他們還覺察到那個更大的背景。神秘的合一境界是存在所有層面的統(tǒng)合，包括肉體的、生物的、心智的和靈性的。然而嬰兒融合狀態(tài)所認(rèn)同的只有肉體或知覺動作的本能，如同皮亞杰所說：“這個階段的自我只是為了物質(zhì)的理由而存在。”即使我們假定嬰兒的融合狀態(tài)是主客合一的境界，我們?nèi)匀坏每紤]到，這里所指的主體只是一個具有知覺動作本能的主體，它和外在的世界尚未產(chǎn)生區(qū)分。這個主體還沒有整合所有的層面和所有更高的世界結(jié)合。它和神秘境界剛好相反。嬰兒的融合狀態(tài)是我們從高等層次和高等世界分裂出來的最疏離的階段。這也是為什么基督教的神秘體驗(yàn)論認(rèn)為你生下來就帶著原罪或與神分離了，這并不是說你生下來之后做了什么錯事才有罪，而是你與生俱來就有了。你只能透過成長和演化，從物質(zhì)、心智到靈性，才能解決這個原罪。嬰兒物化的融合狀態(tài)是成長的最低點(diǎn)，而不是終極的神秘境界。早期的發(fā)展稱為前個人階段，在這個階段里，個人的自我感還沒有出現(xiàn)。中期的發(fā)展稱為個人或私我的階段，最高的階段則屬于超個人的或超私我的。人們似乎混淆了前個人(pre)和超個人(trans)的階段，它們表面上看起來很像，若把嬰兒前個人的融合狀態(tài)與超個人的神秘狀態(tài)畫上等號，就會有兩種不同的反應(yīng)。你可能會把嬰兒融合狀態(tài)提升到它并不俱足的神秘境界，或者全盤否定真正的神秘體驗(yàn)論，聲稱那只是退化到嬰兒自戀期和海洋式的非二元狀態(tài)。榮格和他的浪漫主義運(yùn)動，便是屬于第一種類型。他們把前私我的、前理性的狀態(tài)，提升到超私我的和超理性的榮光中，因此他們是“提升派”。弗洛伊德和他的追隨者剛好相反，他們把所有的超理性、超私我的神秘境界貶低為前理性及前私我的嬰兒狀態(tài)，因此他們是“貶低派”。這兩個陣營對了一半也錯了一半，他們都無法區(qū)分“前個人”和“超個人”。真正的神秘體驗(yàn)論確實(shí)是存在的，這個境界和嬰兒期一點(diǎn)關(guān)系都沒有。把兩者混淆在一起，就等于混淆了學(xué)齡前和研究院的階段，這樣的態(tài)度真是近乎瘋狂，他們把事情完全弄混了。嬰兒基本上是處于感官認(rèn)知的階段，這個階段非常原始，如果發(fā)生了問題，任何阻礙都會造成嚴(yán)重的后果。如果一個嬰兒無法區(qū)分他自己和外在的環(huán)境，那么他的私我界限就會向外擴(kuò)散、滲透，他將無法區(qū)分他自己的身體和外面的一張椅子。這是一種內(nèi)外模糊、夢醒不分的狀態(tài)，這個狀態(tài)當(dāng)然是非二元的，也是精神病的明顯征兆，它會嚴(yán)重地影響第一個階段的存在，發(fā)展出嚴(yán)重的病癥。如果在嬰兒期受到這樣的阻礙，就會導(dǎo)致自閉癥和共生的心理病癥，假設(shè)這樣的情況持續(xù)到成年，便會助長抑郁性的精神病和成年人的精神分裂癥。不幸的是，這個階段所形成的病癥只能用藥物和監(jiān)護(hù)的方式來治療。威爾伯稱之為“生理一鎮(zhèn)定的治療形式"(physiological/pacification)。從1至3歲會進(jìn)入情緒—幻想的階段。自我必須區(qū)分自己和外在的物質(zhì)世界，并認(rèn)同自己的生物性的有感生命體，然后以知覺來統(tǒng)合外在的物質(zhì)世界。換句話說，自我必須打破沒有疆界的存在感，不再認(rèn)同物質(zhì)的自我和物質(zhì)的世界，并建立一個更高的存在感，也就是認(rèn)知到身體是獨(dú)立于這個世界的存有。這是第二個演化點(diǎn)，瑪格麗特?馬勒(MargaretMahler)稱之為“分離一個人化"(separation-individuation)的演化階段，肉身的自我必須和母親以及外在世界分離，并且建立自我感。如果這個階段發(fā)生了問題，那么自我的界限感就會模糊、混淆。外在世界似乎會造成自我情緒上的水災(zāi)，自我會變得非常不穩(wěn)定，這就是所謂的“邊緣癥”(borderline)。用“邊緣”二字是因?yàn)樗鼊偤媒橛谇耙粋€階段的精神病和下個階段的神經(jīng)官能癥之間，和這個有關(guān)的是比較原始的自戀型人格異常，因?yàn)樽晕覠o法全然區(qū)分自己和外在世界，因此把外在世界當(dāng)成自己的牡蠣殼，其他人只是自己的延伸罷了。它是完全自我中心的，因?yàn)樗J(rèn)為外境和自己是同一個東西。這樣的病在以前是無法治療的，因?yàn)樘剂耍陙眈R勒、科哈特(Kohut)、肯伯格(Kemberg)以及其他的研究者發(fā)展出一系列的治療方法，他們稱之為“結(jié)構(gòu)建立技術(shù)”(strueture-building techniques)，成效十分顯著。因?yàn)檫吘壭偷娜烁癞惓Ｖ饕獑栴}在于私我的界限感不確定，結(jié)構(gòu)建立技術(shù)就是要幫助他們樹立清楚的界限感。他們會幫助病人區(qū)分自己和別人，他們可能會向病人解說，那些發(fā)生在別人身上的事，并不一定會發(fā)生在自己身上。譬如不贊同你的母親，不代表你會死。我們必須注意，療治這些“邊緣癥”的心理治療方法，并不會企圖去挖掘無意識里的東西，因?yàn)槟鞘菍儆谙乱粋€階段的方法。以“邊緣癥”的情況來看，問題不是出在情緒或驅(qū)力所產(chǎn)生的壓力，真正的問題是沒有建立堅實(shí)的私我界限感。因?yàn)闆]有壓抑，所以沒有無意識里的動力，也就沒有什么東西可以挖掘。事實(shí)上，“結(jié)構(gòu)建立技術(shù)”就是把病人提升到下一個會造成壓抑的層次。在目前的這個層次，自我還沒有強(qiáng)壯到有能力壓抑任何東西。(三)自我壓抑是發(fā)生在第三個階段也就是表象思維的階段。這個階段是在2歲左右出現(xiàn)的，一直到7歲左右為止。這個階段會出現(xiàn)各種符號、概念和語言，因此孩子會把自己的存在感從以肉體為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向心智的、充滿自我感的狀態(tài)。他不再是被感覺和各種沖動掌控的肉身，他或她開始有名字、身份感以及透過時間發(fā)展出的希望和期望。語言是一種具有時間感的工具：透過語言，孩子可以回想昨日，夢想未來。于是他們開始懂得后悔過去、產(chǎn)生罪惡感、擔(dān)憂未來和焦慮。如果這個階段出現(xiàn)的焦慮過于強(qiáng)大，自我就會壓抑那些造成焦慮的念頭或情緒，這些被壓抑的念頭和情緒，尤其是性欲、攻擊性和權(quán)力欲，便構(gòu)成了無意識中被壓抑的動力，榮格稱之為“陰影”。如果陰影變得過于沉重，就會爆發(fā)成一連串痛苦的病癥：精神神經(jīng)病或簡稱神經(jīng)官能癥。第三個階段出現(xiàn)的是心智、自我感、語言能力，并學(xué)習(xí)區(qū)分自己和肉身。但如果“區(qū)分”(differentiation)得太嚴(yán)重，其結(jié)果就是“解離"(dissociation)和壓抑。這個私我無法轉(zhuǎn)化肉體，便排除肉體，與之疏離。這意味著這個肉體的欲望被壓抑成了陰影，于是形成神經(jīng)質(zhì)的沖突。治療神經(jīng)官能癥意味著和陰影部分接觸以及重新加以整合，這些治療的方法被稱為“揭露技術(shù)"(uncoveringtechniques)，因?yàn)樗鼈兤髨D揭開陰影的部分，使問題浮現(xiàn)出來，然后整合。要達(dá)到這一點(diǎn)，必須把那些被壓抑的障礙加以放松、提升，這些障礙是被語言制造出來，被焦慮和罪惡感所支撐的。舉例而言，我們可能鼓勵病人說出心中浮現(xiàn)的任何一句話，不管技術(shù)是什么，目的是要和陰影面建立友誼，并重新承認(rèn)它的存在。(四)第四階段是具體規(guī)則一角色取代的心智階段，出現(xiàn)在7至11歲之間，這個階段的意識有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。如果你把一個處在第三階段的孩子找來，拿一個一面是綠色一面是紅色的球給他看，你把紅的面朝向他，綠色的面朝向自己，然后問他：你看到什么顏色，他一定說紅色。換句話說，他或她無法以你的角度來看事情。到了第四階段，因?yàn)槌霈F(xiàn)具象運(yùn)思的能力，這個孩子可以很正確地說出綠色，因?yàn)樗蛩呀?jīng)能以別人的角度來看事情了。此外，這個階段的孩子開始有能力依據(jù)規(guī)則來運(yùn)用思維，譬如分類、多元性思考、分層思考等等。換句話說，各種角色和規(guī)則一直盤踞著這個孩子的心智，他或她的行為是由人生腳本和語言準(zhǔn)則所掌控的，我們可以從一個孩子的道德感中看到這種現(xiàn)象。從第一至第三個階段，孩子的道德感被稱為前保守階段，因?yàn)樗皇堑旎谛闹呛蜕鐣臏?zhǔn)則上，而是以肉體的賞罰、苦樂作為標(biāo)準(zhǔn)，也就是自戀的或自我中心的。但是，當(dāng)具體規(guī)則一角色取代的心智能力出現(xiàn)時，孩子的道德感就從前保守階段轉(zhuǎn)向保守的形式——他從自我中心轉(zhuǎn)向以社會為中心的狀態(tài)。這是非常重要的階段，因?yàn)檫@個保守的或具體規(guī)則一角色取代的心智還沒有任何的內(nèi)省力，它們的學(xué)習(xí)是為了具體的目的，它們以毋庸置疑的態(tài)度來接受這些原則——研究者稱之為隨俗的階段。因?yàn)樗鼈內(nèi)狈?nèi)省力，無法獨(dú)立判斷，只能毫無伸縮性地追隨世俗的準(zhǔn)則與角色。這些準(zhǔn)則和角色雖然對這個階段是有利的，但其中有一些也許是錯誤的、矛盾的。有一些我們從父母、社會那里擷取而來的人生腳本根本是神話，既不是真相，甚至?xí)斐烧`導(dǎo)。然而處在這個階段的孩子無法評斷，他們把每件事都當(dāng)真，如果這些錯誤的信念延續(xù)到成年，就會有人生腳本的病癥。你可能會說，自己不夠好、爛透了、上帝會因?yàn)槟愕膲哪铑^而懲罰你、你是不值得愛的、你是一個罪人等等。這時的治療方法稱為認(rèn)知療法，治療者試圖把這些神話連根拔起，讓他們曝光在證據(jù)和推理中，也稱之為重寫人生腳本。這是非常有效的治療，尤其是對治療沮喪和低自尊的問題。(五)第五個階段為形式反思階段，出現(xiàn)在11至15歲之間，這個階段的心智不但可以思考，還可以反觀自己的思想。他有高度的內(nèi)省力，有能力做假設(shè)性的推論，或者嘗試做各種提議。皮亞杰稱之為形式運(yùn)思，自我意識和狂放的理想主義都是被形式運(yùn)思助長的。借著形式運(yùn)思的能力，個人可以反思社會的規(guī)范，判斷它們值不值得相信，這助長了科爾伯格(Kohlberge)和吉力根(Gilligan)所稱的后保守階段的道德觀。他不再受限于世俗社會的標(biāo)準(zhǔn)或任何一個部落、團(tuán)體、社會，他會依照宇宙的法則來判斷自己的行為——我不再為我的小團(tuán)體，而是為了更多的人來判斷是非。這是很合理的，因?yàn)楦叩陌l(fā)展永遠(yuǎn)意味著更高或更寬廣的整合，也就是以自我為中心、以社會為中心進(jìn)展到以世界為中心、以大精神為中心。在這個階段，人們開始發(fā)展強(qiáng)大而持續(xù)的反觀力，“我是誰”首次變成最熾熱的議題。前個階段隨俗的準(zhǔn)則和角色不再能保護(hù)這個人，因此他們必須替自己再制造一個身份。如果這個階段出了問題，這個人就會出現(xiàn)艾瑞克森所說的“統(tǒng)合危機(jī)"(identitycrisis)。這時只有一種治療方法，就是增加內(nèi)省力。治療者這時變成哲學(xué)家，他可能以蘇格拉底式的對話來治療——他會幫他們仔細(xì)探索出他們是誰，他們想變成什么樣的人。這個階段的追尋并不神秘，你并不是在找尋一個超個人的大我，而是在找一個更妥當(dāng)?shù)男∥遥拖瘛尔溙锸赝摺返闹魅斯菢?。約翰布羅頓(JohnBroughton)、簡洛文杰JaneLoevinger)和另外幾位研究者指出，如果心理成長一直持續(xù)，人們可能發(fā)展出高度整合的人格，也就是洛文杰所說的“身和心共同經(jīng)驗(yàn)到一個整合的自我”。這個身心的整合，我稱之為“人首馬身”。人首馬身階段出現(xiàn)的問題是存在的問題，譬如人的有限性、必毀性、誠直性、真實(shí)性、人生的意義。這并不是說其他的階段就不會出現(xiàn)這樣的問題，而是在這個階段它們主控了一切，解決這些問題的治療方法稱為“存在人本治療法”，它屬于第三勢力的人本心理學(xué)派(第一勢力是精神分析學(xué)派，第二勢力是行為學(xué)派)。當(dāng)你繼續(xù)往超個人的層次演化時，也就是從第七層到第九層，你的存在感會持續(xù)擴(kuò)張。先是超越孤立的身心感進(jìn)入更廣闊的超驗(yàn)和超個人的層次，最后進(jìn)人存在最廣大的巔峰狀態(tài)——那是一份至高無上的統(tǒng)合感，你的覺知和宇宙合一了——這里指的不只是外在物質(zhì)宇宙，而且是內(nèi)心多次元的超凡圣境。通靈階段是超個人境界的起點(diǎn)，你可能會乍見宇宙意識，或發(fā)展出通靈的能力，或是敏銳、洞悉的直覺。最主要的，你的知覺不再受到身心的局限，你開始直覺地知道，自己的覺察是超越這個有機(jī)體的。你開始有能力目睹身心的結(jié)果，因?yàn)槟銓λ巡辉偻耆J(rèn)同，而且不再受它們的限制，因此能發(fā)展出某種程度的定力。此外你開始有覺照或純粹看的能力，這份能力可以幫助你進(jìn)入第九層的意識，直接與神性認(rèn)同。威爾伯把這個階段的方法稱為瑜伽士的途徑。他采用解脫的約翰的說法，把偉大的神秘傳統(tǒng)區(qū)分為三個等級——瑜伽士、圣人和智者，他們分別進(jìn)入的是通靈、微細(xì)光明和自性的意識層次。瑜伽士控制身心的能量，為的是超越身心的束縛，包括一些無意識的活動都要嚴(yán)格控制，并且把注意力轉(zhuǎn)向超個人的范圍。當(dāng)注意力不再注意外在世界或身心的內(nèi)在世界時，意識便開始轉(zhuǎn)化主客的二元對立，二元對立的幻想世界開始呈現(xiàn)出真相——它只不過是神性的示現(xiàn)罷了。于是外在世界和內(nèi)在世界都開始超凡入圣，也就是說意識的本身變得光明、神圣和莊嚴(yán)，它似乎能直接和神接觸、合一。這就是圣人之道。你有沒有發(fā)現(xiàn)東西方的圣人頭頂都有光環(huán)，它象征著直覺和內(nèi)在的明光。在通靈的階段你與神交流，但在微細(xì)光明的階段，你不只是交流，而是與神合一了。到了第九層的自性階段，意識的轉(zhuǎn)化過程完成了，純粹的看或覺照，開始融入它的源頭。與神合一變成融入神的源頭或那個無形的背景。蘇菲智者稱之為“至高無上的統(tǒng)合”，你領(lǐng)悟了你的存在是情態(tài)中的情態(tài)，本質(zhì)上的本質(zhì)，存在中的存在。因?yàn)樯窬褪侨f物構(gòu)成的條件，所以它與萬物是并行不悖的，它就是砍柴，挑水，因?yàn)檫@個理由，到達(dá)這個境界的人都很平常，沒什么特別之處，這便是智者之道。這些智者因?yàn)樘腔哿?，所以無法注意到他們，他們已經(jīng)融入現(xiàn)世，一切照常運(yùn)作。禪宗的“牧牛圖”描述的便是解脫道的10個次第，最后一張圖畫的是一個普通人進(jìn)入居民區(qū)，圖上說：“入廛垂手?！比绱硕选Ｒ庾R的每一個階段都有它獨(dú)特的世界觀，這九個階段的世界觀從下而上分別是：原始的、巫術(shù)的、神話的、神話—理性的、理性的、存在的、通靈的、微細(xì)光明的和自性的。如果你只有第一個階段的意識結(jié)構(gòu)，這個世界看起來就是混沌一片，它是原始的、未開化、神秘的、混沌的、主客未分的。第二個階段會出現(xiàn)意象和早期的象征能力——自我開始和外在世界分離，但仍然緊緊相連。那是一種半混沌的狀態(tài)，因此它認(rèn)為光憑想像或希望就能神奇地影響外在世界，最好的例子就是巫毒教的巫術(shù)。譬如我按照你的樣子做個小人，把針扎在小人身上，就以為可以傷害你了，這是因?yàn)槲疫€不能完全區(qū)分這個人和這個人的形象。這樣的世界觀稱為巫術(shù)的世界觀。到第三個階段時，自我的主體和其他的客體完全分開了。這時巫術(shù)的信仰開始消失，取代的是神話式的信仰，也就是說，我雖然不再能支配這個世界，但神可以，我只要知道怎么取悅神就行了。如果我想讓愿望達(dá)成，就必須向神祈禱，神會代表我來扭轉(zhuǎn)乾坤，這便是神話式的世界觀。當(dāng)?shù)谒膫€階段出現(xiàn)時，自我開始有具象運(yùn)思或利用儀式的能力。我發(fā)現(xiàn)我的祈禱并不是永遠(yuǎn)有效的，為了取悅眾神，我試著去支配大自然，大自然的眾神可以幫我扭轉(zhuǎn)乾坤。除了祈禱，我又加上復(fù)雜的儀式，一切只為迎神入甕。在歷史上，這個階段最主要的儀式便是殺人祭祀，全世界各地主要的文明中都有這樣的祭祀活動。聽起來令人毛骨悚然，但背后的思維遠(yuǎn)比簡單的神話復(fù)雜，因此它應(yīng)該屬于神話—理性的階段。第五個階段開始出現(xiàn)形式運(yùn)思的能力。我開始發(fā)現(xiàn)能滿足自我奇想的擬人化的神并不是真的。你既不