法律文化網(wǎng)上作業(yè)參考答案

法律文化網(wǎng)上作業(yè)譚老師整理上傳，如有問題可與我聯(lián)系《法律文化》平時作業(yè)（一），1．中國古代法（以刑為中心）最初主要形成于部族之間的征戰(zhàn)，3．一般認(rèn)為中國古代法（以刑為中心）大體處于形成前的萌芽狀態(tài)，4．上古三代的法律分別統(tǒng)稱為禹刑、湯刑和九刑，湯刑是夏朝法律的統(tǒng)稱，禹刑是商朝法律的統(tǒng)稱，6．部族征戰(zhàn)不僅是中國古代法（以刑為中心）藉以形成的特殊途徑，法律越多意味著問題越多，最理想的社會是沒有法律或法律設(shè)而不用，但是仍然形成了一個單一的法律體系，《法律文化》平時作業(yè)（一）一、判斷題（每小題2分，共30分）1．中國古代法（以刑為中心）最初主要形成于部族之間的征戰(zhàn)。（對，P1）2．西方古代法（古希臘與古羅馬法）是階級矛盾沖突的產(chǎn)物。（對，P1）3．一般認(rèn)為中國古代法（以刑為中心）大體處于形成前的萌芽狀態(tài)。（錯）4．上古三代的法律分別統(tǒng)稱為禹刑、湯刑和九刑。湯刑是夏朝法律的統(tǒng)稱，禹刑是商朝法律的統(tǒng)稱，九刑是西周刑律的統(tǒng)稱。（錯，P9）5．夏朝的肉刑，到商湯時經(jīng)過加工，已演變成完整的五刑，即墨、劓、剕、宮、大辟。（對，P11）6．部族征戰(zhàn)不僅是中國古代法（以刑為中心）藉以形成的特殊途徑，也是古代司法官和司法機構(gòu)產(chǎn)生的重要淵源。（對，P12——13）7．在古代中國，上古時期，法和刑基本上是一個意思，法即刑，刑即法。（P16）8．在古代西方社會認(rèn)為，一個社會，法律越多意味著問題越多，最理想的社會是沒有法律或法律設(shè)而不用，達(dá)到“無訟”的境界。（錯，P336）9．中國古代法中的“刑”具有不容置疑的軍事獨裁性和專制性，缺乏古希臘與古羅馬法上那種城邦公民范圍內(nèi)的民主性和妥協(xié)上的平等性。（對，P19）10．古希臘文明在空間和時間上太廣闊和多樣，但是仍然形成了一個單一的法律體系。（錯，P19）11．一般認(rèn)為，希臘雅典城邦德古拉立法標(biāo)志著成文法在雅典歷史中的出現(xiàn)。（對，P22—23）12．一般認(rèn)為，雅典城邦提修斯改革標(biāo)志著雅典城邦立法的完成。（錯，P22）13．雅典克利斯提尼改革標(biāo)志著羅馬法律的最后形成。（錯，P26）14．《十二銅表法》的頒布，標(biāo)志著羅馬成文法典的誕生，也意味著羅馬早期法律形成的歷程已告結(jié)束。（對，P33）15．中國古代法的法律可以說是血緣組織分化的產(chǎn)物。（錯，P38）二、不定項選擇題（每小題3分，共15分）1．中國史前時期古代法（以刑為中心）的最初形式主要表現(xiàn)為（ABCP5）。A．死刑B．肉刑C．流放之刑D．財產(chǎn)刑2．梭倫變法將雅典公民分為（ABCD，P24）。A．富農(nóng)B．騎士C．中農(nóng)D．貧農(nóng)3．西方法律文化在最初形成階段具有（BC，P35）等屬性。A．封閉性B．開放性C．社會性D．平等性4．下列關(guān)于古希臘雅典和羅馬的說法正確的是（ABD）。A．古希臘雅典和羅馬的國家政治史就是一部法律史。B．古希臘雅典和羅馬的法律可以說是血緣組織分化的產(chǎn)物。C．古希臘雅典和羅馬的法律早期主要是為了對付異族而產(chǎn)生的。D．古希臘雅典和羅馬國家與法肇始于平民與貴族的沖突，從某種意義上說，它們是社會妥協(xié)的結(jié)果。5．下列關(guān)于中國古代法的說法正確的是（ABC）。A．中國古代法主要被看做鎮(zhèn)壓的工具。B．中國古代法主要是在戰(zhàn)爭和與戰(zhàn)爭相關(guān)的環(huán)境中形成的。C．中國古代法是和暴力聯(lián)系在一起的，沒有暴力就不構(gòu)成刑。D．中國古代法具有一定的平等性。三、簡答題（每小題10分，共30分）1．簡述部族征戰(zhàn)對中國古代法（以刑為中心）的影響。P172．雅典城邦克里斯提尼在政制上的改革主要有哪幾個方面？P26-273．簡述羅馬早期法的形成過程中，塞維阿·塔里阿改革的主要內(nèi)容。P29五、論述題（共25分）論論述氏族內(nèi)部及平民與貴族之間的斗爭對古希臘（雅典）法和羅馬法的影響。P34《法律文化》平時作業(yè)（二）一、判斷題1．在人類社會的早期，只有東方社會的法才是集團本位的。（錯P36）2．傳統(tǒng)中國法律走的是一條從氏族（部族）到家族（宗族）再到國家（社會）的集團本位道路。（對P37）3．西方法律本位經(jīng)歷了一條從氏族到個人再經(jīng)上帝（氏族）到個人的道路。（對P37）4．宗法家族制度的要害是政治的統(tǒng)治關(guān)系與家族（宗族）的血緣關(guān)系合而為一。（對P40）5．宗法制在西周的核心內(nèi)容是：嫡長子繼承父位形成大宗，庶子實行分封形成小宗，兩者組合成家國一體化的政治體。（對P41）6．儒家的學(xué)說可以說是典型的國家本位或者說皇權(quán)主義學(xué)派。（錯P45）7．中國古代社會，國家本位與家族本位是共存的，且家族本位優(yōu)于國家本位。（對P47）8．實際上傳統(tǒng)中國社會的法律體系主要是由國法和家法族規(guī)這兩者構(gòu)成的。（對P53）9．從漢代開始確立的“容隱”原則，在運行過程中是毫無限制的。（錯。有兩類罪不適用“親親相隱”原則：一類是謀反、謀大逆、謀叛及其他某些重罪，另一類是某些親屬互相侵害罪。）10．在西方法律史上，雅典法從一開始就是城邦本位法。（對）11．羅馬的個人主義法律觀是近代以來歐洲個人主義法律思想和制度的淵源。（對P63）12．在法律進化史上，凡以血緣為標(biāo)準(zhǔn)的必是屬人法。（對P64）13．西歐中世紀(jì)的法律主要還是個人本位法。（錯P65——66）14．最早維護人權(quán)的法律文獻是英國的《獨立宣言》和《權(quán)利法案》。（錯P71）15．《歐洲理事會法》要求每個成員國接受法治原則、所有人享有人權(quán)和基本自由原則。（對）16．在比較法的視野中，中國傳統(tǒng)法律文化可謂一種刑事性的或者說以刑法化為其基本特色的公法文化。（對）17．在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干。（對）18．近代以前，中國歷史上也曾有憲法性質(zhì)的法典。（錯）19．中國傳統(tǒng)法律刑事性（刑法化）最關(guān)鍵的社會原因是國家權(quán)力和觀念的發(fā)達(dá)。（對）20．私法主要包括民法和商法，民法是主要的，法典化的民法（民法典）更是私法的核心。（對）21．所謂公法，指的是侵犯他人人身或私人財產(chǎn)的行為，犯者只負(fù)賠償損害的責(zé)任，且只有蒙受損失的人才可以起訴。（錯）22．英國在本國的法律發(fā)展史上也形成了統(tǒng)一的民法典。（錯）23．西方私法文化的傳統(tǒng)與發(fā)達(dá)正是對市場自由和個人權(quán)利尊重的體現(xiàn)，是西方文化的核心價值觀在法律上的表達(dá)。（對）24．西方法律中的個人本位和傳統(tǒng)的權(quán)利法哲學(xué)，以及近代以前國家觀念與權(quán)力的相對薄弱，也能促使刑事的民法化。（對）二、不定項選擇題1．下列各項關(guān)于中國古代法的說法正確的是（ABD）。A．傳統(tǒng)中國的集團本位法實質(zhì)上是一種血緣性的身份義務(wù)法。B．傳統(tǒng)中國的集團本位法是一種基本身份的道德責(zé)任法。C．法家理論一直是傳統(tǒng)中國社會的核心理論。D．中國古代唐宋元明清諸律，主要是維護以皇帝為首腦的等級身份制和以尊長為中心的家族名分制。2．在西方法律發(fā)展史上確立和維護人權(quán)理論的法律文獻主要有（ABCD）。A．《權(quán)利請愿書》B．《權(quán)利法案》C．《獨立宣言》D．《人權(quán)宣言》3．下列中國傳統(tǒng)人物中，主張“人性惡”哲學(xué)家的有（C）。A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒4．古代羅馬法將下列（ABCD）列入“私犯”的范疇。(P114)A．竊盜B．強盜C．傷害D．殺人5．以羅馬私法為淵源，以成文法典為法律傳統(tǒng)的民法法系，其代表國家有（AB）。A．德國B．法國C．英國D．美國，《法律文化》平時作業(yè)（三），1．西方法律相對于中國傳統(tǒng)法律的倫理化，其影響及于東亞諸國的法律體系，9．古代羅馬并未形成獨立的法律科學(xué)，純粹的法學(xué)家和法律家階層并未出現(xiàn)在羅馬的歷史和文獻中，B．法律至上，法律面前人人平等，A．商品經(jīng)濟的高度發(fā)達(dá)B．獨特的文化傳統(tǒng)C．西方人性善的哲學(xué)基礎(chǔ)D．官僚體制化，1．基督教和教會法對西方法律文化的影響主要表現(xiàn)在哪些方三、簡答題1．簡述《法國民法典》的三編內(nèi)容及各自所體現(xiàn)的原則。P1122．簡述《十二銅表法》中各表的標(biāo)題及主要內(nèi)容。P107-108四、論述題試述西方法律“公法私法化傾向”的形成原因。P117-119《法律文化》平時作業(yè)（三）一、判斷題1．西方法律相對于中國傳統(tǒng)法律的倫理化，具有強烈的宗教性。（對）2．傳統(tǒng)中國社會個體血緣家庭的宗法性，是以宗法小農(nóng)經(jīng)濟和與之相適應(yīng)的生活方式為其經(jīng)濟社會基礎(chǔ)的。（對）3．《查士丁尼法典》的誕生，標(biāo)志著基督教在羅馬法體系中已占有一個不可動搖的位置。（對P109\164）4．公元1545年在意大利特倫特召開的宗教大會真正標(biāo)志著歐洲統(tǒng)一教會法的結(jié)束。（對P178）5．文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級革命等結(jié)束了宗教裁判所的罪惡和教會法的“光榮”歷史，同時也斷絕了基督教和教會法對近代西方法的影響。（錯P180-181）6．所謂中華法系，是指發(fā)源于夏，解體于清，以中國法為母法，以唐律為代表，以禮法結(jié)合為根本特征，其影響及于東亞諸國的法律體系。（對P188）7．美國和英國相比較而言，英國擁有統(tǒng)一的聯(lián)邦憲法，而美國沒有。（錯）8．傳統(tǒng)中國律學(xué)的最完備結(jié)晶是我國的《唐律疏議》。（對P252）9．古代羅馬并未形成獨立的法律科學(xué)，純粹的法學(xué)家和法律家階層并未出現(xiàn)在羅馬的歷史和文獻中。（錯p266_67）10．西方（學(xué)者）有獨立的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對法學(xué)的發(fā)達(dá)無疑具有極為重要的保障和推動作用。（對P278）二、不定項選擇題1．羅馬私法是由（AB）構(gòu)成的。A．人法B．物法C．訴訟法D．繼承法（屬于物法）2．西方法系的自我更新主要通過它體系內(nèi)的（ABCD）等要素所釋放出來的創(chuàng)造性功能來實現(xiàn)。A．法的二元論B．學(xué)說C．判例D．新法對舊法的否定性繼承3．西方國家不管適用哪種法治模式，都要貫穿（ABCD）原則。A．人權(quán)神圣，不可侵犯B．法律至上，法律面前人人平等C．人權(quán)與制衡D．契約自由4．以下關(guān)于西方法治成因的說法正確的有（AB）。A．商品經(jīng)濟的高度發(fā)達(dá)B．獨特的文化傳統(tǒng)C．西方人性善的哲學(xué)基礎(chǔ)D．官僚體制化5．以下中外思想家中認(rèn)為人性惡的有（CD）。A．孔子B．柏拉圖C．荀子D．孟德斯鳩6．中國傳統(tǒng)社會在尋求實現(xiàn)無訟的途徑上，諸子百家是有爭議的，歸納起來主要有以下（ABC）。P343-345A．道家的“無為而治”B．儒家的“修禮復(fù)仁”C．法家的“以刑去刑”D．墨家的“刑期無期”三、簡答題1．基督教和教會法對西方法律文化的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？P1832．中華法系所具有的排異和守成，突出體現(xiàn)在哪些方面？P205四、論述題傳統(tǒng)中國法律文化“無訟”價值取向的評說。P353-358《法律文化》平時作業(yè)（四）一、判斷題1．在中國古代，司法和行政大都有明確的區(qū)分。（錯）2．近代法治國的一個重要標(biāo)志是一切國家機關(guān)，即使最高級的國家機關(guān)，亦受到法律的約束。（對）3．西方思想家們認(rèn)為法治是人世間一切不幸的根源。（錯）4．法治社會中，人們可以在法律所允許和未禁止的范圍內(nèi)享受充分的自由，在精神上成為自己的主人，這是人權(quán)的核心要求。（對）5．“父母官訴訟