中華文化及其演變與傳承課件

宏觀把握與深切理解中國(guó)歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷史使人明智，使人平和，使人有趣，使人明德。近年來(lái)，歷史高考越來(lái)越重對(duì)歷史的理解，講究新材料、新情景的創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用。缺乏理解的單純記憶，容易混淆史實(shí)，無(wú)法應(yīng)對(duì)材料的分析與情景的聯(lián)想，而本來(lái)鮮活的歷史，也變得物我無(wú)關(guān)，或者他我與自我無(wú)涉。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)，比如中學(xué)必修模塊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，選修模塊的改革、人物、奧秘、遺產(chǎn)，缺乏時(shí)間概念、聯(lián)系眼光；大學(xué)的通史、斷代史、專(zhuān)題史，習(xí)慣政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族等等的條塊分割，把本為整體的歷史人為割裂了開(kāi)來(lái)。高考的這種趨向與教學(xué)的這種傳統(tǒng)，既存在矛盾，又都難以改變。如此，怎樣在有限的時(shí)間里予以彌補(bǔ)，使學(xué)生建立起整體的與聯(lián)系的概念，能夠擺布好知識(shí)、調(diào)動(dòng)起儲(chǔ)備，答題不致于滑邊呢？宏觀把握與深切理解中國(guó)歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷整體歷史觀與動(dòng)態(tài)歷史觀，親近歷史、走進(jìn)歷史、理解歷史——宏觀把握如何宏觀把握與深切理解歷史？“歷史好比演劇，地理就是舞臺(tái)；如果找不到舞臺(tái)，哪里看得到戲??！”——譚其驤以中國(guó)歷史為例，不妨將之想象成一場(chǎng)多幕大戲，我們是觀眾。那么，要想看懂甚至融入戲中，以下幾點(diǎn)是不可缺少的——整體歷史觀與動(dòng)態(tài)歷史觀，親近歷史、走進(jìn)歷史、理解歷史——宏觀1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國(guó)？看的是什么戲？歷史是在一定的時(shí)間與空間里由人的活動(dòng)所構(gòu)成的連續(xù)的過(guò)程，歷史的三大支柱（時(shí)間、空間與人）、六方面問(wèn)題(who，when，where，what，how，why)。歷史是過(guò)去，歷史學(xué)是對(duì)過(guò)去的論述，但不等于過(guò)去。關(guān)于“中國(guó)”，《偉哉斯名——“中國(guó)”古今稱(chēng)謂研究》（通俗本《中國(guó)國(guó)號(hào)的故事》）；“歷史中國(guó)”的范圍是今天的中國(guó)加上巴爾喀什湖和帕米爾高原以東，蒙古高原和外興安嶺以南。歷史中國(guó)不等于中原王朝，也不等于漢族。促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國(guó)？中華文化及其演變與傳承課件劉熙《釋名》：名之于實(shí)，各有義類(lèi)，百姓日稱(chēng)而不知其所以之義。夏丏尊《誤用的并存與折中》：從小讀過(guò)《中庸》的中國(guó)人，有種傳統(tǒng)的思想與習(xí)慣。凡遇正反對(duì)的東西，都把它并存起來(lái)，或折中起來(lái)。已經(jīng)用白話文了，有的學(xué)校，同時(shí)還教著古文。已經(jīng)改了陽(yáng)歷了，陰歷還在那里被人沿用。已經(jīng)國(guó)體共和了，皇帝還依然住在北京。討價(jià)一千，還價(jià)五百。再不成的時(shí)候，就再用七百五十的中數(shù)來(lái)折中。這不但買(mǎi)賣(mài)上如此，什么“妥協(xié)”，什么“調(diào)?！?，都是這折中的別名。中國(guó)真不愧為“中”國(guó)哩。魯迅《無(wú)聲的中國(guó)》：中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時(shí)白話文之得以通行，就因?yàn)橛袕U掉中國(guó)字而用羅馬字母的議論的緣故。劉熙《釋名》：2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明“正劇”——改朝換代與分裂統(tǒng)一外力作用（民族形勢(shì)）與內(nèi)部禪讓?zhuān)ㄖ贫仍O(shè)計(jì)）兩種改朝換代的形式各幕的亮點(diǎn)與高潮：人文始祖黃帝疆域偶像大禹開(kāi)國(guó)之君夏啟商朝甲骨西周敬天孝祖保民春秋尊王攘夷戰(zhàn)國(guó)諸子百家統(tǒng)一的秦與China多民族的漢與漢族制章立典的秦漢時(shí)代：中央集權(quán)與郡縣治理，統(tǒng)治思想的儒家與學(xué)術(shù)核心的經(jīng)學(xué)魏晉南北朝：胡漢與中華民族，僑舊與地域沖突，文化與儒玄佛道

2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明唐朝：雄宏如詩(shī)、自尊自信開(kāi)放兼容宋朝：精致如詞、內(nèi)斂哲理思辨游牧民族的蒙古與蒙元帝國(guó)、民族歧視、元曲極度專(zhuān)制的大明帝國(guó)狩獵民族的滿(mǎn)洲與強(qiáng)盛的大清帝國(guó)、列強(qiáng)入侵結(jié)束專(zhuān)制體制的中華民國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中華人民共和國(guó)及其幾代領(lǐng)導(dǎo)人歷史分期：中國(guó)的社會(huì)形態(tài)法與日本的上古（到東漢中期）中世（十六國(guó)到唐中葉）近世（宋到清）三期與兩過(guò)渡期說(shuō)。朝代與統(tǒng)一分裂唐朝：雄宏如詩(shī)、自尊自信開(kāi)放兼容中國(guó)歷史發(fā)展、變遷的特點(diǎn)：

（1）治亂興衰而又連續(xù)不斷的歷史

中國(guó)歷史發(fā)展、變遷的特點(diǎn)：改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時(shí)期或斷代）研究，改革的縱向分類(lèi)研究，改革家研究。橫斷面研究：在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革不以人的意志為轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)出洶涌澎湃之勢(shì)；改革又是統(tǒng)治階級(jí)自我完善、強(qiáng)化統(tǒng)治的手段，改革的成敗往往直接關(guān)系到王朝的興盛和敗落。縱向分類(lèi)研究：中央集權(quán)制度，地方行政制度，選官制度，賦稅制度，治國(guó)思想，監(jiān)察制度，民族政策與民族治理機(jī)構(gòu)，改革思想與理論及反改革思想與理論等等。改革家研究：“改革自然不免于流血”（魯迅），“改善政治”、“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國(guó)”的改革家，是統(tǒng)治階級(jí)中的有識(shí)之士（范文瀾）。改革集團(tuán)與反改革集團(tuán)?！皻v史上重大改革回眸”：深切理解基礎(chǔ)上，把握改革的背景、措施、政策，改革中的斗爭(zhēng)，改革成功或失敗的原因及其對(duì)后世的影響。改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時(shí)期或斷代（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局三國(guó)演義開(kāi)篇語(yǔ)：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”

分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的大格局統(tǒng)一與分裂的比較：社會(huì)財(cái)富的投向與作用

行政效率與政治制度

分裂政權(quán)對(duì)地區(qū)開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)

分裂時(shí)期與百家爭(zhēng)鳴

農(nóng)牧對(duì)抗中分裂政權(quán)的作用統(tǒng)一的范圍越來(lái)越大，統(tǒng)一的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，統(tǒng)一是經(jīng)濟(jì)、文化、政治乃至心理的大勢(shì)所趨分裂形式：南北分裂，東西對(duì)峙，地區(qū)割據(jù)（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局中華文化及其演變與傳承課件3、舞臺(tái)掃描：“縱橫一萬(wàn)里”

不能離開(kāi)地理來(lái)談歷史。從地理空間看中國(guó)歷史，有四點(diǎn)關(guān)鍵：

（1）中國(guó)歷史的空間視野范圍（2）歷史中國(guó)的六大區(qū)域社會(huì)（3）各別區(qū)域社會(huì)之間以及各別區(qū)域社會(huì)內(nèi)部存在著多樣的差異（4）相對(duì)獨(dú)立的東方世界3、舞臺(tái)掃描：“縱橫一萬(wàn)里”

不能離開(kāi)地理來(lái)談歷史。歷史中國(guó)的六大區(qū)域社會(huì)：大江大河孕育的文明之邦與內(nèi)地農(nóng)耕社會(huì)綠草黃沙的牧人之家與蒙古高原牧業(yè)社會(huì)林海雪原沼澤的天地與東北狩獵農(nóng)耕社會(huì)世界屋脊的神秘國(guó)度與青藏高原牧業(yè)社會(huì)茫茫沙海中的綠島與天山以南農(nóng)耕社會(huì)崇山峻嶺分割的世界與云貴高原農(nóng)耕社會(huì)歷史中國(guó)的“地理磨盤(pán)效應(yīng)”與“內(nèi)亂外患”歷史中國(guó)的六大區(qū)域社會(huì)：地域之間的差異，以中國(guó)人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、漢水中游、淮河為界，劃分南方與北方。南北之間差異明顯，如交通方面是南船北馬，飲食方面是南米北面，軍事方面是南方水軍北方騎兵，武術(shù)方面是南拳北腿；再者，由于北方尤其是華北地形完整，而南方的地形相對(duì)破碎，使得在語(yǔ)言、飲食等等方面，北方在較大的區(qū)域里顯得較為一致，而南方的方言、菜系非常復(fù)雜。甚至可以認(rèn)為，北方在政治、文化等方面傾向“求同”，南方在這些方面習(xí)慣“存異”；影響到中國(guó)歷史，因?yàn)檎蔚闹髟捳Z(yǔ)權(quán)在北方，所以中國(guó)歷史追求“大一統(tǒng)”的趨勢(shì)明顯。諸如上述的南北差異，也存在于中國(guó)的東部與西部之間。而以南北差異與東西差異為基準(zhǔn)，層層縮小，中國(guó)現(xiàn)在各別省區(qū)之間、省區(qū)內(nèi)部、城市之間、城市內(nèi)部、城鄉(xiāng)之間，也都存在種種差異。而若層層放大，漢族與非漢民族之間，語(yǔ)言、飲食、宗教、信仰等等的差異，同樣十分明顯地域差異是中國(guó)歷史的魅力所在，即在共同的大傳統(tǒng)下，保持著不同的小傳統(tǒng)。這也提醒我們：把握與理解中國(guó)歷史，必須具備地域的視野。地域之間的差異，以中國(guó)人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、2世紀(jì)中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在《希臘紀(jì)事》中說(shuō)：賽里斯人用織綢緞之絲，則非來(lái)自植物，另有他法以制之也。其法如下：其國(guó)有蟲(chóng)，希臘人稱(chēng)之為塞兒（Ser）……蟲(chóng)之大，約兩倍于甲蟲(chóng)……賽里斯人冬夏兩季，各建專(zhuān)舍，以畜養(yǎng)之。蟲(chóng)所吐之物，類(lèi)于細(xì)絲，纏繞其足。先用稷養(yǎng)之四年，至第五年，則用青蘆飼之，蓋為此蟲(chóng)最好之食物也。蟲(chóng)之壽僅有五年。蟲(chóng)食青蘆過(guò)量，血多身裂，乃死。其內(nèi)即絲也。13世紀(jì)中葉，路易九世派遣出使蒙古的法國(guó)人吉堯姆·盧白魯克（G.Rubrouck）《紀(jì)行書(shū)》關(guān)于大契丹國(guó)寫(xiě)道：契丹人身軀短小……精于各種工藝，醫(yī)士深知本草性質(zhì)，余親見(jiàn)治病以按脈診斷，妙不可言……其人寫(xiě)字用毛刷，猶之吾國(guó)畫(huà)工所用之刷也。每一字合數(shù)字而成全字。2世紀(jì)中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在4、演員評(píng)說(shuō)：體量與語(yǔ)境演員即“人”有著體量之別，小則個(gè)人、家庭、家族，大則人群、民族、民族群。由個(gè)人組成的人口（人口數(shù)量），由人口集聚的人群（區(qū)域文化人群），由人群集聚成的民族（華夏與蠻夷戎狄，漢族與胡族或非漢民族，中華民族），人口、人群、民族中的人物（《二十四史》中的列傳，匡亞明主編《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》）

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《禮記·王制》：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！薄晕幕且匝墔^(qū)分民族。4、演員評(píng)說(shuō)：體量與語(yǔ)境演員即“人”有著體量之別，小則個(gè)人、傳統(tǒng)語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)1.治世盛世的人物與衰世亂世的人物（孔孟荀莊，朱熹，王應(yīng)麟胡三省馬端臨，劉基宋濂，王陽(yáng)明，顧炎武黃宗羲王夫之）2.得志成功的人物與不得志失敗的人物（周公與孔子，衛(wèi)青、霍去病、李靖、戚繼光與岳飛、文天祥、袁崇煥、史可法）3.有表現(xiàn)的人物與無(wú)表現(xiàn)的人物（伯夷叔齊，太伯，顏回，介之推，徐庶、諸葛亮）最受后代崇拜的古代三大文學(xué)家：屈原，陶潛，杜甫立德、立功、立言現(xiàn)代語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)1.按照身份評(píng)說(shuō)功過(guò)。從立德立言看，孔子是萬(wàn)世宗師、民族靈魂、文化象征；從立功看，秦始皇是“千古一帝”、政治制度與廣袤疆域的奠基者。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、康熙乾隆是歷史偉人，徽欽二宗、陳叔寶、李煜是歷史小人。2.考慮時(shí)代評(píng)說(shuō)貢獻(xiàn)。人物與時(shí)代存在雙向互動(dòng)的關(guān)系。不但要分析他們是否提供了當(dāng)時(shí)所需要的東西，還要分析他們是否比其前輩提供了新東西以及留給后世什么東西；是順應(yīng)甚至推動(dòng)歷史潮流，還是阻礙甚至破壞歷史發(fā)展；是有利于社會(huì)發(fā)展、人民利益，還是反之；是具有高尚品格、崇高氣節(jié)，還是反之。傳統(tǒng)語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)現(xiàn)代語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)值得關(guān)注的幾點(diǎn)問(wèn)題1.人物評(píng)說(shuō)的翻案問(wèn)題。曹操，秦始皇，孔子，石敬瑭、秦檜，岳飛，清官與貪官。2.人物評(píng)說(shuō)的尺度問(wèn)題。最常見(jiàn)的是拔高，群體拔高如農(nóng)民起義，個(gè)體拔高如鄭和。3.因人立說(shuō)問(wèn)題。不同“人”的地位、立場(chǎng)、行為與意識(shí)。以統(tǒng)一與分裂為例，皇帝、士兵、農(nóng)民、商人、市民、知識(shí)分子，態(tài)度不會(huì)一樣。士農(nóng)工商，漁樵耕讀，不同的身份、職業(yè)對(duì)歷史的影響與作用不同。這又涉及到歷史文獻(xiàn)資料的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。4.民族立場(chǎng)問(wèn)題。在漢族的話語(yǔ)權(quán)中，對(duì)非漢民族充滿(mǎn)了歧視、誤解甚至污蔑。非漢民族的重要貢獻(xiàn)：首先，中國(guó)的邊疆是由非漢民族開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的；其次，非漢民族打破了漢族以儒家為代表的傳統(tǒng)統(tǒng)一觀的局限。民族英雄。

值得關(guān)注的幾點(diǎn)問(wèn)題1.人物評(píng)說(shuō)的翻案問(wèn)題。曹操，秦始皇，孔子5、道具舉例：中國(guó)歷史的象征2006年中國(guó)新聞媒體“韓國(guó)十大象征”調(diào)查結(jié)果：韓劇，愛(ài)國(guó)，韓文，《我的野蠻女友》，烤肉，整容手術(shù)，偶像歌手，首爾，韓國(guó)料理，泡菜中國(guó)的梅花，韓國(guó)的木槿，日本的櫻花。韓國(guó)人用木槿象征歷盡磨難而矢志彌堅(jiān)的民族性格，中國(guó)人用梅花象征人格的堅(jiān)韌不拔，日本人用櫻花象征人生的美麗無(wú)常中國(guó)的泰山，韓半島的白頭山，日本的富士山；中國(guó)功夫，韓國(guó)跆拳道，日本相撲；等等5、道具舉例：中國(guó)歷史的象征2006年中國(guó)新聞媒體“韓國(guó)十

物質(zhì)化的象征：黃河、長(zhǎng)江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那（China）與瓷（china）、賽里斯(Serice)與絲（silk）等物質(zhì)創(chuàng)造，四大發(fā)明以及珠算、中醫(yī)等科技成就，長(zhǎng)城與民族關(guān)系，運(yùn)河與地區(qū)聯(lián)系文獻(xiàn)遺產(chǎn)的象征：匯聚統(tǒng)治思想的十三經(jīng)，凝聚人生智慧的二十二子，作為歷史見(jiàn)證的二十四史，堪稱(chēng)學(xué)術(shù)寶庫(kù)的四庫(kù)全書(shū)，作為啟蒙說(shuō)明的三字經(jīng)、增廣賢文、百家姓信仰崇拜的象征：周公、孔子、朱熹、關(guān)公、諸葛亮、佛、菩薩、玉皇大帝、媽祖、財(cái)神文化品格的象征：龍的精神、鳳的道德、獅的力量、麟的祥瑞，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)畫(huà)印，松的長(zhǎng)青、竹的虛直、梅的寒香、蘭的幽潔天人合一的象征：陰陽(yáng)、五行、四象、八卦，算命、看相、風(fēng)水、太極炎黃子孫與中華民族

物質(zhì)化的象征：黃河、長(zhǎng)江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那中國(guó)人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；歐洲人是使人文突出、凌駕于自然之上，重進(jìn)攻，性格外向；中國(guó)風(fēng)水是人文的自然化，西方景觀是自然的人文化。風(fēng)水以天人（天地生人、天地神人）合一、陰陽(yáng)平衡、五行生克為三大基本原則，出發(fā)點(diǎn)都是自然的原理。中國(guó)人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；風(fēng)水以6、臺(tái)詞瀏覽：經(jīng)史子集與國(guó)史地志族譜

中國(guó)擁有豐富、多樣、連續(xù)性強(qiáng)、分布廣泛的歷史文獻(xiàn)，這也正是記憶中國(guó)歷史這場(chǎng)多幕大戲的臺(tái)詞。以“正史”來(lái)說(shuō)，它們?cè)诜从持袊?guó)自傳說(shuō)中的黃帝到清朝滅亡大約5000年歷史進(jìn)程方面，構(gòu)成了前后銜接、連續(xù)不斷的整體。另類(lèi)文獻(xiàn)：有字的文物與無(wú)字的文物6、臺(tái)詞瀏覽：經(jīng)史子集與國(guó)史地志族譜7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字舉世無(wú)雙的文化典籍嘉惠世界的科技工藝精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教完備深刻的道德倫理中華文化的內(nèi)核——天命觀念中庸之道愛(ài)眾為公與大一統(tǒng)自強(qiáng)不息厚德載物求是務(wù)實(shí)7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——中華文化中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個(gè)體意識(shí)的群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)講究契約關(guān)系，群體意識(shí)講究血緣關(guān)系。

如西方社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上重契約，社會(huì)上重法律，道德上重上帝，科學(xué)上重真理，而法律、上帝、真理，也是“人”與不同對(duì)象訂立的“契約”，在這些面前，西方社會(huì)講究“人人平等”。

東方文化講究群體意識(shí)，講究血緣關(guān)系，如生活中的習(xí)語(yǔ)單位、光宗耀祖、報(bào)效祖國(guó)、公家、國(guó)家、大家、人家、自家、兄弟、母親、娘家、婆家等等，無(wú)不體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

西方文化注重人與物的關(guān)系勝過(guò)人與人的關(guān)系，中華文化注重人與人的關(guān)系，并通過(guò)人與人的關(guān)系處理人與物的關(guān)系。所以西方自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)，而中國(guó)尤其講究家國(guó)榮譽(yù)、人倫親情、人際關(guān)系、面子觀念。中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個(gè)體意識(shí)的群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)講中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變中華文化之變：物質(zhì)文化、制度文化以至精神文化等表層部分——器；中華文化之不變：深層的心態(tài)文化——道中華文化特點(diǎn)之一：以萬(wàn)變成其不變，以表層文化的萬(wàn)變維持核心文化的不變中華文化特點(diǎn)之二：變?nèi)藶榧海蛔兗簽槿?，貌似西化，?shí)為華化中華文化的將來(lái)：只有化西的前景，絕無(wú)西化的可能中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變8.融入劇中：從觀眾到票友

知道劇目、掌握劇情、明了舞臺(tái)、評(píng)說(shuō)演員、理解道具、讀懂臺(tái)詞、領(lǐng)會(huì)旋律，然后才能融入劇中！不僅對(duì)于中國(guó)歷史如此，這也是理解歷史的普遍方法。史如何進(jìn)一步成為這臺(tái)大戲的票友呢？多多閱讀，多多游歷，多多體會(huì)。這些內(nèi)容或者不考，但不能為考試而考試。對(duì)于教師，對(duì)中國(guó)歷史當(dāng)懷敬意與溫情，然后才能教育學(xué)生，教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)；對(duì)于學(xué)生，整體把握、親近理解，也自會(huì)有利于考試內(nèi)容的真切把握。8.融入劇中：從觀眾到票友知道劇目、掌握劇情、明了舞附：思維訓(xùn)練的方法與例題訓(xùn)練的目的：選擇重要?dú)v史問(wèn)題進(jìn)行探討；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，發(fā)表見(jiàn)解；論點(diǎn)有材料支撐，材料與觀點(diǎn)相統(tǒng)一，并得出自己的看法。訓(xùn)練的價(jià)值：（1）學(xué)校教學(xué)：學(xué)生目前在學(xué)習(xí)過(guò)程中，內(nèi)斂有余，開(kāi)放不足，思維不活，缺乏必要的獨(dú)立思考與表達(dá)的機(jī)會(huì)，而教學(xué)評(píng)價(jià)偏重于檢查學(xué)生的記憶能力，答案指向常常局限于教材表述，限制了學(xué)生的想象力和思維發(fā)散。（2）高考導(dǎo)向：高考對(duì)學(xué)校教學(xué)具有重要的導(dǎo)向功能。教育部新課程高考?xì)v史能力要求中，明確提出考查學(xué)生的論證和探討歷史問(wèn)題的能力。附：思維訓(xùn)練的方法與例題訓(xùn)練的目的：例題（中國(guó)歷史方面）1.關(guān)于北魏孝文帝的評(píng)價(jià)，或認(rèn)為孝文帝乃蓋世英雄，他引領(lǐng)鮮卑民族走上了當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代化”道路；或認(rèn)為孝文帝乃千古罪人，他的“漢化”使一個(gè)有著悠久歷史的鮮卑民族消失了。請(qǐng)發(fā)表你對(duì)此的看法。2.馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中提出：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！苯Y(jié)合中國(guó)史上的例證，闡述馬克思的這一論斷。3.中國(guó)歷史上有兩條“天塹”。一條是人為的長(zhǎng)城，一條是自然的長(zhǎng)江。東漢蔡邕曾經(jīng)議曰：“秦筑長(zhǎng)城，漢起塞垣，所以別內(nèi)外，異殊俗也”；魏主曹丕征吳，大軍臨江，曹丕發(fā)出這樣的感嘆：“嗟乎！固天所以隔南北也！”請(qǐng)?jiān)u述長(zhǎng)城在中國(guó)古代民族關(guān)系中與長(zhǎng)江在中國(guó)古代南北對(duì)峙中的作用及其表現(xiàn)。4.長(zhǎng)城是中國(guó)歷史的一個(gè)鮮明的象征符號(hào)。歷史上有的時(shí)代如戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、明大修長(zhǎng)城，有的時(shí)代如唐、元、清不修長(zhǎng)城。請(qǐng)從民族關(guān)系、統(tǒng)治民族等方面解釋這一歷史現(xiàn)象。5.如果以秦嶺淮河作為中國(guó)內(nèi)地農(nóng)耕社會(huì)的南北分界，則中國(guó)歷史上屢次出現(xiàn)的南北分裂或?qū)χ牛罱K多以北方平滅南方為結(jié)局。而自明朝開(kāi)始，這一“定勢(shì)”卻被改變了；明朝以后，如辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以及國(guó)共兩黨主要的政治領(lǐng)導(dǎo)人與軍事將領(lǐng)，也都呈現(xiàn)出南方優(yōu)勝的狀況。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的變化？例題（中國(guó)歷史方面）6.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，東方的齊國(guó)與西方的秦國(guó)，號(hào)稱(chēng)東西“二帝”。秦國(guó)行專(zhuān)制、重農(nóng)戰(zhàn)、實(shí)行文化愚民政策，齊國(guó)行分權(quán)、農(nóng)工商并重、實(shí)行百家爭(zhēng)鳴政策；與此相關(guān)，秦國(guó)商鞅變法與齊國(guó)管仲改革，取向也頗多不同。請(qǐng)聯(lián)系地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)表對(duì)此的看法。7.中國(guó)古代政治中心與經(jīng)濟(jì)中心往往分離，為了維持政治中心龐大的物資消費(fèi)，乃有開(kāi)運(yùn)河、行漕運(yùn)等等舉措。請(qǐng)聯(lián)系唐宋元明清的歷史，說(shuō)明運(yùn)河開(kāi)鑿的情況，并評(píng)價(jià)其利弊。8.中國(guó)歷史上，從王莽代漢到趙匡胤篡周，王朝更迭多因“內(nèi)力”作用即禪讓所致；而宋、元、明、清的改朝換代，則大抵為“外力”作用所致。請(qǐng)從制度史與民族史的角度，分析這一政治文化現(xiàn)象。以上思維訓(xùn)練題，可以小題大做，也可以大題大做。其目的在于考查學(xué)生因小見(jiàn)大、由大而見(jiàn)規(guī)律的能力，建立起對(duì)歷史的大思維，掌握歷史的大格局，實(shí)現(xiàn)一種史學(xué)認(rèn)識(shí)的升華。這方面的出題點(diǎn)是十分豐富廣泛的，如中國(guó)的統(tǒng)一性與區(qū)域性問(wèn)題，儒家統(tǒng)一觀及其局限問(wèn)題，國(guó)都選擇問(wèn)題，王朝的進(jìn)取與保守問(wèn)題，中國(guó)古代農(nóng)商政策問(wèn)題，中西比較問(wèn)題。這類(lèi)題目，還可以考慮打破政治、經(jīng)濟(jì)、文化的分類(lèi)，打通中西的分隔，綜合改革、人物、遺產(chǎn)、奧秘等模塊，關(guān)注作為歷史最重要元素的時(shí)間、空間、人、制度的考查。6.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，東方的齊國(guó)與西方的秦國(guó)，號(hào)稱(chēng)東西“二帝”。秦國(guó)謝謝！謝謝！宏觀把握與深切理解中國(guó)歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷史使人明智，使人平和，使人有趣，使人明德。近年來(lái)，歷史高考越來(lái)越重對(duì)歷史的理解，講究新材料、新情景的創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用。缺乏理解的單純記憶，容易混淆史實(shí)，無(wú)法應(yīng)對(duì)材料的分析與情景的聯(lián)想，而本來(lái)鮮活的歷史，也變得物我無(wú)關(guān)，或者他我與自我無(wú)涉。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)，比如中學(xué)必修模塊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，選修模塊的改革、人物、奧秘、遺產(chǎn)，缺乏時(shí)間概念、聯(lián)系眼光；大學(xué)的通史、斷代史、專(zhuān)題史，習(xí)慣政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族等等的條塊分割，把本為整體的歷史人為割裂了開(kāi)來(lái)。高考的這種趨向與教學(xué)的這種傳統(tǒng)，既存在矛盾，又都難以改變。如此，怎樣在有限的時(shí)間里予以彌補(bǔ)，使學(xué)生建立起整體的與聯(lián)系的概念，能夠擺布好知識(shí)、調(diào)動(dòng)起儲(chǔ)備，答題不致于滑邊呢？宏觀把握與深切理解中國(guó)歷史

南京大學(xué)胡阿祥，2010年4月歷整體歷史觀與動(dòng)態(tài)歷史觀，親近歷史、走進(jìn)歷史、理解歷史——宏觀把握如何宏觀把握與深切理解歷史？“歷史好比演劇，地理就是舞臺(tái)；如果找不到舞臺(tái)，哪里看得到戲劇！”——譚其驤以中國(guó)歷史為例，不妨將之想象成一場(chǎng)多幕大戲，我們是觀眾。那么，要想看懂甚至融入戲中，以下幾點(diǎn)是不可缺少的——整體歷史觀與動(dòng)態(tài)歷史觀，親近歷史、走進(jìn)歷史、理解歷史——宏觀1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國(guó)？看的是什么戲？歷史是在一定的時(shí)間與空間里由人的活動(dòng)所構(gòu)成的連續(xù)的過(guò)程，歷史的三大支柱（時(shí)間、空間與人）、六方面問(wèn)題(who，when，where，what，how，why)。歷史是過(guò)去，歷史學(xué)是對(duì)過(guò)去的論述，但不等于過(guò)去。關(guān)于“中國(guó)”，《偉哉斯名——“中國(guó)”古今稱(chēng)謂研究》（通俗本《中國(guó)國(guó)號(hào)的故事》）；“歷史中國(guó)”的范圍是今天的中國(guó)加上巴爾喀什湖和帕米爾高原以東，蒙古高原和外興安嶺以南。歷史中國(guó)不等于中原王朝，也不等于漢族。促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣1、劇目解題：何謂歷史？何謂中國(guó)？中華文化及其演變與傳承課件劉熙《釋名》：名之于實(shí)，各有義類(lèi)，百姓日稱(chēng)而不知其所以之義。夏丏尊《誤用的并存與折中》：從小讀過(guò)《中庸》的中國(guó)人，有種傳統(tǒng)的思想與習(xí)慣。凡遇正反對(duì)的東西，都把它并存起來(lái)，或折中起來(lái)。已經(jīng)用白話文了，有的學(xué)校，同時(shí)還教著古文。已經(jīng)改了陽(yáng)歷了，陰歷還在那里被人沿用。已經(jīng)國(guó)體共和了，皇帝還依然住在北京。討價(jià)一千，還價(jià)五百。再不成的時(shí)候，就再用七百五十的中數(shù)來(lái)折中。這不但買(mǎi)賣(mài)上如此，什么“妥協(xié)”，什么“調(diào)?！?，都是這折中的別名。中國(guó)真不愧為“中”國(guó)哩。魯迅《無(wú)聲的中國(guó)》：中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時(shí)白話文之得以通行，就因?yàn)橛袕U掉中國(guó)字而用羅馬字母的議論的緣故。劉熙《釋名》：2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明“正劇”——改朝換代與分裂統(tǒng)一外力作用（民族形勢(shì)）與內(nèi)部禪讓?zhuān)ㄖ贫仍O(shè)計(jì)）兩種改朝換代的形式各幕的亮點(diǎn)與高潮：人文始祖黃帝疆域偶像大禹開(kāi)國(guó)之君夏啟商朝甲骨西周敬天孝祖保民春秋尊王攘夷戰(zhàn)國(guó)諸子百家統(tǒng)一的秦與China多民族的漢與漢族制章立典的秦漢時(shí)代：中央集權(quán)與郡縣治理，統(tǒng)治思想的儒家與學(xué)術(shù)核心的經(jīng)學(xué)魏晉南北朝：胡漢與中華民族，僑舊與地域沖突，文化與儒玄佛道

2、劇情提要：“上下五千年”“序幕”——從蒙昧走向文明唐朝：雄宏如詩(shī)、自尊自信開(kāi)放兼容宋朝：精致如詞、內(nèi)斂哲理思辨游牧民族的蒙古與蒙元帝國(guó)、民族歧視、元曲極度專(zhuān)制的大明帝國(guó)狩獵民族的滿(mǎn)洲與強(qiáng)盛的大清帝國(guó)、列強(qiáng)入侵結(jié)束專(zhuān)制體制的中華民國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中華人民共和國(guó)及其幾代領(lǐng)導(dǎo)人歷史分期：中國(guó)的社會(huì)形態(tài)法與日本的上古（到東漢中期）中世（十六國(guó)到唐中葉）近世（宋到清）三期與兩過(guò)渡期說(shuō)。朝代與統(tǒng)一分裂唐朝：雄宏如詩(shī)、自尊自信開(kāi)放兼容中國(guó)歷史發(fā)展、變遷的特點(diǎn)：

（1）治亂興衰而又連續(xù)不斷的歷史

中國(guó)歷史發(fā)展、變遷的特點(diǎn)：改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時(shí)期或斷代）研究，改革的縱向分類(lèi)研究，改革家研究。橫斷面研究：在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革不以人的意志為轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)出洶涌澎湃之勢(shì)；改革又是統(tǒng)治階級(jí)自我完善、強(qiáng)化統(tǒng)治的手段，改革的成敗往往直接關(guān)系到王朝的興盛和敗落?？v向分類(lèi)研究：中央集權(quán)制度，地方行政制度，選官制度，賦稅制度，治國(guó)思想，監(jiān)察制度，民族政策與民族治理機(jī)構(gòu)，改革思想與理論及反改革思想與理論等等。改革家研究：“改革自然不免于流血”（魯迅），“改善政治”、“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國(guó)”的改革家，是統(tǒng)治階級(jí)中的有識(shí)之士（范文瀾）。改革集團(tuán)與反改革集團(tuán)。“歷史上重大改革回眸”：深切理解基礎(chǔ)上，把握改革的背景、措施、政策，改革中的斗爭(zhēng)，改革成功或失敗的原因及其對(duì)后世的影響。改革是其中的重要內(nèi)容。改革的研究：改革的橫斷面（分時(shí)期或斷代（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局三國(guó)演義開(kāi)篇語(yǔ)：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”

分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的大格局統(tǒng)一與分裂的比較：社會(huì)財(cái)富的投向與作用

行政效率與政治制度

分裂政權(quán)對(duì)地區(qū)開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)

分裂時(shí)期與百家爭(zhēng)鳴

農(nóng)牧對(duì)抗中分裂政權(quán)的作用統(tǒng)一的范圍越來(lái)越大，統(tǒng)一的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，統(tǒng)一是經(jīng)濟(jì)、文化、政治乃至心理的大勢(shì)所趨分裂形式：南北分裂，東西對(duì)峙，地區(qū)割據(jù)（2）分裂統(tǒng)一而又終歸統(tǒng)一的格局中華文化及其演變與傳承課件3、舞臺(tái)掃描：“縱橫一萬(wàn)里”

不能離開(kāi)地理來(lái)談歷史。從地理空間看中國(guó)歷史，有四點(diǎn)關(guān)鍵：

（1）中國(guó)歷史的空間視野范圍（2）歷史中國(guó)的六大區(qū)域社會(huì)（3）各別區(qū)域社會(huì)之間以及各別區(qū)域社會(huì)內(nèi)部存在著多樣的差異（4）相對(duì)獨(dú)立的東方世界3、舞臺(tái)掃描：“縱橫一萬(wàn)里”

不能離開(kāi)地理來(lái)談歷史。歷史中國(guó)的六大區(qū)域社會(huì)：大江大河孕育的文明之邦與內(nèi)地農(nóng)耕社會(huì)綠草黃沙的牧人之家與蒙古高原牧業(yè)社會(huì)林海雪原沼澤的天地與東北狩獵農(nóng)耕社會(huì)世界屋脊的神秘國(guó)度與青藏高原牧業(yè)社會(huì)茫茫沙海中的綠島與天山以南農(nóng)耕社會(huì)崇山峻嶺分割的世界與云貴高原農(nóng)耕社會(huì)歷史中國(guó)的“地理磨盤(pán)效應(yīng)”與“內(nèi)亂外患”歷史中國(guó)的六大區(qū)域社會(huì)：地域之間的差異，以中國(guó)人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、漢水中游、淮河為界，劃分南方與北方。南北之間差異明顯，如交通方面是南船北馬，飲食方面是南米北面，軍事方面是南方水軍北方騎兵，武術(shù)方面是南拳北腿；再者，由于北方尤其是華北地形完整，而南方的地形相對(duì)破碎，使得在語(yǔ)言、飲食等等方面，北方在較大的區(qū)域里顯得較為一致，而南方的方言、菜系非常復(fù)雜。甚至可以認(rèn)為，北方在政治、文化等方面傾向“求同”，南方在這些方面習(xí)慣“存異”；影響到中國(guó)歷史，因?yàn)檎蔚闹髟捳Z(yǔ)權(quán)在北方，所以中國(guó)歷史追求“大一統(tǒng)”的趨勢(shì)明顯。諸如上述的南北差異，也存在于中國(guó)的東部與西部之間。而以南北差異與東西差異為基準(zhǔn)，層層縮小，中國(guó)現(xiàn)在各別省區(qū)之間、省區(qū)內(nèi)部、城市之間、城市內(nèi)部、城鄉(xiāng)之間，也都存在種種差異。而若層層放大，漢族與非漢民族之間，語(yǔ)言、飲食、宗教、信仰等等的差異，同樣十分明顯地域差異是中國(guó)歷史的魅力所在，即在共同的大傳統(tǒng)下，保持著不同的小傳統(tǒng)。這也提醒我們：把握與理解中國(guó)歷史，必須具備地域的視野。地域之間的差異，以中國(guó)人文地理為例，在內(nèi)地漢族地區(qū)，以秦嶺、2世紀(jì)中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在《希臘紀(jì)事》中說(shuō)：賽里斯人用織綢緞之絲，則非來(lái)自植物，另有他法以制之也。其法如下：其國(guó)有蟲(chóng)，希臘人稱(chēng)之為塞兒（Ser）……蟲(chóng)之大，約兩倍于甲蟲(chóng)……賽里斯人冬夏兩季，各建專(zhuān)舍，以畜養(yǎng)之。蟲(chóng)所吐之物，類(lèi)于細(xì)絲，纏繞其足。先用稷養(yǎng)之四年，至第五年，則用青蘆飼之，蓋為此蟲(chóng)最好之食物也。蟲(chóng)之壽僅有五年。蟲(chóng)食青蘆過(guò)量，血多身裂，乃死。其內(nèi)即絲也。13世紀(jì)中葉，路易九世派遣出使蒙古的法國(guó)人吉堯姆·盧白魯克（G.Rubrouck）《紀(jì)行書(shū)》關(guān)于大契丹國(guó)寫(xiě)道：契丹人身軀短小……精于各種工藝，醫(yī)士深知本草性質(zhì)，余親見(jiàn)治病以按脈診斷，妙不可言……其人寫(xiě)字用毛刷，猶之吾國(guó)畫(huà)工所用之刷也。每一字合數(shù)字而成全字。2世紀(jì)中葉，希臘歷史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在4、演員評(píng)說(shuō)：體量與語(yǔ)境演員即“人”有著體量之別，小則個(gè)人、家庭、家族，大則人群、民族、民族群。由個(gè)人組成的人口（人口數(shù)量），由人口集聚的人群（區(qū)域文化人群），由人群集聚成的民族（華夏與蠻夷戎狄，漢族與胡族或非漢民族，中華民族），人口、人群、民族中的人物（《二十四史》中的列傳，匡亞明主編《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》）

。

《禮記·王制》：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！薄晕幕且匝墔^(qū)分民族。4、演員評(píng)說(shuō)：體量與語(yǔ)境演員即“人”有著體量之別，小則個(gè)人、傳統(tǒng)語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)1.治世盛世的人物與衰世亂世的人物（孔孟荀莊，朱熹，王應(yīng)麟胡三省馬端臨，劉基宋濂，王陽(yáng)明，顧炎武黃宗羲王夫之）2.得志成功的人物與不得志失敗的人物（周公與孔子，衛(wèi)青、霍去病、李靖、戚繼光與岳飛、文天祥、袁崇煥、史可法）3.有表現(xiàn)的人物與無(wú)表現(xiàn)的人物（伯夷叔齊，太伯，顏回，介之推，徐庶、諸葛亮）最受后代崇拜的古代三大文學(xué)家：屈原，陶潛，杜甫立德、立功、立言現(xiàn)代語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)1.按照身份評(píng)說(shuō)功過(guò)。從立德立言看，孔子是萬(wàn)世宗師、民族靈魂、文化象征；從立功看，秦始皇是“千古一帝”、政治制度與廣袤疆域的奠基者。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、康熙乾隆是歷史偉人，徽欽二宗、陳叔寶、李煜是歷史小人。2.考慮時(shí)代評(píng)說(shuō)貢獻(xiàn)。人物與時(shí)代存在雙向互動(dòng)的關(guān)系。不但要分析他們是否提供了當(dāng)時(shí)所需要的東西，還要分析他們是否比其前輩提供了新東西以及留給后世什么東西；是順應(yīng)甚至推動(dòng)歷史潮流，還是阻礙甚至破壞歷史發(fā)展；是有利于社會(huì)發(fā)展、人民利益，還是反之；是具有高尚品格、崇高氣節(jié)，還是反之。傳統(tǒng)語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)現(xiàn)代語(yǔ)境中的人物評(píng)說(shuō)值得關(guān)注的幾點(diǎn)問(wèn)題1.人物評(píng)說(shuō)的翻案問(wèn)題。曹操，秦始皇，孔子，石敬瑭、秦檜，岳飛，清官與貪官。2.人物評(píng)說(shuō)的尺度問(wèn)題。最常見(jiàn)的是拔高，群體拔高如農(nóng)民起義，個(gè)體拔高如鄭和。3.因人立說(shuō)問(wèn)題。不同“人”的地位、立場(chǎng)、行為與意識(shí)。以統(tǒng)一與分裂為例，皇帝、士兵、農(nóng)民、商人、市民、知識(shí)分子，態(tài)度不會(huì)一樣。士農(nóng)工商，漁樵耕讀，不同的身份、職業(yè)對(duì)歷史的影響與作用不同。這又涉及到歷史文獻(xiàn)資料的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。4.民族立場(chǎng)問(wèn)題。在漢族的話語(yǔ)權(quán)中，對(duì)非漢民族充滿(mǎn)了歧視、誤解甚至污蔑。非漢民族的重要貢獻(xiàn)：首先，中國(guó)的邊疆是由非漢民族開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的；其次，非漢民族打破了漢族以儒家為代表的傳統(tǒng)統(tǒng)一觀的局限。民族英雄。

值得關(guān)注的幾點(diǎn)問(wèn)題1.人物評(píng)說(shuō)的翻案問(wèn)題。曹操，秦始皇，孔子5、道具舉例：中國(guó)歷史的象征2006年中國(guó)新聞媒體“韓國(guó)十大象征”調(diào)查結(jié)果：韓劇，愛(ài)國(guó)，韓文，《我的野蠻女友》，烤肉，整容手術(shù)，偶像歌手，首爾，韓國(guó)料理，泡菜中國(guó)的梅花，韓國(guó)的木槿，日本的櫻花。韓國(guó)人用木槿象征歷盡磨難而矢志彌堅(jiān)的民族性格，中國(guó)人用梅花象征人格的堅(jiān)韌不拔，日本人用櫻花象征人生的美麗無(wú)常中國(guó)的泰山，韓半島的白頭山，日本的富士山；中國(guó)功夫，韓國(guó)跆拳道，日本相撲；等等5、道具舉例：中國(guó)歷史的象征2006年中國(guó)新聞媒體“韓國(guó)十

物質(zhì)化的象征：黃河、長(zhǎng)江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那（China）與瓷（china）、賽里斯(Serice)與絲（silk）等物質(zhì)創(chuàng)造，四大發(fā)明以及珠算、中醫(yī)等科技成就，長(zhǎng)城與民族關(guān)系，運(yùn)河與地區(qū)聯(lián)系文獻(xiàn)遺產(chǎn)的象征：匯聚統(tǒng)治思想的十三經(jīng)，凝聚人生智慧的二十二子，作為歷史見(jiàn)證的二十四史，堪稱(chēng)學(xué)術(shù)寶庫(kù)的四庫(kù)全書(shū)，作為啟蒙說(shuō)明的三字經(jīng)、增廣賢文、百家姓信仰崇拜的象征：周公、孔子、朱熹、關(guān)公、諸葛亮、佛、菩薩、玉皇大帝、媽祖、財(cái)神文化品格的象征：龍的精神、鳳的道德、獅的力量、麟的祥瑞，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)畫(huà)印，松的長(zhǎng)青、竹的虛直、梅的寒香、蘭的幽潔天人合一的象征：陰陽(yáng)、五行、四象、八卦，算命、看相、風(fēng)水、太極炎黃子孫與中華民族

物質(zhì)化的象征：黃河、長(zhǎng)江與旱作、水作之農(nóng)業(yè)耕織文化，支那中國(guó)人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；歐洲人是使人文突出、凌駕于自然之上，重進(jìn)攻，性格外向；中國(guó)風(fēng)水是人文的自然化，西方景觀是自然的人文化。風(fēng)水以天人（天地生人、天地神人）合一、陰陽(yáng)平衡、五行生克為三大基本原則，出發(fā)點(diǎn)都是自然的原理。中國(guó)人是使人文隱跡、依戀于自然之中，重防守，性格內(nèi)向；風(fēng)水以6、臺(tái)詞瀏覽：經(jīng)史子集與國(guó)史地志族譜

中國(guó)擁有豐富、多樣、連續(xù)性強(qiáng)、分布廣泛的歷史文獻(xiàn)，這也正是記憶中國(guó)歷史這場(chǎng)多幕大戲的臺(tái)詞。以“正史”來(lái)說(shuō)，它們?cè)诜从持袊?guó)自傳說(shuō)中的黃帝到清朝滅亡大約5000年歷史進(jìn)程方面，構(gòu)成了前后銜接、連續(xù)不斷的整體。另類(lèi)文獻(xiàn)：有字的文物與無(wú)字的文物6、臺(tái)詞瀏覽：經(jīng)史子集與國(guó)史地志族譜7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字舉世無(wú)雙的文化典籍嘉惠世界的科技工藝精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教完備深刻的道德倫理中華文化的內(nèi)核——天命觀念中庸之道愛(ài)眾為公與大一統(tǒng)自強(qiáng)不息厚德載物求是務(wù)實(shí)7、旋律欣賞：中華文化的品味

中華文化的基本內(nèi)容——中華文化中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個(gè)體意識(shí)的群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)講究契約關(guān)系，群體意識(shí)講究血緣關(guān)系。

如西方社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上重契約，社會(huì)上重法律，道德上重上帝，科學(xué)上重真理，而法律、上帝、真理，也是“人”與不同對(duì)象訂立的“契約”，在這些面前，西方社會(huì)講究“人人平等”。

東方文化講究群體意識(shí)，講究血緣關(guān)系，如生活中的習(xí)語(yǔ)單位、光宗耀祖、報(bào)效祖國(guó)、公家、國(guó)家、大家、人家、自家、兄弟、母親、娘家、婆家等等，無(wú)不體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

西方文化注重人與物的關(guān)系勝過(guò)人與人的關(guān)系，中華文化注重人與人的關(guān)系，并通過(guò)人與人的關(guān)系處理人與物的關(guān)系。所以西方自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)，而中國(guó)尤其講究家國(guó)榮譽(yù)、人倫親情、人際關(guān)系、面子觀念。中華文化內(nèi)核的內(nèi)核：區(qū)別于西方個(gè)體意識(shí)的群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)講中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變中華文化之變：物質(zhì)文化、制度文化以至精神文化等表層部分——器；中華文化之不變：深層的心態(tài)文化——道中華文化特點(diǎn)之一：以萬(wàn)變成其不變，以表層文化的萬(wàn)變維持核心文化的不變中華文化特點(diǎn)之二：變?nèi)藶榧?，而不變己為人，貌似西化，?shí)為華化中華文化的將來(lái)：只有化西的前景，絕無(wú)西化的可能中華文化的基本內(nèi)容：變多于不變；中華文化的內(nèi)核：不變多于變8.融入劇中：從觀眾到票友

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