自我認(rèn)識(shí)與成長

自我認(rèn)識(shí)與成長論文綜述院系：師范學(xué)院心理學(xué)系應(yīng)用心理學(xué)09級(jí)2班學(xué)號(hào)：2009010135姓名:陳龍摘要:自我認(rèn)識(shí)與成長也可以說是一門關(guān)于自我認(rèn)知的心理學(xué)學(xué)科。自我認(rèn)知既是內(nèi)在的也是外在的。每一個(gè)人都有判斷的主觀性，既受個(gè)人情感情緒理性與非理性的干擾。對(duì)于我是誰的回答，當(dāng)人處在不同的心境的時(shí)候答案是不同甚至是對(duì)立的。在人的自我認(rèn)知中，常常是將現(xiàn)實(shí)的、理想的、希望的、可能的、偏見的、幻想的等交織起來。正因?yàn)檎_的自我認(rèn)知就是有非常重要的意義。自我分析的過程包裹分析自我、表現(xiàn)自我、和控制自我的意義深遠(yuǎn)的。有利于接納自我，還有利于正確處理各種關(guān)系還有利于進(jìn)行職業(yè)生涯的規(guī)劃。關(guān)鍵詞：自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)知，心理學(xué)，自我意識(shí)自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分。它是自我意識(shí)的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)，它又包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)。自我分析是在自我觀察的基礎(chǔ)上對(duì)自身狀況的反思。自我評(píng)價(jià)是對(duì)自己能力、品德、行為等方面社會(huì)價(jià)值的評(píng)估，它最能代表一個(gè)人自我認(rèn)識(shí)的水平。它是對(duì)自己及自己與周圍環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)自己存在的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)體身體，心理，社會(huì)特征等方面的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是個(gè)體通過觀察、分析外部活動(dòng)及情景、社會(huì)比較等途徑獲得的，是一個(gè)多維度、多層次的心理系統(tǒng)。[1]簡而言之，自我認(rèn)識(shí)就是指人對(duì)自己及其外界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也是認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，90%的人其實(shí)都不了解自己。我們可能因?yàn)橥庠诘恼T惑太大，忽視了內(nèi)心感受，慢慢地不知道自己是誰；我們可能因?yàn)椴辉敢庹曌约耗切安粔蚝谩钡牟糠?，久而久之不知道自己是誰；我們可能因?yàn)椴簧朴诙床熳约?，不知道自己的深層意愿，因而不知道自己是誰。所以，“認(rèn)識(shí)你自己”這句被古希臘哲人蘇格拉底說過的話才這樣打動(dòng)人心。[2]認(rèn)識(shí)自我很重要，一位著名企業(yè)家說：“我們每個(gè)人做任何事必須要搞清楚三個(gè)W,第一個(gè)W是WHO——我是誰；第二個(gè)W是WHERE——我在什么位置；第三個(gè)W是WHAT——我想干什么。其實(shí)問題挺簡單，做到卻很不容易。”我認(rèn)為這對(duì)我們很有幫助。認(rèn)識(shí)自己，心理學(xué)上叫自我知覺，是個(gè)人了解自己的過程。在這個(gè)過程中，人更容易受到來自外界信息的暗示，從而出現(xiàn)自我知覺的偏差。也就是巴納姆效應(yīng)（暗示效應(yīng)）。[1]自我意識(shí)也是自我認(rèn)識(shí)的重要組成部分。法國哲學(xué)家笛卡爾最先使用了“自我意識(shí)”這一概念，提出了“用心靈的眼睛去注意自身”的精辟論斷，揭示了對(duì)自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)的途徑。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出了“自我的三結(jié)構(gòu)說”即本我（id）、自我（ego）和超我（superego），從人格的三個(gè)維度上研究自我的發(fā)展。意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀反映，意識(shí)既是心理學(xué)研究的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。與意識(shí)相對(duì)應(yīng)的是“潛意識(shí)”，弗洛伊德曾用冰山比喻。意識(shí)只是冰山浮出水面的尖峰，而潛意識(shí)則是潛藏于海底的冰體，蘊(yùn)藏深厚，但不被看到，在他的理論中強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)對(duì)人發(fā)展的重要性。[2]美國心理學(xué)家詹姆斯（W.Jame）提出凡屬于我或與我有關(guān)的事物都是自我的內(nèi)容如身體、品質(zhì)、能力、愿望、家庭等，自我從物質(zhì)自我、精神自我和社會(huì)自我三個(gè)層次起作用。社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖–.H.Cooley）指出：自我是一面鏡子，它從別人那里反映自己的行為，自我是經(jīng)歷無數(shù)次他人評(píng)價(jià)而形成的社會(huì)產(chǎn)物。而米德（G.H.Mead）則認(rèn)為：自我分為主體我（I）和客體我（Me）,主體我代表每個(gè)人的自然特性而客體我代表自我社會(huì)的一面；主體我先于客體我形成，客體我形成需要很長時(shí)間，自我意識(shí)的發(fā)展包含主體我與客體我不斷對(duì)話。自我意識(shí)的發(fā)生發(fā)展：威廉.詹姆斯提出了自我意識(shí)發(fā)展的三階段模式，即經(jīng)歷生理自我、社會(huì)自我和心理自我發(fā)展時(shí)期。[4]自我意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展：從發(fā)生、發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定、成熟約需20年自我中心期（0－3歲），客觀化時(shí)期（3歲－青春期），主觀化時(shí)期（青春期－成年期），生理自我嬰兒剛出生時(shí)多處于自我封閉的狀態(tài)，尚無法區(qū)辨外界與自己，認(rèn)為母親與自己是一體的。一直到七、八個(gè)月大才會(huì)逐漸衍生出「我」的概念，也才逐漸分得清自己和外在世界是分開的、自己與他人是不同的。1.生理自我：不過在三歲以前，其對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是以軀體為主。例如在晃動(dòng)雙手與撫觸的過程中會(huì)察覺到手是自己的一部分，看著地上的球被腳踢開也就了解到了自己的身體對(duì)外在環(huán)境的影響力，慢慢地對(duì)于別人叫自己的名字會(huì)有反應(yīng)，看到自己鏡中的長相也會(huì)知道那就是自己等，都是生理我逐漸成熟的證明。2.社會(huì)自我自三歲到青春期，個(gè)體生理自我仍然繼續(xù)發(fā)展，同期社會(huì)化也開始萌芽。在這個(gè)時(shí)期，個(gè)體與他人有越來越頻繁的互動(dòng)，開始學(xué)習(xí)性別角色、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，價(jià)值觀與信念也開始形成。社會(huì)自我：然而此時(shí)期的價(jià)值體系是以社會(huì)規(guī)范為主的，稱為「社會(huì)我」，例如小孩子會(huì)以「爸爸說男孩子要勇敢」、「老師說說謊的是壞小孩」來表達(dá)自己的想法。[3]學(xué)校的團(tuán)體生活也會(huì)教導(dǎo)個(gè)體如何與他人互動(dòng)、自己的義務(wù)與責(zé)任為何等等，個(gè)體不斷將社會(huì)的要求內(nèi)化。3.心理自我隨著心智的不斷成熟，個(gè)體抽象思維能力越來越發(fā)達(dá)，逐漸發(fā)展出自己的價(jià)值體系，并以之作為評(píng)價(jià)外界事物的依據(jù)。由依賴轉(zhuǎn)而自我獨(dú)立，自我認(rèn)同的形成與對(duì)未來目標(biāo)的思索都會(huì)于此時(shí)期出現(xiàn)。[1]埃里克森的心理成長理論：埃里克森生于1902年,是一位受到弗洛伊德思想極大影響的精神分析學(xué)家和人類發(fā)展理論家,但由于他對(duì)弗洛伊德的理論進(jìn)行了修正,故人們叫他“新弗絡(luò)伊德主義者”。埃里克森在《童年與社會(huì)》中,把個(gè)人心理成長的歷程劃分為8個(gè)階段,他認(rèn)為在每個(gè)階段中,個(gè)人都會(huì)遭到心理成長所必須解決的問題,即“認(rèn)同危機(jī)”,都要對(duì)周圍環(huán)境所提出的特定的社會(huì)要求作出反應(yīng),對(duì)這種危機(jī)可以有積極或消極的反應(yīng),如果在每個(gè)階段中,個(gè)人能成功地解決所遇到的社會(huì)化問題,就會(huì)在心理和行為上表現(xiàn)出積極的反應(yīng),否則就會(huì)做出消極的反應(yīng),并給以后的社會(huì)化過程留下隱患。他因此認(rèn)為,一個(gè)穩(wěn)定的自我認(rèn)同來自于對(duì)這些危機(jī)的積極解決。[6]那么我們?cè)撊绾稳フ_認(rèn)識(shí)自我呢？1，正確認(rèn)識(shí)自我就是指一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)要與自我的實(shí)際情況相符合。它包括兩個(gè)方面的涵義：正確、全面認(rèn)識(shí)自己的特點(diǎn)和長處。正確認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)、個(gè)人與集體的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長離不開集體，自我的人生價(jià)值主要在十對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。2，人總是在不斷地發(fā)展變化的。因此，我們需要不斷更新、不斷完善對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，這樣才能使自己變得更好和更完美，而要正確認(rèn)識(shí)自己，我們就必須要用全面的、發(fā)展的眼光看待自己：全面認(rèn)識(shí)自己，我們既要認(rèn)識(shí)自己的外在形象，如外貌、衣著、舉止、風(fēng)度、談吐，又要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在素質(zhì)，如學(xué)識(shí)、心理、道德、能力等。一個(gè)人的美應(yīng)是外在的美與內(nèi)在的美的和諧統(tǒng)一，內(nèi)在的美對(duì)外在的美起促進(jìn)作用。全面認(rèn)識(shí)自己，我們既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，又要看到自己的缺點(diǎn)和不足。因?yàn)椋覀兠總€(gè)人的外在形象和內(nèi)在素質(zhì)都有自己的優(yōu)勢(shì)，又有自己的不足，正所謂“金無足赤，人無完人”，我們每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)，但同時(shí)每個(gè)人也都有自己的閃光點(diǎn)。［3］我們應(yīng)該多關(guān)注自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，要用欣賞的目光來看自己，即使你可能有很多不足。因?yàn)橹挥邢瓤吹闷鹱约海拍苷_認(rèn)識(shí)自己。面對(duì)紛繁復(fù)雜的人生世界，如果你把目光都集中在痛苦、煩惱上，生命就會(huì)黯然失色；如果你把目光都轉(zhuǎn)移到快樂之中，你將會(huì)得到幸福。同樣的道理，面對(duì)自己，如果你只看到自己的缺點(diǎn)、不足，你將會(huì)悲觀失望，停步不前；如果你能看到自己的優(yōu)點(diǎn)、長處，你將會(huì)充滿信心，迎接生活的挑戰(zhàn)。但是如果我們只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，看不到自己的不足，“看自己一朵花，看別人豆腐渣”，用自己的長處比別人的短處，我們就會(huì)沾沾自喜，驕傲自大，停步不前，甚至?xí)雇恕＃?］因此，為了全面認(rèn)識(shí)自己，我們既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，又要看到自己的缺點(diǎn)和不足。事物總是發(fā)展變化的，沒有一成不變的事物。俗話說“士別三日，當(dāng)刮目相看”，我們每個(gè)人也都是在不斷發(fā)展變化的，我們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也不是一成不變的。因此，我們必須要用發(fā)展的眼光看自己，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的新的優(yōu)點(diǎn)和新的缺點(diǎn)，通過自己的努力，爭取變?nèi)秉c(diǎn)為優(yōu)點(diǎn)，不斷改正自己的缺點(diǎn)來完善自己。而我們作為新時(shí)代的大學(xué)生更應(yīng)該完善自我，將來做一個(gè)合格的主人翁。因此，自我認(rèn)識(shí)是很必要的，它是我們生活中不可或缺的一部分，是我們正確認(rèn)識(shí)自己的橋梁，是我們走向成功的必經(jīng)之路。我們要正確認(rèn)識(shí)自己，不斷改進(jìn)，只有不斷的完善自我才是美滿的人生！參考文獻(xiàn)：［1］ 自我認(rèn)識(shí)與