文化如何成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象

文化如何成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象□李永剛(浙江工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，浙江杭州310018)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象經(jīng)歷了從純客觀物質(zhì)變量向客觀物質(zhì)與主觀精神結(jié)合的變量以至最終向純主觀精神變量逐次遞進(jìn)的擴(kuò)展過(guò)程文化精神通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)行為主體的行為選擇從而對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響作為一種主觀精神要素，文化精神曾經(jīng)長(zhǎng)期被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證理論體系之外經(jīng)過(guò)諾斯舒爾茨等人搭建的曲折理論通道，文化精神最終進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心概念范式集，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析不同國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異存在原因的不可或缺的一個(gè)基本理論視角文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用則主要表現(xiàn)為導(dǎo)向作用激勵(lì)作用規(guī)約作用三個(gè)方面關(guān)鍵詞:文化經(jīng)濟(jì)學(xué);文化精神;區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中圖分類號(hào):F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003—5656(2012)02—0005—08自從亞當(dāng)·斯密發(fā)表國(guó)富論以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象方法手段乃至整體研究視野不斷擴(kuò)展遞進(jìn)，各種新學(xué)術(shù)流派輪番登上理論舞臺(tái)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)和整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)提供了一幅幅精彩多姿激動(dòng)人心的理論畫卷 近幾十年來(lái)，關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)聯(lián)的研究逐漸增多[1]，一門系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎正在蘊(yùn)釀形成之中 對(duì)此有理由作一審慎追問(wèn):一門獨(dú)立的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是可能的嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)人需要為經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多“獨(dú)立學(xué)派聯(lián)合體”的又一個(gè)新成員——文化經(jīng)濟(jì)學(xué)——的到來(lái)和加入做好準(zhǔn)備嗎?一 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野的遞進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最初是從比較容易觀測(cè)感知的客觀物質(zhì)變量來(lái)探討一個(gè)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)律與奧秘從斯密一直到馬歇爾，主要把勞動(dòng)力土地(包括礦藏水源等自然資源)資本(包括廠房機(jī)器等實(shí)物資本)等具有客觀物質(zhì)屬性的生產(chǎn)要素視為財(cái)富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的決定因素隨著研究不斷深入，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，一些不易被觀測(cè)感知的非物質(zhì)變量也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響 如技術(shù)知識(shí)信息法律制度等經(jīng)濟(jì)變量，它們本身并不是一種客觀物質(zhì)要素，而是人類主觀精神思維的成果，但是它們通過(guò)嵌入影響和改變勞動(dòng)者勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象等客觀物質(zhì)生產(chǎn)要素而對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)生重要作用 進(jìn)入二十世紀(jì)以后，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱門領(lǐng)域 不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家此后還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，那些無(wú)法通過(guò)感官直接觀測(cè)感知的純粹主觀精神變量也對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從而對(duì)一個(gè)國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有明顯基金項(xiàng)目:此文獲得國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目基于產(chǎn)業(yè)簇群環(huán)境與生態(tài)學(xué)視角的企業(yè)衍生機(jī)理研究資助，項(xiàng)目編號(hào):(71172223)5影響 經(jīng)濟(jì)行為主體的主觀精神因素由此也漸次進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究視閾 譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把關(guān)于經(jīng)濟(jì)前景的樂(lè)觀或者悲觀預(yù)期的心理因素——信心——作為影響未來(lái)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的重要影響變量，由此編制出消費(fèi)者信心指數(shù) 企業(yè)家信心指數(shù)作為預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的重要參數(shù) 經(jīng)濟(jì)學(xué)家還研究發(fā)現(xiàn)，天性樂(lè)觀充滿希望的民族和人群比天生悲觀的民族和人群有更好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前景[2]誠(chéng)信和信任也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究認(rèn)為對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要影響的文化精神變量 福山等經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，具有誠(chéng)信精神和相互信任心態(tài)的人群和地區(qū)，比欺詐和投機(jī)盛行因而難以達(dá)成人際互信的人群與區(qū)域，具有明顯較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率[3]因?yàn)榈貐^(qū)人群的誠(chéng)信和互信精神可以顯著降低交易與管理成本，擴(kuò)大交易與相互合作的范圍和深度，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 耐心也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀測(cè)到的對(duì)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有明顯影響的心理因素，能夠忍受挫折與勞苦鍥而不舍地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族和區(qū)域人群，總會(huì)比其他民族和區(qū)域人群更加走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列實(shí)際上，早在二十世紀(jì)初，韋伯就系統(tǒng)地論述了基督教信仰和價(jià)值倫理觀念與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)韋伯發(fā)現(xiàn)，基督教“天職”觀和克勤克儉的價(jià)值取向行為范式對(duì)資本主義早期職業(yè)人格的塑造形成具有明顯作用[4]韋伯的思想在哲學(xué)社會(huì)學(xué)文化學(xué)領(lǐng)域獲得了強(qiáng)烈反響，使他很快成為蜚聲世界的重要思想家然而，韋伯的理論并沒(méi)有得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的積極回應(yīng)與認(rèn)同深受經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義思潮影響的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法在自身的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證理論框架內(nèi)接納文化精神這種主觀理論元素所以韋伯以后很久，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)主要成為哲學(xué)社會(huì)學(xué)文化學(xué)的理論研究領(lǐng)域，而遲遲沒(méi)有進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究視野哈耶克是游走在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉邊緣地帶的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他一直關(guān)注宗教信仰家庭與社會(huì)情感文化習(xí)俗等對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的影響與關(guān)聯(lián)[5]他和他所歸屬的整個(gè)奧地利學(xué)派偏重社會(huì)文化制度習(xí)俗的理論風(fēng)格和思維進(jìn)路與新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯實(shí)證體系始終處于齟齬沖突狀態(tài) 與哈耶克同屬于奧地利學(xué)派的熊彼特把企業(yè)家視為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種不可或缺的重要?jiǎng)?chuàng)新力量，認(rèn)為企業(yè)家特有的精神稟賦是企業(yè)家之所以能夠成為創(chuàng)新者的基本精神因素 熊彼特在經(jīng)濟(jì)發(fā)展原理一書中不惜花費(fèi)大量筆墨對(duì)企業(yè)家的精神特質(zhì)作了深入細(xì)致剖析[6]顯然，韋伯關(guān)于文化價(jià)值與精神稟賦作用于經(jīng)濟(jì)過(guò)程的思想長(zhǎng)期以來(lái)主要只是在奧地利學(xué)派等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里獲得了一絲回響，并沒(méi)有得到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然不屑于在自身的語(yǔ)境與理論邏輯中討論文化，因?yàn)榘盐幕@個(gè)無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握的研究對(duì)象納入經(jīng)濟(jì)分析不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)深陷于其中的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義理論傳統(tǒng) 但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家又無(wú)法回避一個(gè)國(guó)家區(qū)域的文化價(jià)值精神會(huì)影響該國(guó)家區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)愈益深入人心的“韋伯命題”所以，一些受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教條禁錮較輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如諾斯，開始把被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從正門排斥出去的東西經(jīng)過(guò)改裝打扮后又從后門迎了進(jìn)來(lái) 諾斯沿襲了制度學(xué)派的基本理論立場(chǎng)，把制度作為一個(gè)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要背景條件 諾斯認(rèn)為，不僅由明確的法律典章規(guī)定的“顯性”制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有顯著影響，而且由看不見的文化習(xí)俗價(jià)值傳統(tǒng)倫理精神行為習(xí)慣等文化因素決定的“隱性”制20世紀(jì)40年代，美國(guó)密歇根大學(xué)的調(diào)查研究中心率先編制了消費(fèi)者信心指數(shù)，隨后歐洲一些國(guó)家也先后開始建立和編制消費(fèi)者信心指數(shù)1997年l2月，我國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局也開始研究編制消費(fèi)者信心指數(shù)消費(fèi)者信心指數(shù)(ConsumerConfidenceIndex)，簡(jiǎn)稱CCI，是反映消費(fèi)者信心強(qiáng)弱的指標(biāo)，是綜合反映并量化消費(fèi)者對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)評(píng)價(jià)和對(duì)經(jīng)濟(jì)前景收入水平收入預(yù)期以及消費(fèi)心理狀態(tài)的主觀感受6度同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要作用[7]被韋伯指認(rèn)為“文化”的東西，在諾斯那里被作為與“顯性制度”不同的“隱性制度”進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)循由諾斯開辟的這條理論通道，經(jīng)濟(jì)學(xué)家得以開始了與文化這種主觀精神變量對(duì)話的理論行程在諾斯之前，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對(duì)的理論研究對(duì)象要么是具有典型的客觀物質(zhì)屬性的對(duì)象，如:勞動(dòng)力土地廠房機(jī)器貨幣等，要么是以某種客觀物質(zhì)為載體的對(duì)象，如:知識(shí)技術(shù)信息制度等而經(jīng)過(guò)諾斯的這個(gè)理論轉(zhuǎn)換，一種純粹的主觀精神變量被納入以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化精神對(duì)接的第二條理論通道則是由舒爾茨開辟的舒爾茨發(fā)現(xiàn)，人的作用與價(jià)值在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中日益彰顯他把人的知識(shí)技術(shù)能力和精神稟賦視為一種對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至關(guān)重要的“人力資本”，認(rèn)為這種人力資本在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用可與傳統(tǒng)物質(zhì)金融資本相媲美甚至超越[8]在對(duì)人力資本概念的深入闡述中，舒爾茨把人力資本區(qū)分為兩種類型:一類是由教育和研發(fā)(RD)造就形成的知識(shí)技術(shù)型人力資本，另一類是源于社會(huì)歷史環(huán)境和文化宗教傳統(tǒng)的文化人格和精神型人力資本通過(guò)舒爾茨的人力資本范式，文化精神這種主觀精神變量作為一種特定類型的人力資本進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué) 但是，后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在承接和闡釋舒爾茨人力資本概念的理論意蘊(yùn)時(shí)，多只是關(guān)注能夠通過(guò)教育科研投入金額大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)技術(shù)發(fā)明專利數(shù)量等客觀指標(biāo)加以測(cè)度的第一類型人力資本，而把尚無(wú)有效方法進(jìn)行客觀經(jīng)驗(yàn)測(cè)度的第二類型人力資本有意拋舍掉 盡管如此，文化精神這個(gè)由韋伯最先發(fā)現(xiàn)的影響和決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論變量，經(jīng)過(guò)諾斯和舒爾茨分別提供的兩條曲折理論通道，終于在經(jīng)濟(jì)學(xué)家視閾里綻出了 文化精神無(wú)論是通過(guò)諾斯的隱性制度還是舒爾茨的人力資本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，都表明經(jīng)濟(jì)行為人群體的主觀文化精神稟賦是一個(gè)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可忽略的重要決定因素 經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅需要考慮自然資源環(huán)境氣候資本稟賦等客觀物質(zhì)條件對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，也不僅需要考慮法律制度技術(shù)信息等軟環(huán)境條件和經(jīng)濟(jì)行為人群的教育水平技術(shù)能力健康狀態(tài)食物營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，同樣需要研究經(jīng)濟(jì)行為主體的文化人格和精神稟賦與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)聯(lián) 不同國(guó)家 民族區(qū)域的文化習(xí)俗價(jià)值傳統(tǒng)精神風(fēng)尚存在的差異性，會(huì)顯著影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑與績(jī)效，這已經(jīng)是一個(gè)不容置疑的直觀事實(shí)令人欣慰的是，自諾斯和舒爾茨以后，開始有更多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注和研究文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用 邁克爾·波特在分析探究不同國(guó)家 區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力差異形成的原因時(shí)寫道:“我們發(fā)現(xiàn)，某些信念態(tài)度價(jià)值觀確實(shí)有助于經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展”;“文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的作用，這是沒(méi)有疑問(wèn)的”[9]43勞倫斯·哈里森在跟蹤研究非洲拉美國(guó)家長(zhǎng)期落后的根源時(shí)也同樣發(fā)現(xiàn)文化是一種重要的因素，他由此得出結(jié)論:“不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)”[9]6塞繆爾·亨廷頓也在研究中發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)和加納的人均國(guó)民生產(chǎn)總值在20世紀(jì)60年代初時(shí)還大致相等，但是30年后，韓國(guó)發(fā)展成為世界排名第14位的工業(yè)化國(guó)家，而加納的人均國(guó)民生產(chǎn)總值只是韓國(guó)的1/14 他總結(jié)道:“發(fā)展快慢如此懸著，能作何解釋呢?無(wú)疑，當(dāng)中有多種因素，然而在我看來(lái)，文化是一種重要原因”[9]2顯然，文化已經(jīng)叩動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論良知，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究不同國(guó)家地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可忽視的一個(gè)基本變量 不考慮文化精神因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就很難解釋非洲 拉丁美洲有些國(guó)家雖然照搬了西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，并且大量引進(jìn)了西方國(guó)家的技術(shù)與資本，然而卻長(zhǎng)期不能擺脫貧困與落后的“陷阱”;也不能解釋中國(guó)國(guó)內(nèi)不同區(qū)域在相同制度環(huán)境和資源要素條件下所出現(xiàn)的巨大發(fā)展差異7二文化難以融入經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展盡管難以排除文化精神因素的影響，但是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架內(nèi)文化精神變量又始終被隱匿遮蔽，其主要原因有:(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)在早期發(fā)展過(guò)程中深受十八世紀(jì)歐洲機(jī)械唯物主義思潮的影響 經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的十八世紀(jì)是歐洲機(jī)械唯物主義思潮十分盛行的一個(gè)時(shí)期 受機(jī)械唯物主義世界觀影響，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要關(guān)注土地氣候礦藏機(jī)器等客觀物質(zhì)要素和自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的決定作用，幾乎完全忽視人的主觀精神因素與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 法國(guó)唯物主義思想家拉美特利關(guān)于“人是機(jī)器”的思維邏輯與理論隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)支配性地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍把具有豐富精神個(gè)性的經(jīng)濟(jì)行為人貶降為與物質(zhì)形態(tài)的機(jī)器無(wú)異的“動(dòng)力機(jī)”，人的精神性在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論視閾里幾乎完全消失了 經(jīng)濟(jì)學(xué)將人作“擬物化”處理是對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程作機(jī)械物理運(yùn)動(dòng)理解的需要 作為十七十八世紀(jì)最高科學(xué)成就和機(jī)械唯物主義世界觀最有力科學(xué)佐證的當(dāng)時(shí)的牛頓物理學(xué)，把宇宙空間所有運(yùn)動(dòng)都理解為機(jī)械力學(xué)運(yùn)動(dòng)，并且為這種機(jī)械力學(xué)運(yùn)動(dòng)提供了一種精確而完美的分析計(jì)算工具 但是，這種幾乎完美無(wú)缺的機(jī)械力學(xué)理論卻無(wú)法用來(lái)分析和把握非物理屬性的人的主觀精神活動(dòng)，更無(wú)法用它來(lái)分析人的主觀精神對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的影響與作用 因此，只有將人“劫精神化”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)才是可能的 但是這樣造成的理論失真，卻是從此人的主觀文化精神因素對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的密切關(guān)聯(lián)作用與影響，被排除到了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論視閾之外 斯密寫國(guó)富論時(shí)，把經(jīng)濟(jì)行為人豐富的精神特質(zhì)舍棄后，僅僅保留了經(jīng)濟(jì)行為人的理性趨利性[10] 斯密作了這樣的理論抽象之后并沒(méi)有真正忘記人的主觀精神的多樣性和差異性，反而引起內(nèi)心理論直覺(jué)的嚴(yán)重不安 斯密在隨后花費(fèi)巨幅筆墨撰寫的道德情操論中，又深入細(xì)致地剖析了人的多方面主觀精神稟賦，如同情慈善利他等情感及其對(duì)人的行為理性的影響[11] 與斯密不同，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作了另一種抽象馬克思把在自由自在活動(dòng)中全面實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)能力作為人的真實(shí)需求，而把斯密視閾中的“理性經(jīng)濟(jì)人”視為被資本主義生產(chǎn)方式所“異化”扭曲的人[12] 以此為理論基點(diǎn)，馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深入批判，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是對(duì)人的豐富精神本質(zhì)的摧殘和毀棄，是使人從人的本質(zhì)背離淪落異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)力量 馬歇爾是斯密以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合繼承者 他遭遇到與斯密相同的理論窘境:一方面要堅(jiān)持人的動(dòng)物式的趨利性，另一方面又要守護(hù)人的精神崇高和倫理價(jià)值追求 所以，在馬歇爾的 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中，他多處表現(xiàn)出對(duì)人性理解的猶豫和遲疑，以及在對(duì)人的物質(zhì)自利性和同情利他心分析判斷時(shí)來(lái)回理論跳越和心靈顫抖的心路歷程[13]在馬歇爾以后直到二十世紀(jì)下半葉，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又深受經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義思潮的影響，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)計(jì)量檢驗(yàn)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要工具手段，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家選擇研究變量的基本準(zhǔn)則 那些不具備客觀經(jīng)驗(yàn)表象的“形而上”對(duì)象，或者難以通過(guò)有效技術(shù)手段獲得經(jīng)驗(yàn)測(cè)度數(shù)據(jù)的主觀心理對(duì)象，受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家冷遇和排斥 在這一段時(shí)期，經(jīng)濟(jì)行為人豐富的精神特質(zhì)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析視閾里基本上是缺失的 物質(zhì)趨利性成為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為人唯一的人格理性定勢(shì) 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為主體文化精神特質(zhì)的舍棄，究竟是一種必要且合理的抽象?還是一種簡(jiǎn)單粗暴的閹割呢?將經(jīng)濟(jì)行為人的文化精神性格“劫魅化”能夠被容許的理性邊界又究竟有多遠(yuǎn)呢?這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)今亟須從理論上厘清的一個(gè)重大理論問(wèn)題8西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視文化的另一個(gè)原因是，西方工業(yè)化國(guó)家的基本文化背景和歷史源流同屬于古希臘文化和基督教文化宗教改革和文藝復(fù)興以后，西方國(guó)家的基本文化價(jià)值取向都是崇尚自由主義個(gè)人主義和功利主義因此，西方不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的差異，主要取決于不同國(guó)家自然資源產(chǎn)業(yè)資本工業(yè)技術(shù)和基本制度方面存在的差異，而無(wú)法用不同國(guó)家之間基本社會(huì)文化精神的差異來(lái)解釋歷史文化背景的同質(zhì)性使得文化因素退隱為其他各種顯性變量之后的隱性變量 但是，當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析視野跟隨著西方國(guó)家商品技術(shù)資本外拓的腳步延伸到西方之外的其他國(guó)家和區(qū)域，并試圖解釋文化背景完全不同的其它國(guó)家和區(qū)域(如中國(guó)日本南美和非洲各國(guó))的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，情況就完全不同了 不考慮這些國(guó)家和區(qū)域的傳統(tǒng)文化背景條件，僅僅用自然資源產(chǎn)業(yè)資本工業(yè)技術(shù)和基本制度等等適合西方工業(yè)化國(guó)家的理論范式，就無(wú)法對(duì)這些國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出合理解釋與準(zhǔn)確預(yù)測(cè) 譬如，以個(gè)人功利為基本價(jià)值取向和以完全理性為基本理論假定的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何能夠解釋中國(guó)人曾經(jīng)在世俗經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的“君子喻于義，小人喻于利”“忠孝為先”的忠義孝節(jié)行為呢?又如何能夠理解中國(guó)民間社會(huì)所崇尚的“義字當(dāng)頭”“仗義疏財(cái)”“為朋友兩肋插刀”的江湖好漢行為呢?所以，如果基本文化背景和行為價(jià)值取向出現(xiàn)顯著區(qū)別，文化就成為經(jīng)濟(jì)解釋的強(qiáng)關(guān)聯(lián)變量 也正是在對(duì)不同文化背景國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的至關(guān)重要的影響三文化精神如何作用于經(jīng)濟(jì)過(guò)程不同學(xué)科對(duì)文化的理解存在差異社會(huì)學(xué)意義上理解的文化可以泛指人類文明發(fā)展所取得的所有文明成果這些文明成果包括三種不同文化形態(tài):第一種是有形的器物類文化，如建筑生產(chǎn)工具繪