莊子自由觀的定義和普世價值,戲劇論文

莊子自由觀的定義和普世價值,戲劇論文摘要：莊子是戰(zhàn)國時代道家學派的代表人物，(莊子〕是其代表作之一。莊子在寓言中通過鳥類意象寄寓著對自由的追求，對后世產(chǎn)生了深遠影響。本文就此先闡釋清楚自由的定義，再舉例講明莊子是怎樣將鳥類意象賦予自由含義的，并對例證進行分析、比擬，來體會莊子對自由的注解。最后，總結(jié)(莊子〕自由觀的普世價值。本文關鍵詞語：莊子;自由;鳥類意象;一、莊子眼中自由的含義(一)(莊子〕中的得道與自由自由是人類不懈追求的一個目的，人類思想發(fā)展史上亦留下了很多對自由進行解釋的文字。莊子哲學的核心問題便是人生觀中的自由問題，他的自由思想以自然無為為特征，以心齋坐忘齊物為途徑，以逍遙游為最終目的，為中國的思想史開拓了一條追求自由的道路。道家所申明的道，就是齊萬物，即齊物我，齊生死。這并不是講生就完全與死相等同，而是講人作為萬物之一，與其他事物一樣，有固定的壽命，所以生死只是自然規(guī)律罷了。(莊子〕中出現(xiàn)的真人即為得道者，而(莊子大宗師〕篇開場就具體介紹了什么是真人：古之真人，不知講生，不知惡死；其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來罷了矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之為不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。[1]真人忘卻名利，忘卻生死，忘卻物我，才能得道，故而得道即是得到自由。(二)實現(xiàn)自由的途徑坐忘莊子以為能夠通過坐忘來得到自由。在(大宗師〕篇最后，莊子通過布置孔子及其弟子顏回進行一場對話闡述了什么是坐忘。顏回講自個忘記了仁義，忘卻禮樂，孔子卻都講那還不夠，再過一段時間，顏回講自個坐忘了，忘記了肢體，鏟除了智慧，形體和靈魂相分離這才到達通達的境地?？鬃痈锌雷詡€也比不上顏回了，要跟顏回學習了。莊子正是通過坐忘來實現(xiàn)自由的，他借顏回之例，講明只要排除雜念，將一切化為虛無，才能成為心靈再無羈絆的自由者。那么怎樣才能做到真正的坐忘呢?那就需要真正地認識生命，特犯人之形而就喜之，擁有了這個生命是對人們來講最值得慶祝的事，但是一直以來的錯誤認知是生命即是肉體。而莊子很早就為此做出了較為科學的解釋：圣人將游于物之所不得遁而皆存。[2]所以真正得道的人，他要得生命之真理，同萬化并存。再看郭象的注解：故圣人游于變化之涂，放于日新之流。萬物萬化亦與之萬化，化者無極亦與之無極，誰得遁之哉!夫于生為亡。而于死為存，于死為存。則何時而非存哉?[3]郭象以為，圣人之圣就是由于他們不看重名利得失，任其流逝或變化。莊子其實是在告訴人們看淡生死，才得自由。二、寄托于鳥類意象之中的自由精神(莊子〕寓言中有很多鳥意象。在這華而不實，我們能夠感遭到作者對永生和自由等境界的追求與向往。(一)(逍遙游〕中的鯤鵬與學鳩(莊子逍遙游〕記載：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。[4]大鵬鳥擁有無比龐大的身體，摶扶搖而上者九萬里，看似自由自在，但是莊子想要用鯤鵬之大作鋪墊，來引出自個心中的自由。首先，自由的實現(xiàn)是需要條件的。若要飛起九萬里，必定先要有大氣所依托。假如離開了大氣，即使如鯤鵬般的神獸還是那樣達不到真正的自由，講明真正的自由不被肉體所拘謹。其次，自由也有小大之辯。莊子借鵬鳥與學鳩之間的比照將自由分為大自由和小自由。由于每個個體的學識積累、人生境界、生活環(huán)境的差異不同，會產(chǎn)生不同的個體差異。但是莊子就是想用這種極端的例子的比照來告訴人們：目光決定境界。境界高遠的人就更接近自由。最后，莊子提出了至人無己，神人無功，圣人無名的結(jié)論。這三類人代表了三種層次，而平凡亦可造就偉大。無論是至人、神人、圣人，他們都是逍遙的，只不過方式不同。莊子所描寫的鵬鳥也好，學鳩也好，都并非是單純的歌頌哪一類或者批判哪一類，由于在莊子看來，只要到達無何有之鄉(xiāng)，突破了本體的束縛，才真正得到了逍遙。(二)(秋水〕中的鹓鶵與(養(yǎng)生主〕中的澤雉(秋水〕篇中，惠子去梁國擔任宰相，莊子過去與他會面，有的人就和惠子講：莊子來是為了取代你做宰相啊。為此惠子很惶恐。在矜國中搜索莊子三天三夜。莊子到了那里見到了惠子，對惠子講：南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇!今子欲以子之梁國而嚇我邪?[5]關于鹓鶵最早的記載見于(山海經(jīng)南山經(jīng)〕，記曰：南隅之山有鳳皇、鹓鶵。鹓鶵在出現(xiàn)之初就與鳳凰嚴密相連，可知鳳凰所有的神性，鹓鶵亦應具備。所以鹓鶵的原型就是昆侖不死神鳥鳳凰。鹓鶵意象在上下文中，表現(xiàn)著一種峻潔的品格和高遠的志向，但這只是鹓鶵意象的表層意蘊，其深層意蘊還是源自上古神話的永生觀念。到了(莊子〕中則把這種靜態(tài)的造型變?yōu)閯討B(tài)的行為，進而讓那些只是純粹展現(xiàn)品質(zhì)的靜止姿態(tài)變成了鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海經(jīng)過中的一系列高度主觀自覺的運動動作，也就是講(莊子〕的鹓鶵比起以往的鳳凰來更多地表示出了自由的意蘊，這樣就將永生與自由聯(lián)絡了起來，具有雙重意蘊的形象也寄托了作者本人的期盼。同時，莊子并非只歌頌了如神靈一般的鹓鶵鳥，就好像鯤鵬與學鳩之比照，鹓鶵所代表的神圣的自由也對應了另一種平凡的自由，即澤雉。(養(yǎng)生主〕篇記載：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。注曰：夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，圈養(yǎng)生之妙處也。又何求放人籠而服養(yǎng)哉![6]澤雉安步川澤，固然會有覓食覓水的困難，但也絕不愿被人養(yǎng)于樊籠之中。沒有自由的富足終究是神雖王，不善也，這只啄飲自在的澤雉就是我們平凡人最向往的生命圖景。該注從養(yǎng)生的角度體察到自由的可貴，由此可見對于生命而言，野性自由，放達逍遙是多么重要。(三)(應帝王〕中的莽眇之鳥與(山木〕中的意怠(應帝王〕篇里的得道之人無名人講：予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處擴垠之野。[7]這里的莽眇之鳥實際上是大道的象征符號，是用詳細的鳥的形象表現(xiàn)無形的自由之思，莽眇之鳥即自由的思想之鳥。這是講得道之人以渺遠高深為性，乘駕大道之鳥，乘道以逍遙，翱翔太空，無所不至。同時，與莽眇之鳥完全相反的，作者又塑造了一個意怠的形象，這個形象是為了講明絕對的自由只能存在于思想中，而現(xiàn)實中的生活需要非常慎重的態(tài)度。意怠鳥的傳講原型是(國語魯語〕記載的名叫爰居的海鳥為避東海的大風而徙至魯國東門外的事，本來是講廣川之鳥獸也有避禍之智，而人卻不知其因，以為神物而祭之。(莊子〕利用了這則傳講中海鳥的避禍之智，在(山木〕篇中創(chuàng)造了意怠形象：東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，追脅而棲，進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。[8](莊子〕在這里把海鳥爰居躲避風浪的智慧進行改造和創(chuàng)新，變?yōu)橐獾▲B的處世之智，進而塑造出一個看似懈怠慵懶，實則機敏警惕無比的形象。這里我們便可看出道家一貫提倡的以無用為大用的處世哲學，換句話講這是在殘酷的生存環(huán)境下不得不踐行的避禍求生之道。三、莊子自由觀的普世價值(一)對古代文人的關心照顧不難發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：莊子以后的歷史上，中國文人擁抱老莊之學，走向上水田園的時候，往往就是在面對政治、個人的氣力蒼白無力，由拯教的激情轉(zhuǎn)入絕望的時候。比方魏晉、晚唐等時期，很多文人正是由于對當下的政治局面迫不得已，選擇用莊子思想明哲保身，抒發(fā)己憂。在文學創(chuàng)作上，很多作品中也有(莊子〕的影子，比方明代的(牡丹亭〕，湯顯祖在思想上受莊子影響，提出貴生，并且他繼承和發(fā)展了莊子的法天貴真而提出至情：在創(chuàng)作上，他的臨川四夢更是繼(莊子〕之后把夢文學在戲曲界推向了極致，甚至連劇中黃衫客的塑造、杜麗娘死亡之后的情節(jié)布置，無一不具體表現(xiàn)出出其遭到(莊子〕的影響。(二)對當今世界的啟示(莊子〕一書中關于自由的內(nèi)容，不僅僅包含于意象中，我們還能在字里行間感遭到道家對人生、自然、萬物的體悟。在人和自然的關系上，莊子在(齊物論〕中已經(jīng)有了相關講法：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。強調(diào)了人與天地萬物同為一氣所生，人與自然是有機統(tǒng)一體，人們需要重新審視人與自然的關系。在與人交往之中，我們也能從(莊子〕中學到要適時的韜光養(yǎng)晦，同時不可過于計較得失，心境闊大才能更接近自由。更重要的是，書中揭示了人與自我的關系，提供了一種怎樣和自個相處的方式方法。莊子期望人性都能夠和圣人一樣解脫又逍遙，固然好似海市蜃樓，但是我們?nèi)匀荒軌蚺械乩^承，也就是以出世的精神做入世的事業(yè)?？傊?，莊子塑造了一系列的鳥類意象，提出了道家所提倡的適已思想，也就是崇尚自由的精神。當然避免不了的，任何思想都有一定的局限性，莊子將自由之范圍擴大到忽略人的生命的存在的重要性，沒有生命便也無所謂精神之水存，所以在一定程度上是有些極端的。但無論怎樣，其自由思想在當時來講是如一般清新之水涌入人們心中，固然不為君主們所接受，但對下層民眾來講無疑是一股宏大的精神支柱，來抵抗生活與時代帶給他們的不安與無奈。以下為參考文獻[1]郭慶藩.莊子集釋(卷三)[M].北京：中華書局，1961.229.[2]郭慶藩.莊子集釋(卷三)[M].北京：中華書局，1961.244.[3]郭象.莊子注[M].北京：中華書局，2