中國古代文論選讀試題含答案

中國古代文論選讀試題一（含答案）一、 填空題〔每空1分，共20分〕1、 孟子對儒家文藝思想開展的突出奉獻(xiàn)在于他的"與民同樂'’的文藝美學(xué)思想，以及"知人論世'’與"以意逆志〃的文學(xué)批評方法論。2、 司馬遷在"報任安書"中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出"_發(fā)憤著書—說,這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。3、 "毛詩大序"認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要符合"發(fā)乎情，止乎禮義'’的原那么，而在批評黑暗現(xiàn)實方面，又必須"主文而譎諫〃，反映了儒家的文藝思想。4、 陸機(jī)"文賦'把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了"詩—緣情_而綺靡〃，"賦—體物_而瀏亮〃?？梢钥闯鏊麑ξ膶W(xué)藝術(shù)的兩個重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識。5、 鐘嶸"詩品"把五言詩人分為兩個大的系統(tǒng)，以"_詩經(jīng)—"和"_楚辭—"分別為其源頭，風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評價極為深刻。6、 愈繼承了孟子的"養(yǎng)氣〃說，提出了"_氣盛言宜_”之論，又繼承了司馬遷的"發(fā)憤著書〃說，提出了"—不平那么鳴"論。7、"文章合為時而著，歌詩合為事而作〞這一著名論斷出自唐代的大詩人、文學(xué)理論批評家—白居易_的著名書信體論文"與元九書”。8、 在"論詞"中，清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩與詞的界限，提出了詞"—別是一家的著名觀點,這是比較符合詩詞開展的實際情況的。9、 炎在"詞源"里首先確定了"雅正〃的審美標(biāo)準(zhǔn)，又提出了"—清空—"和"意趣—〃的審美要求，并分別列專節(jié)對二者進(jìn)展了論述。10、 袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了"獨抒性靈—,不拘格套'’的口號，因而提出了"—性靈〃說的詩學(xué)主。、詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對象的問題，清代王士禎的"神韻〞說主對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)做到"不著_一字,盡得—風(fēng)流〃。、王國維繼承了唐代以來許多文學(xué)理論批評家的有關(guān)理論觀點，并受到康德、叔本華的理論影響，在"人間詞話"里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心"境界〃說,使有關(guān)意境的理論到達(dá)了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。二、 名詞解釋〔每題5分，共10分〕、〔莊子的〕"虛靜〞說"虛靜〞說是中國古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論。"虛靜〞，最早是老子在"道德經(jīng)"里提出"致虛極，守靜篤〞的說法。莊子極開展了老子的"虛靜〞學(xué)說，認(rèn)為虛靜是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。"莊子?大宗師"里提出"坐忘〃，"坐忘〃就是'虛靜〃。〔1分〕就是要人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，到達(dá)與道合一?！?分〕莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智〞的根底上方可到達(dá)，然而也只有到達(dá)虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)展審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)造出和造化天工完全一致的作品?！?分〕、〔漁戲曲創(chuàng)作的〕"立主腦〞說清代戲曲理論家漁在"閑情偶記?構(gòu)造"里列"立主腦"一節(jié)，說："古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。〞提出了戲曲創(chuàng)作要"立主腦"之說?！?分〕文中又說：主腦是"作者立言之本意〞，就是說，一部戲曲是為何人何事而作。一本戲中只有一人是主要人物，其他是陪襯；也只有一事是中心情節(jié)，其它也是陪襯。這主要人物和中心情節(jié)就是一部戲曲的主腦。 〔1分〕所謂"立主腦〞就是要決定這部戲曲是為何人何事而作。立了"主腦〞，就要集中主要精力來描寫主要人物和中心情節(jié)，其他的眾多人物和事件都要圍繞主要人物和中心情節(jié)來展開。〔3分〕三、單項選擇題〔每題2分，共10分〕1、"論語?為政"記孔子說："詩"三百，一言以蔽之，曰：〔B〕。''A‘盡美矣，又盡善也'B‘思無邪'C‘盡美矣，未盡善也'D‘樂而不淫，哀而不傷'2、 "詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于外。。這段詩論出自〔D〕。A"論衡?藝增"B"孟子"C"史記?屈原列傳"D"毛詩大序"、提出所謂"韻外之致〞、"味外之旨〞、"象外之象〞、"景外之景〞的"四外〞說的古代文學(xué)理論批評家是〔D〕。A陸機(jī)B鐘嶸C皎然D司空圖、"鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云假設(shè)恨華少，溫新聲奈爾何。〞元好問的這首論詩絕句是〔C〕。A贊揚華、溫庭筠、商隱詩有建安風(fēng)骨，只是華詩稍欠風(fēng)力B批評晉代詩風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如華、溫庭筠、商隱詩歌有風(fēng)骨和新意C認(rèn)為華、溫庭筠、商隱詩缺少"鄴下風(fēng)流〞的建安風(fēng)骨，主詩尚壯美D批評華詩缺少"鄴下風(fēng)流〞，甚至沒有溫庭筠、商隱有新意，主詩尚婉約、"詩有可解、不可解、不必解，假設(shè)水月鏡花，勿泥其跡可也。〞這種比較符合詩歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見解出自明代詩論家〔A〕。A榛的"四溟詩話"B贄的"童心說"C王士貞的"藝苑卮言"D袁宏道的"序小修詩"四、 翻譯題〔10分；提示：將下面一段文字翻譯成白話文〕予聞世謂詩人少達(dá)而多窮。夫豈然哉"蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮那么愈工。然那么非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！矚W陽修"梅圣俞詩集序"〕我聽到世人說，詩人很少有顯達(dá)的，而多數(shù)都處于窮頓困厄之中。真是這樣嗎" 〔2分〕大概世上所傳的詩，多數(shù)是出于古代窮頓困厄之人的言辭吧。〔2分〕但凡讀書人胸懷才智，又不能施展于世的人，多數(shù)喜愛放浪自己在山巔水邊，外面可以看見蟲魚草木、風(fēng)云鳥獸的形狀和品類，常常探究它們的奇形怪狀；〔3分〕心中懷有積存著的憂思感憤，興起于怨憤挖苦，用以表達(dá)羈旅的臣子和寡居的婦女們的概嘆，而描寫人們感情中難于言狀之處，〔這〕大概是詩人越是窮頓困厄，詩就越寫得好吧。這樣說來，不是寫詩能使人窮頓困厄，倒是窮頓困厄以后才能寫出好詩?！?分〕五、問答題〔三題中只任選兩題；每題25分，共50分〕、簡述司馬遷在"史記"的寫作中表達(dá)的實錄精神，并結(jié)合學(xué)習(xí)過的文學(xué)史知識，談?wù)勂鋵蟠氖穼W(xué)和文學(xué)產(chǎn)生過什么影響。實錄是司馬遷寫作"史記"的創(chuàng)作原那么。東漢史學(xué)家班固在"漢書?司馬遷傳"中說："史記"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。〞肯定了司馬遷的"實錄〞精神。〔5分〕"史記"的許多篇章都表達(dá)了司馬遷的"實錄〞精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而"發(fā)憤著書〞。但這并不影響他的公正和"實錄〞精神。例如在"史記"中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也是既寫了邦的推翻暴、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本"不虛美，不隱惡〞的"實錄〞精神?！?5分〕這種"實錄〞精神，對后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷"實錄〞精神的影響；同時"實錄〞精神也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩歌被稱為"詩史〞就是一例。而后世許多文論家也經(jīng)常以"實錄〞來批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評的一個原那么?！?分〕、金圣嘆是如何對"史記"和"水滸傳"進(jìn)展比較的.請簡要評價這種比較的意義。金圣嘆在"讀第五才子書法"中對"史記"和"水滸傳"進(jìn)展了比較："某嘗道"水滸"勝似"史記"，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說，其實"史記"是以文運事，"水滸"是因文生事。以文運事是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。〞〔7分〕"史記"是"以文運事〞，"水滸"是"因文生事〞。"史記"所處理的是現(xiàn)成的歷史事實，作者只能根據(jù)歷史史料，進(jìn)展組織、剪裁、安排，不能虛構(gòu)；而"水滸傳"是文學(xué)創(chuàng)作，可以通過想像、夸等藝術(shù)手法，"順著筆性去〞，進(jìn)展自由的虛構(gòu)，更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)創(chuàng)造才能。從純藝術(shù)的角度，金圣嘆更推重"水滸傳"的虛構(gòu)文學(xué)?！?分〕金圣嘆認(rèn)識到了史學(xué)著作和文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別，前者"實錄〞，而后者可以虛構(gòu)；而他更推重虛構(gòu)的文學(xué)，這是肯定了文學(xué)創(chuàng)作的價值；另外，具體地說。他把"水滸傳"這種通俗文學(xué)置于"史記"之上，這也是對傳統(tǒng)文學(xué)觀點的突破，是一種新的文學(xué)觀點?！?分〕、什么是嚴(yán)羽的"別材〞、"別趣〞說.請結(jié)合"別材〞、"別趣〞說，談?wù)勊麑λ卧?以文字為詩〞、"以議論為詩〞、"以才學(xué)為詩〞的批評。嚴(yán)羽主作詩要"妙悟〞，詩本身要有"興趣〞，即指詩人直覺到的詩美的本體、詩境的實相。嚴(yán)羽認(rèn)為唐詩有這種"興趣〞，而宋詩所缺乏的恰恰正是這種豐富雋永的審美特征。為什么宋詩沒有"興趣〞呢.嚴(yán)羽認(rèn)為宋人好"以文字為詩〞、"以議論為詩〞、"以才學(xué)為詩〞，即在詩歌里用事、用典故、議論說理，破壞了詩歌的"興趣〞的審美特征?！?分〕為了反對宋人的"以文字為詩〞、"以議論為詩〞、"以才學(xué)為詩〞，嚴(yán)羽提出了詩有"別材〞、"別趣"之說。"滄浪詩話?詩辨"說："夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。"即是說詩寫得好壞，別有一種"妙悟〞的才能，別有一種"尚意興而理在其中〞的興趣，與學(xué)問、理論沒有太大的關(guān)系。他舉了愈與孟浩然的例子，認(rèn)為孟浩然學(xué)力、學(xué)問遠(yuǎn)不如愈，但詩歌卻超過愈，就是因為孟浩然有"別材〞、"別趣〞。這可以作為"詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。〞的注腳。盡管他的這一比照不一定公平和符合事實?！?0分〕在贊揚唐人詩歌后，嚴(yán)羽批評宋詩說："近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。……其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處。〞嚴(yán)羽對"近代諸公〞的批評，實那么是對宋詩的批評，這是符合實際情況的，這種傾向從宋初就已開場。"以文字為詩〞、"以議論為詩〞、"以才學(xué)為詩〞，缺乏唐詩那種"妙悟〞的"興趣〞，即豐富雋永的審美趣味，是宋詩的主流傾向?！?0分〕古代文論自測題〔2〕晉南北朝隋唐五代一、 填空題〔每空1分，共20分〕1?教材指出："典論?論文"首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系。"典論?論文"說："夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！??教材指出："文賦"的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。4.勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在"文心雕龍?原道"篇中。他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是:道是其容，文是其表現(xiàn)形式。5?教材指出：勰提出的"體性〃的概念，講的是文學(xué)作品的風(fēng)格、體裁與作家的才性之間的關(guān)系。6?勰在"文心雕龍?風(fēng)骨"篇中提出了"風(fēng)骨〃的說法。教材認(rèn)為:"風(fēng)'’當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情。"骨'’那么當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。7?"氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！ㄟ@段話出自鐘嶸的"詩品序"。我們學(xué)習(xí)過的子昂的一篇重要文學(xué)理論批評著作是"與左史虬修竹篇序",白居易的一篇重要文學(xué)理論批評著作是"與元九書"。9?教材認(rèn)為：皎然在"詩式"中關(guān)于詩歌在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，那么是意境的創(chuàng)造問題。愈在"答翊書"中，繼承了孟子的"養(yǎng)氣〃說，提出了"氣盛言宜〃之論。"文章合為時而著，歌詩合為事而作'’的著名論斷是出自白居易的"與元九書"。司空圖提出的"四外〃說是指"韻外之致〃、"味外之旨〃、"象外之象〃、"景外之景〃。二、 名詞解釋〔每題5分，共20分〕〔陸機(jī)的〕"詩緣情而綺靡"說這是晉代陸機(jī)在"文賦"里提出的說法。他在說到對純文學(xué)的詩和賦的特點時，要求"詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮〞，提出了"詩緣情而綺靡〞說。這實際上是說，詩歌作為文學(xué)作品，是為了抒發(fā)情感的，因而要求語言精細(xì)美麗。這里，值得注意的是陸機(jī)在此對詩歌只講容應(yīng)"緣情〞和語言應(yīng)"綺靡〞，不講"言志〞，這實際上是對儒家詩教"詩言志〞、詩應(yīng)該"發(fā)乎情，止乎禮義〞說法的反動，是要詩歌抒情不受"禮義〞的束縛。陸機(jī)的"詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮〞說法，突出了文學(xué)作品的兩個重要特征——感情與形象，并對此有極為深刻的認(rèn)識，說明了他對文學(xué)的認(rèn)識更加自覺。但是，陸機(jī)的"詩緣情而綺靡〞說，受到許多人的批評，特別是清朝的很多學(xué)者、文論家，站在傳統(tǒng)儒家的觀點上對陸機(jī)的"詩緣情而綺靡〞說有很多批評指責(zé)，甚至把六朝的淫靡柔弱詩風(fēng)歸罪陸機(jī)。但這正從反面說明陸機(jī)的"緣情〞說，在突破儒家經(jīng)學(xué)束縛詩歌文學(xué)性開展上所做的積極奉獻(xiàn)，具有開一代風(fēng)氣的重大意義。我國古代詩歌之所以具有高度的藝術(shù)性和感動人心的力量，總是或多或少地、自覺不自覺地受到"緣情〞說的影響?！?中國歷代文論精選"陸機(jī)"文賦"題解〕2．〔鐘嶸的〕"滋味〞說這是南朝梁代著名的詩評家鐘嶸最早在"詩品序"里提出的說法。他說："五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！〞他認(rèn)為只有"指事造形，窮情寫物，最為詳切者〞的作品，才能"使味之者無極，聞之者動心〞，才是"詩之至也〞，也才是有"滋味〞的作品。為了使詩歌有"滋味〞，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于如何綜合運用賦、比、興的方法，他將"興〞放在第一位，正是突出詩歌的藝術(shù)思維特征。鐘嶸的"滋味〞論，既可以看出他對藝術(shù)特征的認(rèn)識，也是他對詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求。作為鐘嶸根本文學(xué)觀點之一的"滋味〞說，也像他的整個文學(xué)批評體系一樣，對后代詩歌追求文學(xué)意味、對后代文學(xué)批評理論都有深遠(yuǎn)的影響。3．〔白居易的〕"美刺〞觀主詩歌應(yīng)有"美刺〞作用是傳統(tǒng)儒家的詩論觀點，白居易繼承了這一觀點，但他更強(qiáng)調(diào)"美刺〞中的"刺〞即"諷諭〞的一面，而不主"頌〞即歌功頌德的一面。在他的著名的文學(xué)理論批評著作"與元九書"中，他批評"上不以詩補(bǔ)察時政，下不以歌泄導(dǎo)人情〞的創(chuàng)作傾向，主"文章合為時而著，歌詩合為事而作〞，都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的"諷諭〞作用。在"采詩官"詩中他更是明確地說："欲開壅塞達(dá)人情，先向歌詩求挖苦。〞而且他還要求諷諭詩要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。白居易的"美刺〞觀雖然繼承了儒家的傳統(tǒng)詩論，但又加以開展，揚棄了其中"發(fā)乎情，止乎禮義〞、"主文而譎諫〞的保守、消極的容，將其積極、進(jìn)步的容開展到了最高程度，高揚了詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。在全部古詩論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩歌為民請命，以詩歌暴露弊政的思想。但他的詩論也有無視甚或否認(rèn)詩歌的審美娛樂作用、無視詩歌藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉［jie〕的原那么?？傊拙右椎?美刺〞及其他詩論觀，雖然受到過不少批評，但也有不少標(biāo)舉現(xiàn)實主義的詩人和詩論家贊揚他的詩論觀，學(xué)習(xí)他的詩歌創(chuàng)作原那么。4．〔司空圖的〕"韻味〞說司空圖"與生論詩書"開篇就說："文之難，而詩之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，假設(shè)醯〔xi醋〕，非不酸也，止于酸而已；假設(shè)鹺〔cu6鹽〕，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。〞開宗明義地把"味〞作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的所謂"味〞是指"咸酸之外〞的詩歌的"醇美〞，這顯然是指意境的特體涵——豐富的審美韻味。這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質(zhì)。而有"韻味〞有意境的作品，也就是他在"與極浦書"中所說的具有"韻外之致〞、"味外之旨〞、"象外之象〞、"景外之景〞的作品。這"四外〞說都是論述意境的特殊性質(zhì)，有"四外〞，即有意境，也即有"韻味〞。司空圖的"韻味〞說和他的"四外〞說對詩歌的意境理論作了深入細(xì)致而又精辟的分析闡述，對后世的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代軾的"遠(yuǎn)韻〞觀、嚴(yán)羽的"興趣〞說、清代王士禛的"神韻〞說、王國維的"境界〞說等都或直接或間接、或多或少地受到司空圖"韻味〞說的影響。三、 單項選擇題〔每題2分，共10分〕1．"文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。〃這段文字出自〔B〕。A."文賦"B."典論.論文"C."文心雕龍"D."詩品序""文心雕龍?神思"篇重點論述的是藝術(shù)思維中的〔D〕。A.真實問題B.構(gòu)思問題C.風(fēng)格問題D.想象問題"蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未假設(shè)文章之無窮。"這段文字出自〔A丨。A.丕"典論.論文"B.陸機(jī)"文賦"C?勰"文心雕龍.風(fēng)骨"D.鐘嶸"詩品序""雖然，〔氣〕不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛那么言之短長與聲之上下者皆宜。〞這段話里的"氣盛〞，教材認(rèn)為是指〔D〕。A.抽象的仁義道德教條B.崇高的仁義道德信條C.雄辯的文章氣勢D.作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而表達(dá)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界司空圖提出："長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！ㄟ@里的"境'’是指〔C丨。A.作家創(chuàng)作的社會環(huán)境B.作品的情景交融的意境C.激發(fā)作者詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象D.作品中表現(xiàn)出的襯托、表達(dá)作品主題思想的客觀環(huán)境和作品背景四、 閱讀下面這段文論并答復(fù)以下問題〔10分〕故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。假設(shè)專用比興，患在意深，意深那么詞躓。假設(shè)但用賦體，患在意浮，意浮那么文散，嬉成流穢移，文無止泊，有蕪漫之累矣。〔鐘嶸"詩品序"〕把上面這段文字翻譯成白話文。所以詩有三種表現(xiàn)方法：一叫"興〞，二叫"比〞，三叫"賦〞。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是"興〞；借物來比喻情志，是"比〞；直接描寫事實，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強(qiáng)化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，〔甚至于〕嬉戲而造成〔文意〕流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。這段文字說明了鐘嶸的哪些文學(xué)理論批評觀點.在這段文論里，鐘嶸提出了"詩有三義〞的觀點。并且解釋了什么是"三義〞，即"賦〞、"比〞、"興〞三種表現(xiàn)手法的含義。分析了這三種表現(xiàn)手法各自的缺點，必須綜合運用"三義〞，才能防止這些缺點，做到風(fēng)骨與文采兼?zhèn)?，使文章余味無窮，具有感動人心的藝術(shù)力量。五、 問答題〔每題20分，共40分〕1．簡析"文心雕龍.神思"中關(guān)于創(chuàng)作論的論述。"神思"篇列"文心雕龍"創(chuàng)作論之首，重點論述的是藝術(shù)思維中的想象問題。他說："文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎.故思理為妙，神與物游。〞這里他不僅道出了想象活動的特點——"思接千載〞、"視通萬里〞，并對它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，更重要的是他提出了"思理為妙，神與物游〞的創(chuàng)作觀。更進(jìn)一步，他闡述"志氣〞和"辭令〞在想象活動中的作用，即分別是"統(tǒng)其關(guān)鍵〞和"管其機(jī)樞〞，這實際上是想象活動的始與終，或曰動因和結(jié)果。值得注意的是，勰還充分意識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維和語言的并非完全相偕的非對應(yīng)關(guān)系，即所謂"方其搦〔nub〕管〔執(zhí)筆〕，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何那么.意翻空而易奇，言征實而難巧也。〞這不僅是作家的才能所決定的，更是由語言的本性所決定的。"意翻空〞和"言征實〞總是文學(xué)創(chuàng)作中一對永恒的矛盾，。"文心雕龍"的許多篇章都對這一問題作了探討，因此可以說，"神思"篇提出的"言〞和"意〞的關(guān)系是勰創(chuàng)作論的綱。2．結(jié)合子昂的創(chuàng)作實踐，簡析子昂"修竹篇序"中所提出的"風(fēng)骨〞和"興寄〞的涵和影響。子昂在他的著名的"與左史修竹篇序"中開篇即說"文章道弊五百年矣。漢風(fēng)骨，晉宋莫傳。〞又說："齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。〞他批評晉宋齊梁間詩缺少"興寄〞，沒有漢詩的"風(fēng)骨〞。提出了詩歌應(yīng)有"風(fēng)骨〞和"興寄〞的觀點。什么是"風(fēng)骨〞和"興寄〞呢.我們先看看他自己的詩歌創(chuàng)作。他的代表作是"感遇"三十八首"登幽州臺歌"，它們共同的特點都表達(dá)自己深沉的感慨和悠遠(yuǎn)的寄托，思想感情鮮明爽朗，語言精要勁健，是興寄深遠(yuǎn)，風(fēng)骨清俊之作。因此，他的所謂"風(fēng)骨〞就是感情爽朗，意象鮮明，語言精警；"興寄〞就是寄懷深遠(yuǎn)、因物喻志、托物起情?？傊怯姓鎸嵃部档乃枷敫星椋芯瘎偨〉恼Z言，有深遠(yuǎn)寄托，有錚錚骨氣是他對詩歌創(chuàng)作的理想。子昂的"興寄〞和"風(fēng)骨〞說對后世的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論都產(chǎn)生了極大的影響，后世的許多進(jìn)步作家和詩人都以"興寄〞和"風(fēng)骨〞作為衡量自己創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，而許多文學(xué)理論批評家也往往標(biāo)舉"興寄〞和"風(fēng)骨〞，以矯正柔弱靡麗的詩風(fēng)古代文論自測題〔1〕先兩漢一、 填空題〔每空1分，共20分〕教材認(rèn)為，孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現(xiàn)在以"詩教〃為核心的文藝觀及其對"詩經(jīng)"的批評。"論語?為政'篇說："子曰：'"詩三百"，一言以蔽之，曰：思無邪。

教材認(rèn)為，孟子對儒家文藝思想開展的突出奉獻(xiàn)在于：其"與民同樂〃的文藝美學(xué)思想，以及"以意逆志'’與"知人論世〃的文學(xué)批評方法論。4?"孟子?公丑上"記孟子說："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！岢隽?知言養(yǎng)氣〃說。5?教材認(rèn)為，"莊子"書中提出了"虛靜〃、"物化〃的藝術(shù)創(chuàng)作論。6?"莊子?外物"篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出"發(fā)憤曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰，"漢書"認(rèn)為，漢代治"毛詩"者本乎人所以在意，得意而忘言。’‘提出了"得意忘言"根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出"發(fā)憤曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰，"漢書"認(rèn)為，漢代治"毛詩"者本乎人7?司馬遷在"報任少卿書"〔即"報任安書"〕中,著書"說，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。8?"毛詩大序"說："故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二頌?！P(guān)于"毛詩序'的作者問題，歷來"紛如聚訟〃毛公，為河間王博士。"毛詩大序"認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要符合"發(fā)乎情，止乎禮義〃的原那么。王充自述他寫作"論衡"的主旨是"疾虛妄〃〔見"論衡?選文"篇〕，這實際上就提出了提倡真實，反對虛妄的文學(xué)理論批評的主。12?教材提出：中國古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽剛之美和陰柔之美兩大類。二、 名詞解釋〔每題5分，共20分〕1、 〔莊子的〕"虛靜〃說"虛靜〃說是中國古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論。"虛靜〃，最早是老子在"道德經(jīng)"里提出"致虛極，守靜篤〃的說法，莊子極開展了老子的"虛靜〃的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)，"莊子?大宗師"說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄇf子的"坐忘〃就是"虛靜〃，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，到達(dá)與道合一。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智〃的根底上方可到達(dá)，然而也只有到達(dá)虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)展審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜〃說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜〃說的影響?！部鬃拥摹?興觀群怨〃說這是孔子在"論語?陽貨"篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會作用的說法。"陽貨"篇記載說："子曰：小子何莫學(xué)夫詩.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！ㄅd，指詩歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風(fēng)氣狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，那么是認(rèn)為詩歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用。孔子的"興觀群怨〞說是現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論和現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。3．〔孟子的〕"知言養(yǎng)氣〞說這是孟子在"孟子?公丑上"中提出來的，篇中說："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！献诱J(rèn)為必須首先使作者具有在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣〞〔具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵〕，才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品。孟子的"知言養(yǎng)氣〞說抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響。4．〔"毛詩大序"的〕詩"六義〞說"毛詩大序"說："故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。〞本來風(fēng)雅頌是"詩經(jīng)"的分類，賦比興是"詩經(jīng)"表現(xiàn)方法，"毛詩大序"賦予"六義〞的新說法。根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，"先言他物以引起所詠之辭也〞，有一種"感發(fā)志意〞的作用；雅是正的意思，"言王政之所由廢興也〞；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作中個別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征。"六義〞說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評史上的影響。三、 單項選擇題〔每題2分，共10分〕1．孔子的文藝觀主要見諸〔A〕。"論語"B."樂記"C."春秋"D."詩經(jīng)"2?孔子對"韶"樂的評價是〔D〕。A."盡美矣，未盡善也"B."樂而不淫，哀而不傷"C."未盡美也，亦未盡善也"D."盡美矣，又盡善也〞莊子的"得意而忘言〞說對古代文學(xué)理論的影響，主要是形成了中國古代文論中注重〔B〕。A.言意并重的傳統(tǒng)B."意在言外〃的傳統(tǒng)C."神在形外〃的傳統(tǒng)D.形神并重的傳統(tǒng)"其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。〞這段話評價的是〔D〕。A."史記"B."詩經(jīng)?小雅"C."楚辭?天問"D."離騷""文由胸中出，心以文為表〞這兩句話出自〔C〕。A.司馬遷的"報任安書"B.司馬遷的"史記?屈原詩"C.王充的"論衡?超奇"D."毛詩大序"四、 閱讀下面這段文論并答復(fù)以下問題〔10分〕詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之缺乏故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也?！?毛詩大序"語〕1．把上面這段文字翻譯成白話文。譯文：詩，是表現(xiàn)情志的，放在心里就是情志，用語言表達(dá)出來，就成了詩歌。情志在心里受到感動，因而形成詩歌語言，如果語言缺乏以表達(dá)情志，就會咨嗟感慨，咨嗟感慨還缺乏以表達(dá)，就要引聲長歌，引聲長歌意猶未足，那就會在不知不覺中手舞足蹈了。2．這段文字說明了"毛詩大序"的哪些文學(xué)理論批評觀點.首先，這段文論主要提出了"情志統(tǒng)一〞的說法。說明詩歌是由情感而產(chǎn)生的，人們心里的"志〞〔情感〕由于受到外物的感動就會發(fā)出語言，這種語言就是詩歌。"毛詩大序"強(qiáng)調(diào)詩歌是"吟詠性情〞的，雖然它在情志關(guān)系上更重視"志〞，但它正確的強(qiáng)調(diào)了"情〞在"言志〞上有不可或缺的作用，情和志是統(tǒng)一融合的。另外，這段話還指出了古代詩〔"言〞〕、歌、舞三者也是統(tǒng)一的。五、 問答題〔每題20分，共40分〕1．孔子主"詩可以怨〞，請指出：什么是"詩可以怨〞.它對我國古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生過什么樣的積極影響."詩可以怨'’是孔子在"論語?陽貨"篇中提出來的。篇中說:"子曰：小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。"詩可以怨〞是說詩可以"怨刺上政〞〔"論語集解"引孔安國語〕，實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進(jìn)展挖苦和批判。"詩經(jīng)"中許多民歌和一些文人作品就是對當(dāng)時的社會現(xiàn)實進(jìn)展挖苦和批判揭露，如著名的民歌"風(fēng)"中的"碩鼠"、"伐檀"等，以及"小雅"中的"正月"、"十月之交"，"大雅"中"桑柔"、"民勞"等，或揭露，或批評，或挖苦，或諷諭，都可以說是"怨刺上政〞的作品。"詩可以怨〞對我國后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩人的作品都有批評現(xiàn)實社會不良傾向的容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把"詩可以怨〞作為自己創(chuàng)作的主要容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩人，如郭沫假設(shè)、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會的黑暗政治的詩歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了"詩可以怨〞的影響。而在文學(xué)批評史上"詩可以怨〞也成為批評詩歌作品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評的一個重要理論。2．司馬遷在"史記"的寫作中表達(dá)了嚴(yán)格的實錄精神。請結(jié)合文學(xué)史簡述這種實錄精神和創(chuàng)作原那么對后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響."實錄〞是司馬遷寫作"史記"的創(chuàng)作原那么。最早肯定司馬遷的"實錄〞精神的是東漢史學(xué)家班固他在"漢書?司馬遷傳贊"中說：”史記"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！?史記"的許多篇章都表達(dá)了他的"實錄〞精神，他受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而"發(fā)憤著書〞，但這并不影響他的公正和"實錄〞精神。例如在"史記"中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也是既寫了邦的推翻暴、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本"不虛美，不隱惡〞的"實錄〞的精神。這種"實錄〞精神，不僅對后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實反映社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種"實錄〞精神的影響。而許多現(xiàn)實主義作家、詩人也都以"實錄〞指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以"實錄〞來批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評原那么。古代文論自測題〔3〕宋金元、明代一、填空題〔每空1分，共20分〕1?"梅圣俞詩集序"是宋代作家歐陽修的一篇重要文論作品,在此文中，他提出了一個重要的文論觀點："詩窮而后工"。2?教材認(rèn)為："注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，是軾文藝思想十分突出的方面。'’”論詞”是宋代女詞人清照的一篇著名的詞論著作,在文章中她提出了詞"別是一家'’的著名觀點，并主要嚴(yán)格區(qū)分詞與詩的界限。"大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。’‘這一著名的詩論觀點出自宋人嚴(yán)羽所作的"滄浪詩話"。嚴(yán)羽認(rèn)為："詩之極致有一：曰入神。"6?金代重要的詩論家元好問所寫的"論詩三十首"絕句,上繼杜甫的"戲為六絕句"，下開清代王士禛、袁枚等人的同類續(xù)作。7.明代詩論家榛的詩論著作"四溟詩話"，一名"詩家直說"。8?榛在"四溟詩話"中說："馀師錄"曰：‘文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。'作詩亦然。體貴正大,志貴高遠(yuǎn),氣貴雄渾,韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙。"榛在"四溟詩話"中說："詩有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩之入化也?！汛俗鳛閯?chuàng)作的極境。贄主文學(xué)要表現(xiàn)童心,亦即是真心。這種觀點與明七子派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對立的，成為公安派"性靈〃說的直接的理論源頭。11?贄〔zhi〕不僅是明代后期重要的思想家，而且也是中國古代文學(xué)理論批評史上一位重要的文學(xué)批評家，他的思想對文學(xué)批評領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。12、公安三袁中，袁宏道是公安派的中堅。他提出了"獨抒性靈，不拘格套'’的主，這與贄所說的"童心"是一致的。二、名詞解釋〔每題5分，共20分〕1．〔歐陽修的〕"詩窮而后工〞說歐陽修在"梅圣俞詩集序"里說："非詩之能窮人，殆窮者而后工也。〞提出了"詩窮而后工〞的說法。所謂"詩窮而后工〞，從字面上講，就是說困厄的人生境遇，能使詩人創(chuàng)作出工致精妙的，具有高度藝術(shù)性的詩歌作品。在歐陽修之前，司馬遷、鐘嶸、愈等人也有類似的說法，大體上都是說創(chuàng)作主體的生活環(huán)境與創(chuàng)作潛能之間的關(guān)系。歐陽修繼承了他們的說法，并進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點聯(lián)系起來，明確地提出"詩窮而后工〞說。根據(jù)文章的論述，歐陽修是認(rèn)為：一、詩人"窮〞而"自放〞，與自然界有較密切的接觸，能"探其奇怪〞，真實形象地描寫山水風(fēng)云、草木鳥獸，與外界事物建立起純粹的審美關(guān)系；二、困厄郁積的情感有助于詩人"興于怨刺〞，抒寫出曲折入微，一般人難于言狀，卻又帶有普遍性的人情。"詩窮而后工〞說是歐陽修第一個明確地提出來的，它較準(zhǔn)確地總結(jié)和概括了詩歌創(chuàng)作的實際情狀，后世的詩論家也常常以"窮而后工〞來評價一些詩人和他們的詩歌創(chuàng)作。2．〔炎的〕"清空〞說宋元之際的炎在他的詞論著作"詞源"中專設(shè)一節(jié)"清空"，提出了詞要"清空〞說。他說："詞要清空，不要質(zhì)實。清空那么古雅峭拔，質(zhì)實那么凝澀晦昧。白石詞，如野云孤飛，去留無跡；吳夢窗詞，如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷。此清空、質(zhì)實之說。〞結(jié)合下面他對吳文英〔夢窗〕、夔〔白石〕具體詞的評述看，他的"清空〞說的理論涵有這樣幾個層面：一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；二、所擷〔xi6〕取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗；三、由這些意象所構(gòu)成的意象構(gòu)造整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造太密太實，。這樣的詞作，表現(xiàn)出來的審美風(fēng)貌就會自然清新，玲瓏剔透，使人讀之，"神觀飛越〞，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，這就是"空靈〞之作。簡要言之，炎所說的"清空〞，主要就是指神理超越、空靈剔透的特殊的風(fēng)格，這是他對詞學(xué)理論的主要奉獻(xiàn)。炎的詞論是宋元時期最高水平的詞學(xué)理論，為詞論的獨立開展開拓了道路，對后代有很大影響?！矃⒁?中國歷代文論精選"炎"詞源"選錄〞題解〕3．〔榛的〕"情景〞說這是榛在"四溟詩話"中討論的中心問題。他說："詩乃模寫情景之具。〞因而"作詩本乎情景。〞根據(jù)他的論述，他的"情景〞說主要是說：一、詩歌是模寫情景的工具，以情和景為主要容，換言之，就是說情和景是詩歌的兩個要素。；二、詩歌在的情感要深長，外在的景物要遠(yuǎn)大；三、同樣的景物，主體不同，就會有不同的感受，情和景要互相融合，而二者的融合取決于"情景適會〞。四、這種"適會〞是在客體觸發(fā)主體的感發(fā)過程中發(fā)生的。在這種狀態(tài)中，主體"思入杳冥〞，"無我無物〞，主客體之間到達(dá)了完全的融合統(tǒng)一。榛的"情景〞說對情和景的關(guān)系有著深刻的體會，在前人的根底上，提出了比前人更進(jìn)一步的看法，對王夫之等人的關(guān)于情和景關(guān)系的說法也有一定的影響。4．〔公安派的〕"性靈〞說明代從弘治、正德之間到嘉靖、隆慶、萬歷之際，以前后七子為代表的復(fù)古摹擬文藝思潮占據(jù)文壇主要地位，其后，公安人袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派提出了"獨抒性靈〞的"性靈〞說以抨擊復(fù)古派的主。袁宏道更是提出了"獨抒性靈，不拘格套〞的口號。"性靈〞說惟一最重要的規(guī)定就是一個"真〞字。提倡詩文創(chuàng)作必須抒寫作家的性靈，表現(xiàn)心真情實感，應(yīng)該是自然天性的流露，反對蹈襲古人，摹擬剽〔pi^o〕竊。只要文學(xué)作品是真性靈、真感情的流露，即使有"疵處〞亦是好作品。因此，他認(rèn)為，當(dāng)代的詩文因無真性靈、真感情，故不可能流傳，而那些閭閻里巷的婦人孺子所唱的民歌，因是"真人所作，故多真聲〞，倒是有可能流傳。"性靈〞說繼承了贄的"童心〞說，打擊了前后七子派的復(fù)古思潮，并對稍后的竟陵派，以及清代袁枚的文學(xué)理論主都有較大的影響。三、單項選擇題〔每題2分，共10分〕1．軾在"與民師推官書"中說：詩文創(chuàng)作應(yīng)該"如行如流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。〃這就是說〔B丨。A.要求創(chuàng)作時對自然事物發(fā)揮充分相象B.要求行文自然，形象描寫"隨物賦形〃。C.要求行文詳略相輔相成D.創(chuàng)作時主客觀相互融合的一種境界清照最著名的詞論觀點提出了所謂〔B〕。A."點石成金'‘法B.詞"別是一家'’說C."奪胎換骨'’法D."溫柔敦厚'’說元好問"詩論三十首"其四說："一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。〞這是〔D〕。批評淵明詩逃避現(xiàn)實，只愿做"羲皇上人〃批評淵明詩只能從其豪華的詩句中見出他的真實感情批評淵明詩只有少數(shù)詩句是自然清新的，其余多是華美雕琢認(rèn)為詩天然渾樸，豪華落盡，真淳流露，自有自然清新之美榛的"情景〞說是主〔A〕。A.情景交融，主客體之間到達(dá)完全的融合統(tǒng)一B.情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清。C.詩的主題思想應(yīng)以情景襯托顯現(xiàn)D.先情后景，以情覓景"獨抒性靈，不拘格套〞詩論觀點的提出者是〔C〕。A.袁宗道B.贄C.袁宏道D.袁中道四、閱讀下面這段文論并答復(fù)以下問題〔10分〕〔孔子〕又曰："辭達(dá)而已矣。〞夫言止于達(dá)意，即疑假設(shè)不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎.是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，那么文不可勝用矣?！草Y"答民師推官書"〕1．把上面這段文字翻譯成白話文。〔孔子〕又說："言辭能把意思表達(dá)清楚就夠了。〞至于說言辭只是為了表達(dá)清楚意思，就疑心是不必講究文采了，這是完全〔理解〕錯了。尋求〔描寫〕事物的精妙之處，好似是想捉住風(fēng)、逮住影子〔那樣難〕。能夠使這些事物在心里徹底明白的人，那是千人萬人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說出、用筆寫出的人呢.〔能明白地用口說出、用筆寫出〕這才叫言辭能把意思表達(dá)清楚。言辭到了能把意思表達(dá)清楚〔的地步〕，那文采的用處是說不盡的。2．這段文字說明了軾哪些文學(xué)理論批評觀點.此那么是進(jìn)一步闡述孔子的"辭達(dá)〞說。因孔子說"辭達(dá)而已矣〞，后世遂有一般膠柱鼓瑟〔比喻固執(zhí)拘泥，不能變通?！车睦碚摷揖驼J(rèn)為孔子反對用"文采〞。而軾那么認(rèn)為要做到孔子的"辭達(dá)〞，必須要用"文采〞，非用"文采〞必不能真正做到"辭達(dá)〞。這無疑不僅闡述了軾認(rèn)為的孔子"辭達(dá)〞說的本義，而且確實是對"辭達(dá)〞說理論涵的新的規(guī)和開展。五、問答題〔每題20分，共40分〕1．嚴(yán)羽"滄浪詩話"說："孟襄陽〔孟浩然〕學(xué)力下退之〔愈〕遠(yuǎn)甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也。〞請結(jié)合孟浩然、愈的詩歌創(chuàng)作實踐，談?wù)勀銓?yán)羽"妙悟〞說的理解。嚴(yán)羽在"滄浪詩話"里的這段話是認(rèn)為孟浩然的學(xué)力遠(yuǎn)比不上愈，但詩歌的水平那么又高出愈，這是嚴(yán)羽的觀點和認(rèn)識，不見得是公論。但嚴(yán)羽在這里是為了說明他的"以禪喻詩〞的"妙悟〞說。按照"妙悟〞說的觀點，詩應(yīng)寫得"羚羊掛角，無跡可求〞，而孟浩然的許多山水田園詩善于將禪意融入詩心，使詩境與禪意合一，因而詩歌顯得超脫空靈，意境悠遠(yuǎn)，余味無窮，盎然的詩意中又富于禪意，這在嚴(yán)羽看來是"一味妙悟〞之作。而愈的詩很多是寫社會事件和社會現(xiàn)象，顯得厚重質(zhì)實，并且有些詩已開了以文為詩、以議論入詩、以學(xué)問入詩的濫觴，與嚴(yán)羽的"羚羊掛角，無跡可求〞的"妙悟〞說要求已大相徑庭了。所以嚴(yán)羽認(rèn)為孟浩然"其詩獨出退之之上〞。2．贄"童心〞說的主要容是什么.它對后代文論有何影響.贄在"童心說"這篇文章中提出了"童心〞說。他的所謂"童心〞即是真心，是不受道理聞見即儒家正統(tǒng)教條熏染之心。"童心〞說的涵大體有以下幾個方面：一、童心是創(chuàng)作的源泉；二、童心是評價一切作品的價值標(biāo)準(zhǔn)；三、只要有童心，"無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者〞。"天下之至文，未有不出于童心焉者也〞。贄的"童心〞說是對封建禮教、儒家正統(tǒng)詩教的叛逆，是對傳統(tǒng)的文藝思想的解放，是具有啟蒙思想色彩的文藝主。由此出發(fā)，贄對前后七子的摹擬復(fù)古主進(jìn)展了有力的批駁，為公安派的"性靈〞說提供了理論的源頭。古代文論自測題(4)〔清代、近代〕一、填空題〔每空1分，共20分〕1?金圣嘆對"史記"和"水滸傳"做了比較，指出："其實"水滸傳"是因文生事，”史記"是以文運事?！??教材指出：漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要"立主腦"。所謂"主腦"，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)。漁的"閑情偶寄"是一部雜著,共包括八個局部，其中的"詞曲部'’主要是講戲曲的創(chuàng)作理論。王夫之在"齋詩話"中,把詩歌情景結(jié)合的方式分為三種：其一是"妙合無垠〃，結(jié)合得天衣無縫，無法分別；其二是"景中情〃，在寫景中蘊(yùn)含有情；其三是"情中景"，在抒情中能讓讀者見到形象。葉燮把創(chuàng)作分成"在物者"，即創(chuàng)作客體與"在我者"，即創(chuàng)作主體兩個方面。王士禛是清初著名詩人、詩論家，其詩歌理論的核心是'神韻"說。清人宗楠輯其論詩之語為"帶經(jīng)堂詩話"。袁枚的論詩著作主要有"隨園詩話",在德潛的"風(fēng)格〃說盛行之時，袁枚那么以"性靈〃說與之相抗。德潛詩論著作主要有"說詩晬〔zui〕語"他的詩論主是倡導(dǎo)"風(fēng)格〃說。熙載文藝美學(xué)方面的代表作品是"藝概"。梁啟超積極倡導(dǎo)"詩界革命〃、"文界革命〃、"小說界革命〃。前期的詩論代表作品是"夏威夷游記"、"飲冰室詩話"。"人間詞話"和"宋元戲曲史"是王國維在文學(xué)研究方面最令人矚目的研究成果，其中前者是他最具有代表性的文學(xué)理論批評著作。12?王國維詞論的理論核心是"境界〃說。二、 名詞解釋〔每題5分，共20分〕〔王夫之的〕"現(xiàn)量〞說在詩歌創(chuàng)作上，王夫之強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作過程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的疇提出了"現(xiàn)量〞說。一、現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是寫"當(dāng)時現(xiàn)量情景〞〔"明詩評選"卷四皇甫洊"謁伍子胥廟"評語〕，主體置身于當(dāng)下的情景當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩論所說的"即興〞。二、現(xiàn)量說的現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性，所謂"一觸即覺，不假思量計較〞，是說創(chuàng)作過程有其自身的運動規(guī)律，是超思維的，"落筆之先，意匠之始，有不可知者存焉〞，這一過程是自發(fā)地完成的，"筆授心傳之際，殆天巧之偶發(fā)，豈數(shù)覯哉〞！創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過程。三、現(xiàn)量說顯現(xiàn)真實義乃是前兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運動而構(gòu)成意象，那么情與景必然是真實不妄?，F(xiàn)量說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨特性和創(chuàng)造性。2．〔王士禛的〕"神韻〞說王士禛詩歌理論的核心是"神韻〞說。王士禛在理論上繼承了鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽的詩學(xué)思想和南宗畫論，總結(jié)了王〔維〕孟〔浩然〕以來的山水田園詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，將神韻說開展為一套有系統(tǒng)的詩歌理論。王士禛神韻說的中心就是說的是詩歌的審美表現(xiàn)方法問題。詩歌創(chuàng)作都面臨著如何表現(xiàn)其對象的問題，神韻說主對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)該做到"不著一字，盡得風(fēng)流〞。即詩人對主體的情感不能直接全面地述出來，對景物也不能作全面地精細(xì)的刻畫，而應(yīng)該如畫龍只畫其一鱗一爪，如畫山水只畫"天外數(shù)峰，略有筆墨〞，但通過一鱗一爪，天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)龍的整體風(fēng)貌和無邊的山水景象。這就是所謂的"鏡中之月，水中之花，羚羊掛角，無跡可求〞。這樣的作品也就是有"神韻〞的作品。有神韻的詩歌境界的審美特征是清和遠(yuǎn)。清指的是一種超脫塵俗的情懷，遠(yuǎn)指的也是一種玄遠(yuǎn)超越的精神。清重在景物之描繪，遠(yuǎn)重在情感之抒發(fā)。3．〔德潛的〕"風(fēng)格〞說德潛是清代雍正、乾隆之際的詩論家。他主詩歌的應(yīng)有"風(fēng)格〞，提出了風(fēng)格說。體裁和音節(jié)二者就是所謂風(fēng)格。體裁指的是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式，篇章、字句的組合方式等，表達(dá)一套具體法那么。音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)那么的組合構(gòu)成的語言模式，形成詩歌的音樂美。德潛繼承了明七子派的高古之格、宛亮之調(diào)的觀點，主詩歌應(yīng)該比興互，反對質(zhì)直敷；他欣賞盛唐詩的"蘊(yùn)蓄〞、"韻流言外〞，而不欣賞宋詩的"發(fā)露〞、"意盡言中〞，認(rèn)為詩歌應(yīng)有音調(diào)美。德潛繼承了明代七子派的某些觀點，吸收了葉燮、王士禛的詩歌理論的某些方面又加以開展，是當(dāng)時有影響的詩歌理論家。4．〔袁枚的〕"性靈〞說清乾隆時期，當(dāng)?shù)聺摰娘L(fēng)格說盛行之時，袁枚那么以性靈說與之相抗。袁枚主尊重人的自然本性。符合人的自然本性就是真，真可以不符合正統(tǒng)道德，它是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)，袁枚的性靈說有以下幾層涵：一、性靈說要求詩歌表現(xiàn)"真人〞的真性情。與袁枚把真當(dāng)作人生的最高價值一樣，真也是袁枚詩學(xué)的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。"真人〞可以突破禮教，那么詩歌也可以表現(xiàn)沖破禮教的真性情。詩歌所表現(xiàn)的可以是和道德無關(guān)的性情，只要是真性情就是有價值的。因此，他反對德潛主詩歌要關(guān)乎人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。二、男女之情是是袁枚性靈說的重要容。袁枚認(rèn)為，詩歌表現(xiàn)男女之情是必然的，是天經(jīng)地義的。在此立場上，他為文學(xué)史上的艷詩進(jìn)展了辯護(hù)。三、詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的容。袁枚不僅強(qiáng)調(diào)"師新〞也主"師古〞，主在學(xué)古中變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。抑制了公安派不注意繼承傳統(tǒng)的缺陷。三、袁枚的性靈說在審美上主幽默。幽默與王士禛、德潛的主詩要莊肅相對，具有輕松、活潑、詼諧的特點。袁枚的的性靈說繼承了公按派的性靈說又加以開展，具有反傳統(tǒng)、反理學(xué)的進(jìn)步意義，但袁枚的詩學(xué)理論深度不夠，重大的創(chuàng)造也不多。三、單項選擇題〔每題2分，共10分〕1．金圣嘆認(rèn)為"水滸傳"的寫作是〔A〕。A."因文生事〃B."文事并舉〃C."因事生文〃D."以文運事〃2．漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要"立主腦〞。所謂主腦，是指一部戲曲的〔A〕。A主要人物和中心情節(jié) B.中心主題思想C.創(chuàng)作前的構(gòu)思布局 D.創(chuàng)作前的想象活動教材認(rèn)為"文心雕龍"之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作是〔D〕。A.唐代司空圖的"二十四詩品"B.宋代歐陽修的"六一詩話"C.清代王夫之的"齋詩話"D.清代葉燮的"原詩"提出"詩界革命〃、"文界革命〃、"小說界革命〃的近代文論家是〔C丨。A.熙載B.龔自珍C.梁啟超D.源"太白"憶娥"，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)已東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也。〞這段詞論出自〔B〕。A.王國維的"人間詞話"B.熙載的"藝概?詞曲概"C.炎的"詞源" D.清照的"論詞"四、 閱讀下面這段文論并答復(fù)以下問題〔10分〕詩難其真也，有性情而后真；否那么敷衍成文矣。詩其雅也，有學(xué)問而后雅；否那么俚鄙率意矣。太白斗酒詩百篇，東坡嬉笑怒罵，皆成文章：不過一時興到語，不可以詞害意?；蛉艘詾檎?，那么兩家之集，宜塞破屋子，而何以僅存假設(shè)干.且可精選者，亦不過十之五六?！苍?隨園詩話"〕把上面這段文字翻譯成白話文。詩難的是真實，有感情然后才能〔做到〕真實；否那么就是敷衍成文了。詩難的是文雅，有學(xué)問然后才能〔做到〕文雅；否那么就是鄙俗粗率了。〔人們常說〕太白喝一杯酒〔的功夫〕就能寫一百篇詩，東坡嬉笑怒罵｛的容｝都能成為好文章：這不過是〔人們〕一時興到的隨口之言，不可以因這些言辭而曲解了它的本義。假設(shè)〔把這些話〕當(dāng)真，那么，這兩人的詩集，就應(yīng)該塞破屋子了，而為什么也只存假設(shè)干卷呢.并且可供選作精品的，也不過十分之五六〔而已〕。這段文字說明了袁枚哪些文學(xué)理論批評觀點.此那么論詩歌創(chuàng)作要有真情實感，這本是袁枚"性靈〞說的主，袁氏把"性情〞與"真〞聯(lián)系起來，只有有了"性情〞，才能有詩之"真〞，否那么只能是敷衍成文。同時，本那么還論述了詩之"雅〞與"學(xué)問〞的關(guān)系，認(rèn)為有"學(xué)問〞才能做到"雅〞。但即使是白與軾這樣的大詩人要做到既"真〞又"雅〞也并不容易。五、問答題〔每題20分，共40分〕1、結(jié)合金圣嘆關(guān)于"水滸傳"的評論，你怎樣理解他對文學(xué)虛構(gòu)和人物性格塑造方面的理論。金圣嘆評論"水滸傳"有兩個方面值得我們重視：一是關(guān)于小說的虛構(gòu)性，二是關(guān)于人物性格的典型性。在談到小說作品的虛構(gòu)性時，金圣嘆對"史記"和"水滸傳"作了比較，指出"史記"是"以文運事〞，"水滸傳"是"因文生事〞。"史記"所處理的是現(xiàn)成的歷史事實，這對作者就構(gòu)成了限制，是一種"吃苦事〞，作者的才能只能表達(dá)在對現(xiàn)成的史實材料的組織和處理上。"水滸傳"那么不然。作者可以"順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我〞，即根據(jù)藝術(shù)的需要進(jìn)展自由的虛構(gòu)，而這種虛構(gòu)性更可以發(fā)揮作者的創(chuàng)造才能。從純藝術(shù)的角度，金圣嘆更推重這種虛構(gòu)文學(xué)。金圣嘆還非常重視人物性格塑造。他指出，"水滸傳"人物性格有鮮明的個性，"寫一百八個人性格，真有一百八樣〞。而且，在個性當(dāng)中，也概括了一些人的共同性，"任憑提起一個，都似舊時相識〞。人物性格表達(dá)了共同的個性就是典型化的性格，也就是人物性格具有了典型性。2、王國維論詞的"境界〞說的涵是什么.王國維最具代表性的文學(xué)理論批評著作是"人間詞話"，貫穿其中的理論核心是"境界〞說。"人間詞話"開宗明義提出："詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自有名句。〞關(guān)于境界說的美學(xué)特征的涵，王國維在"人間詞話"里有具體說明：首先，"境界〞具有言外之味，弦外之響，表達(dá)出了"言有盡而意無窮〞的美學(xué)特色。其次，指出"境界〞、"意境〞具有真實自然之美。他說："大家之作，……其詞脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。〞又說："能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否那么謂之無境界。〞不僅要求容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方