《道德教育學(xué)》第二講道德哲學(xué)基礎(chǔ)

06一月20231第二講道德教育的理論基礎(chǔ)—道德哲學(xué)

從哲學(xué)的視角觀照道德教育大致已有幾千年的歷史，對道德教育之哲學(xué)方法論基礎(chǔ)的覺識至少也已有上百年的時間。然而，直到今天，道德哲學(xué)和道德教育的真正聯(lián)姻尚不能說是令人十分滿意。道德哲學(xué)家和教育工作者之間缺乏實質(zhì)性的交流仍是當今道德教育領(lǐng)域一個無法規(guī)避的事實，而且也是道德教育在理論和實踐上出現(xiàn)一些不盡人意之處的諸多原因之一。

06一月20232當然，從現(xiàn)實意義上講，如果說人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么，教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了。因為這些成果中所包含的許多思想和觀念對理解和實踐道德教育都是至關(guān)重要的。

06一月20233一何以需要道德哲學(xué)當代美國著名道德教育理論家勞倫斯·柯爾伯格曾經(jīng)說過：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是探討道德教育的兩個基本領(lǐng)域。道德心理學(xué)研究道德發(fā)展‘是什么’（實然）的問題，道德哲學(xué)則考慮道德發(fā)展‘應(yīng)該是什么’（應(yīng)然）的問題。要為道德教育提供一個合理的基礎(chǔ)，就必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’結(jié)合起來。"哲學(xué)借助理性的思考獲得理想和信仰，心理學(xué)則使哲學(xué)的論證納入一個科學(xué)的精致的結(jié)構(gòu)，對道德教育來說，均不可或缺。

06一月20234道德教育需要道德哲學(xué)的理由：（一）道德哲學(xué)本身的性質(zhì)決定了它對道德教育的最終決定意義（決定性影響）。性質(zhì)范疇方法目的任務(wù)道德心理學(xué)操作層面科學(xué)研究準確、客觀的描述求真方法途徑道德哲學(xué)觀念原則層面價值系統(tǒng)理性思考分析求善理想目的06一月20235（二）道德教育的特點決定了其自身問題的解決需要求助于道德哲學(xué)。（問題解決）所有的道德教育問題最后可歸結(jié)為三大問題：1、什么樣的道德教育目的才是最合理、最理想的？（目的）2、哪些道德知識是最有價值的道德知識？（內(nèi)容）3、什么樣的方法才是最有效的道德教育方法？（方法）06一月20236“所有的教育問題最終都是哲學(xué)問題?！币x擇一種目的、內(nèi)容和手段而不是其它，固然與目的、內(nèi)容和手段本身的特征有關(guān)，但最終影響判斷和選擇的卻是人們對選擇對象價值的理解和體認。個人與社會、理智與行為、他律與自律等既是道德教育問題，更是道德哲學(xué)問題。如果我們不去考慮普通哲學(xué)問題，我們就不能批判現(xiàn)行的教育理想和政策，或者提出新的理想和政策。06一月20237（三）道德教育研究的現(xiàn)狀要求進一步加強對道德教育的理性思考。（研究現(xiàn)狀）1、技術(shù)性乃至無明確價值定向的調(diào)查和實驗多于深層次的哲學(xué)把握；2、經(jīng)驗總結(jié)多于理性批判；3、經(jīng)驗主義的方法仍然是一種習(xí)見的方法。4、只重視眼前的實存狀態(tài)，把理論抽象和應(yīng)當如何的實踐原則斥之為空洞的圖象，把實然與應(yīng)然、現(xiàn)實與理想對立起來。對現(xiàn)實道德教育的各種經(jīng)驗、事實進行理性的關(guān)注和提升，是當前道德教育研究和實踐中的重大問題，也是我們最缺乏的關(guān)鍵問題。06一月20238

著名教育哲學(xué)家喬治。奈勒：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的，也可能是壞的—但好也好得有限，而壞則每況愈下?！?6一月20239二、道德哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容（一）影響道德教育的兩大途徑：1、用哲學(xué)的方法和批判功能，提出模式和建議；2、澄清基本概念和性質(zhì)，影響理論和實踐。（二）道德哲學(xué)的“公設(shè)”（達成共識的問題）1、道德=行為+動機（態(tài)度、意圖、愿望）涵義：道德至少是指某種與態(tài)度、動機和意圖有關(guān)的行為。意義：①單純的“行為中心”和“意圖中心”的道德教育計劃都是不正確的；②培養(yǎng)正當動機指導(dǎo)下的自覺行為方式是任何道德教育計劃的核心任務(wù)。06一月2023102、道德=服從（不自由）+選擇（自由）涵義：道德不僅是指服從和適應(yīng)特定社會所認可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且是指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行為，這些選擇的標準往往超出了特定社會的價值系統(tǒng)。意義：①反對那種只關(guān)心強制和固定的社會行為的片面的道德觀念。②道德歸根到底是人生活的一個方面，是為了人更好地生活而設(shè)，絕不是為了給自己套上枷鎖。道德是為了人而產(chǎn)生，人不是為了道德而生存。③道德是人類探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。道德不是外部給定的結(jié)果，而是人們根據(jù)需要選擇的產(chǎn)物。06一月202311④任何一個道德主體，不論他來自什么社會傳統(tǒng)，都是在自由選擇規(guī)則和行為中顯示自己的道德境界（代表主體的個人意志），單純服從并不是道德的，道德不只是盲目的接受習(xí)俗和傳統(tǒng)。兩種意義的道德：性質(zhì)涵義特征情境主體哲學(xué)的過程的選擇的道德境界普遍的一般的具體情境注重個體自由創(chuàng)造社會學(xué)的固定的服從的行為準則特殊的個別的無具體情境忽視個體自由創(chuàng)造06一月2023123、道德原則在道德生活和道德教育中居核心地位。原則—具有普遍指導(dǎo)意義的一般性原理和規(guī)則。三大類原則：神授的真理、社會的特殊指令和普遍的選擇方式。對道德原則的不同觀點：①神的旨意或命令；②體現(xiàn)理性和人類價值；③特定社會所制定的對特定情境中的特定行為具有約束力的特殊指令；④約定成俗的，但是有條件的。條件就是主體的理解和體認；⑤普遍的選擇方式。06一月202313意義：①道德教育必須是原則化的教育，即以道德原則為內(nèi)容、以培養(yǎng)按原則行事的道德主體為目的。②道德教育的目的、內(nèi)容、方法因人們接受的原則不同而有根本的不同。③現(xiàn)代道德教育因人們普遍接受和認同第三類原則，而對宗教道德教育和傳統(tǒng)道德教育有越來越多的批評。這種道德教育的特點：不以簡單的行為訓(xùn)練為指向，而是為使學(xué)生理解道德原則，并把這些原則應(yīng)用到人類生存的有關(guān)情境中去作準備。06一月202314（三）道德哲學(xué)的“共同問題”（尚未達成共識）1、理性和推理在道德、道德教育中作用的范圍和性質(zhì)：有沒有作用？何種范圍起作用？作用是絕對的還是相對的？（承認作用且不是唯一因素。）宗教道德教育：否認。傳統(tǒng)道德教育：承認但蔑視。當代道德教育：肯定。意義：任何道德教育理論和實踐都必定是以某一種有關(guān)推理過程在道德中的作用的觀點為基礎(chǔ)的。2、關(guān)于“道德價值論”的爭論：道德與價值觀的關(guān)系。06一月202315涵義：任何道德的概念都與某一價值概念，如好、壞、正確、錯誤等相聯(lián)系，也總是反映了人們的某種價值標準和價值水平。任何道德教育計劃，也總是以一種價值理論為依托，或總是反映了某一種價值理論。意義：如果我們不能選擇一種合理的道德價值觀，就很難甚至不可能建立一種有合理基礎(chǔ)并在實踐中是有效的道德教育。歷史上的幾種道德價值觀：柏拉圖的“善”—功利主義的“最大多數(shù)人的最大幸?！薄档碌摹叭耸悄康摹薄_爾斯的“正義原則”—存在主義的“自由選擇”。當代道德價值觀的混亂和語言分析道德哲學(xué)家的貢獻：①描述+評價；②現(xiàn)象本身+個人態(tài)度。06一月202316三、幾種主要道德教育哲學(xué)理論（一）杜威實用主義道德教育哲學(xué)1、歷史演變：皮爾士開創(chuàng)—詹姆士拓展—杜威集大成。2、核心觀點：①道德是主體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，為適應(yīng)環(huán)境的變化而“人為”的一種東西，其本質(zhì)是一種解決問題的過程而不是某種固定的觀點和習(xí)慣，任何道德都隨文化的變遷而有所變化。人是道德的主人，而不是道德的奴隸。②沒有絕對的永恒的道德原則，判斷道德的標準是對公眾的結(jié)果。人們是在行為的社會背景和公眾的效果中發(fā)現(xiàn)正確的道德行為。③道德就是控制人的本性，使人的本性與社會文化環(huán)境的相互作用更為適應(yīng)，更為理智。控制即改變或疏導(dǎo)，而控制疏導(dǎo)的基本方式就是教育。06一月2023173、理論體系①道德教育目標：一個在道德上受過教育的人。形成一定的習(xí)慣方式，并作為人格和日常生活的部分，通過日常生活表現(xiàn)出來；習(xí)慣方式是指情感的和理智的態(tài)度；是一定社會和社會團體的一部分，并通過社會形成；完整的有機的“自我”，即他的思想和日常行為代表了某種一貫的和綜合的模式或經(jīng)過深思熟慮的完整的世界觀。②途徑和方法：參與社會生活；專門的道德訓(xùn)練；通過教材（各科教學(xué)）；問題解決法。③關(guān)于教師：以兒童為中心，并不否認教師的指導(dǎo)價值；兒童是起點、中心、目的和理想；反對監(jiān)督者和獨裁者角色，但也不是微不足道的，更不是有害人物；參與學(xué)生的活動，領(lǐng)導(dǎo)者+學(xué)習(xí)者。06一月2023184、意義與價值：重新估價了道德教育的作用，確立了兒童的中心地位；批判性道德能力的發(fā)展是道德教育的主要任務(wù)；主動性和積極性是兒童道德發(fā)展的重要條件，更是重要的指導(dǎo)思想。5、缺陷與不足：突出強調(diào)相對性和易變性，完全否認絕對性和穩(wěn)定性；強調(diào)具體性和個別性，否認普遍性和一般性；單純強調(diào)具體的道德行為的具體后果來檢驗和評價道德是膚淺的。06一月202319（二）存在主義道德教育哲學(xué)1、代表人物：薩特、馬丁?布貝爾。關(guān)照人的存在，注重現(xiàn)實人生。2、核心觀點：①人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果，是按照自己的意志所要成為的那個東西；（自為存在=自由存在）②自由選擇的權(quán)利和責任相統(tǒng)一；③人與人的關(guān)系是I-You,不是I-It。3、理論體系目標：維護個人自由，幫助個人負責任的自由選擇。內(nèi)容（教什么）：根據(jù)學(xué)生的需要來決定，是變化的。主要是各門學(xué)科；人文學(xué)科；專門的道德教育方法：自我表現(xiàn)和自由選擇。推崇蘇格拉底的問答法。06一月202320教師：創(chuàng)造者和激勵者，維護自己的主觀性，尊重學(xué)生的主觀性。學(xué)生：只為自己的選擇負責，不簡單地模仿或服從。師生關(guān)系：I-You,對話和交流是師生關(guān)系的基礎(chǔ)。4、優(yōu)點：強烈的人學(xué)意識和價值關(guān)照感；現(xiàn)實批判性、人學(xué)精神、價值意識、道德責任感和對消極現(xiàn)象的揭示與批判；提倡學(xué)生的自主性，重視個性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)；道德理論本身的建構(gòu)。5、缺點：強烈的非道德主義傾向；無道德的道德教育；極端個人主義和放任主義；取消學(xué)校道德教育的實際后果。06一月202321(三)新托馬斯主義道德教育觀1、代表人物：法國人馬里坦：神學(xué)本體論。2、核心觀點：①人性問題。人性是共同的，不變的，人是具有精神性的永恒的靈魂。但來源于神性。②道德價值。“自然法”是道德價值的道德標準的客觀依據(jù)；自然法=神性+人性。③人類活動的最終目的：獲得幸福和占有無限的善。人類的幸福包括物質(zhì)享受和精神快樂，而精神快樂才是真正的幸福。3、理論體系：①目的：塑造完美無缺的人。理性；敬業(yè)精神和合作意識；自愿服從上帝的命令；最高完美性是愛。②內(nèi)容：自然的道德知識（經(jīng)驗、秩序）和超自然的道德知識（信仰、宗教，根本）06一月202322③方式：直接形成方式—家庭和教會，具體的知識和訓(xùn)練。間接的形成方式—學(xué)校教育，培養(yǎng)和解放智慧，形成和裝備智慧。4、優(yōu)點：強調(diào)智慧在道德教育中的作用；關(guān)于家庭、宗教團體、學(xué)校各自在道德發(fā)展中的作用及尋求一種中間路線。5、不足：最大缺陷是以宗教原則作為道德教育的基礎(chǔ)（根本）和出發(fā)點（宗教神秘主義）；過于絕對化。四、道德哲學(xué)的有為和不為理論不實踐；抽象不具體；理性不感性；普遍不特殊（一般不個別）。06一月202323