超星爾雅慕課中西文化比較答案期末答案修正本

中西文化比較審美遞增遞減律（一）1．在（）時(shí)期，國(guó)人對(duì)于國(guó)粹和西化同時(shí)持有排斥態(tài)度。 文革時(shí)期2．關(guān)于人對(duì)事物的好惡，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。人的好惡是無(wú)法被自身控制的3．從文學(xué)和審美的角度來(lái)說(shuō)，（）更具有內(nèi)在的高度。 格律詩(shī)4．文學(xué)作品的創(chuàng)作中，更加強(qiáng)調(diào)摒棄規(guī)律與制約，這樣才能更加展示創(chuàng)作的獨(dú)特性。X5．審美遞增遞減規(guī)律指的是，對(duì)于某種東西的愛(ài)好或者逐漸遞增，或者逐漸遞減，不可能在不同階段產(chǎn)生不同的趨向。X審美遞增遞減律（二）1．對(duì)于審美的改變，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。審美可以在短時(shí)間自行改變2．辜正坤老師認(rèn)為，藝術(shù)最終應(yīng)該是為（）服務(wù)的。 大眾3．長(zhǎng)期來(lái)看，人對(duì)于事物的喜好，最容易被（）影響。 接觸的頻率4．任何文化都有正面和負(fù)面的內(nèi)容，人們可以全盤(pán)接受一種負(fù)面較少的文化來(lái)提高自身的審美水平。X5．審美活動(dòng)中既存在效用遞減律，也存在遞增規(guī)律?！剃庩?yáng)二級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化律1．村山節(jié)和淺井降的《東西方文明深思錄》中提出，世界文明的周期是（）年一轉(zhuǎn)折。C：800.0《易經(jīng)》運(yùn)用的是數(shù)與（）的結(jié)合。 ：象《周易 序卦》中自然界的始基不包括（） 。：日月4．從大體上看，中國(guó)文化的興盛往往意味著西方文化的衰落?！?．伏羲六十四卦最早在歐洲出現(xiàn)的時(shí)間要略晚于萊布尼茨發(fā)表關(guān)于二進(jìn)制算術(shù)的文章。?萬(wàn)物五象選擇律1．事物的發(fā)展更傾向于向（）個(gè)方向發(fā)展。 D：52．解釋文化的三把主要鑰匙是（）。A：環(huán)境：語(yǔ)文：社會(huì)3．中西文化演進(jìn)的七大律不包括（） ?；ブ?．從世界文化的角度看，中西文化的發(fā)展方向是拼合互補(bǔ)?！?．萊布尼茨對(duì)于中國(guó)的文化了解不多，主要集中于太極的相關(guān)內(nèi)容。X中西地理與文化關(guān)系比較概述1．與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（） 。地質(zhì)2．導(dǎo)致地球 10萬(wàn)年左右的周期性冰期變化的是（）的循環(huán)。 太陽(yáng)系與銀河系本星系團(tuán)3．最近一次冰期結(jié)束后，中國(guó)進(jìn)入（）時(shí)期。 母系氏族4．在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，如果氣候變冷，人類(lèi)主要向（）遷移。 東方5．地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)節(jié)等較為細(xì)小的方面，對(duì)于其生滅的影響不大。X文化的興衰與地理氣候變遷1．一萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)的氣溫明顯上升是在（）年前。 B：80002．第一次農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始于（）。3．近5000年中，中國(guó)第三個(gè)暖期是在（）時(shí)期。 唐朝4．商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。√5．元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。X中西氣侯變化與文化關(guān)系比較《易經(jīng)》中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（） 。：極數(shù)則亡2．中國(guó)的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（）之后。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)3．世界各地的文化從大體上看都是（） 。不斷循環(huán)的4．明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個(gè)因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。?《易經(jīng)》通過(guò)“進(jìn)去諸神，遠(yuǎn)取諸物”的方式展示其中道理的方式?！讨形骷o(jì)年方式與文化關(guān)系比較1．日本“和魂漢才”中居于核心的是（） 。民族精神2．日本的歷法中，第二個(gè)公元紀(jì)年是（） 。大正紀(jì)年3．根據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn)，中華文化大概存在了（）左右。 4．中國(guó)的陰歷主要契合的是中國(guó)傳統(tǒng)思想。X5．在朔日，地球處于月亮和太陽(yáng)之間，地球的引力會(huì)發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。X中西地形特點(diǎn)與文化關(guān)系比較中西地形特點(diǎn)與文化關(guān)系比較1．地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（）之間。 、北緯30-402．針對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，分析地形對(duì)文化的影響時(shí)應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生區(qū)域。、古希臘羅馬文化3．關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說(shuō)法正確的是（） 。、中國(guó)整體地理環(huán)境較為封閉4．西方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以互相交流，進(jìn)而形成了很多比較小的民族群體。X5.在分析地形對(duì)文化的影響時(shí)，該文化影響到的全部低于的地理環(huán)境都應(yīng)該考慮進(jìn)來(lái)X古代中國(guó)資源及經(jīng)濟(jì)文化取向1．從氣候角度來(lái)說(shuō)，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（）的影響。 西伯利亞冷氣流2．中國(guó)中原一帶屬于（）。D：闊葉林文化《尚書(shū) 禹貢》認(rèn)為，當(dāng)時(shí)土壤等級(jí)最高的地區(qū)是（） 。：陜西甘肅一帶4．中國(guó)土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。√5．地形因素不僅僅會(huì)對(duì)民族文化造成影響，也會(huì)對(duì)民族共同心理造成影響?！涛鞣劫Y源及經(jīng)濟(jì)文化取向比較1．關(guān)于中國(guó)家族主義的說(shuō)法正確的是（） 。家族主義反對(duì)幫派2．西方商業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了西方民族（）的性格。 追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義3．中國(guó)農(nóng)業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了中華民族（）的性格。 追求天下太平，提倡家族主義4．選擇家族中的家長(zhǎng)最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進(jìn)家族的發(fā)展壯大。X5．西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。√中西資源與政治文化取向比較1．中式的民主強(qiáng)調(diào)（）。C：以民為本2．西方的幫派主義不提倡（）。3．中國(guó)解決人與人之間的問(wèn)題會(huì)采用（）的形式。 禮法結(jié)合4．古代西方對(duì)于遺產(chǎn)主要采用均分制。X5．中國(guó)古代王權(quán)的強(qiáng)化其實(shí)是中國(guó)文化中家長(zhǎng)制的體現(xiàn)?！讨形髻Y源與政治文化取向比較中西資源與政治文化取向比較1．不屬于中國(guó)儒家價(jià)值系統(tǒng)的是（） 。德2．中華文化中的“愛(ài)”的根源來(lái)源是（）之中。 孝3．西方文化中排名首位的因素是（） 。勇敢4．辜正坤教授認(rèn)為，文化先進(jìn)的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一。X5．中原文化強(qiáng)調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主，禮治為輔（對(duì)）中國(guó)如何不受西方列強(qiáng)的欺負(fù)1．辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯判斷的角度來(lái)說(shuō)，避免鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的途徑是（） 。以上都正確2．馬克斯主義被（）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。 理想西化派3．中國(guó)不受列強(qiáng)欺負(fù)的方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)（） 。節(jié)制性4．全盤(pán)西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。X理想西化派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判最為徹底， 契合的方面遠(yuǎn)少于現(xiàn)實(shí)西化派。X對(duì)“進(jìn)化”概念的中西討論1．嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版《天演論》的主要原因是（） 。社會(huì)情況需要2．赫胥黎認(rèn)為，倫理上最好的東西在實(shí)際生活中是與物競(jìng)天擇：適者生存的宇宙自然過(guò)程（）。B：對(duì)立的3．人從動(dòng)物中分化出來(lái)是因?yàn)橛辛耍ǎ?。倫理西方奴隸制度發(fā)達(dá)的原因1．西方文字意義上的“文明”主要強(qiáng)調(diào)的是（） 。技術(shù)成就2．根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史記載中，商朝屬于（） 封建社會(huì)3．古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（） 。奴隸階級(jí)4．西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力。D：軍事工業(yè)5．辜正坤教授認(rèn)為，超過(guò)人類(lèi)正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會(huì)阻礙德行的發(fā)展?！讨袊?guó)古代的奴隸制度1大體上看，秦朝以后的朝代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（） 。反對(duì)2．幾千年來(lái)，中國(guó)皇帝都需要解決的問(wèn)題是（） 。分權(quán)與集權(quán)的平衡3．東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（） 。是否有較高收入4．中國(guó)古代史書(shū)記載的隸農(nóng)：隸工等稱(chēng)呼證明中國(guó)古代是有奴隸的。X5．中國(guó)歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會(huì)。X中國(guó)歷史上南北周期性戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因辜正坤老師認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到 思想的影響。A：家族主義2．清朝八旗子弟要參與科舉考試時(shí)， 。沒(méi)有參加資格3．中國(guó)古代對(duì)于官員著裝：行為的規(guī)定主要是為了（） 。做出表率作用4．辜正坤老師認(rèn)為，長(zhǎng)城在歷史上是中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的重要符號(hào)象征。X5．辜正坤老師認(rèn)為，中國(guó)有周期性的南北戰(zhàn)爭(zhēng)主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。√中西地理與文化關(guān)系比較 提問(wèn)與解答1．關(guān)于陰謀詭計(jì)，說(shuō)法正確的是（） 。中國(guó)主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度2．孔子說(shuō)“君子群而不黨”中的“黨”指的是（） 。以自身小團(tuán)體利益為重的群體3．關(guān)于格律詩(shī)，說(shuō)法正確的是（）。4．藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造和表達(dá)，不受社會(huì)規(guī)范的制約。X5．古代史書(shū)因?yàn)槭艿疆?dāng)政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會(huì)安寧穩(wěn)定的事件，而會(huì)忽略一些災(zāi)難。X中西語(yǔ)言文字與中西文化走向關(guān)系1．語(yǔ)言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面不包括（） 。語(yǔ)調(diào)2．一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。 語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)3．西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址?hào)化是因?yàn)榉?hào)化后（） 。書(shū)寫(xiě)上節(jié)約時(shí)間4．民族之間存在的不同觀念會(huì)造成不同的語(yǔ)言表達(dá)方式，所以一種語(yǔ)言中的某些詞匯所蘊(yùn)含的意義在另一種語(yǔ)言中可能是不存在的。√5．形聲字可以同時(shí)表達(dá)形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來(lái)所特有的傳統(tǒng)特色。X中西文字形式比較及文化效應(yīng)（一）1．西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)決定了西方的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。A：敘事性2．漢字的象形特點(diǎn)有助于訓(xùn)練人的（） 。5．西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)會(huì)著重培養(yǎng)人的線性思維。（對(duì)）中西文字形式比較及文化效應(yīng)（二）1．與英語(yǔ)相比，漢語(yǔ)的記憶書(shū)寫(xiě)速度特點(diǎn)是（） 。A：先慢后快2．在思維方面，受到語(yǔ)言的影響，中國(guó)人更傾向于（） 。D：整體綜合思維3．中國(guó)的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（）思想。中庸4．索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言文字的任意性是語(yǔ)言學(xué)的根本所在?！?．西方語(yǔ)言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（對(duì)）中西文字形式比較及文化效應(yīng)（三）1．根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國(guó)學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于（）。C：中文表達(dá)較為簡(jiǎn)短2．中國(guó)學(xué)者在翻譯西方詩(shī)作過(guò)程中容易把譯文變得更加（） 。C：華麗3．日本文字的特殊之處在于（）。5．相較于西方學(xué)者，中國(guó)學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力?！讨形髡Z(yǔ)音比較及文化效應(yīng)1．影響印歐語(yǔ)系語(yǔ)言押韻的音節(jié)是（） 。C：多音節(jié)2．中文的語(yǔ)音特點(diǎn)是（）。C：一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng)3．印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言特點(diǎn)是（）。B：一字單音或多音，多向性4．印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié)?！?．玄奘法師提出五不翻原則是因?yàn)橐恍╄笳Z(yǔ)中的詞匯沒(méi)有對(duì)應(yīng)的中文詞匯。X中西語(yǔ)義比較及文化效應(yīng)1中文的在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是（）。C：字義簡(jiǎn)潔，多綜合義2．相較于西方，中文受到語(yǔ)意的影響體現(xiàn)于它更具有（） 。D：綜合性3．印歐語(yǔ)系在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是（）。D：多清晰義，可選擇的音節(jié)多中文可以通過(guò)組合現(xiàn)有的單字來(lái)表達(dá)新的事物,避免創(chuàng)造過(guò)多的新字和發(fā)音?！?．文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會(huì)對(duì)人的心理造成影響?！讨形髡Z(yǔ)法比較1．關(guān)于詞法，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。D：印歐語(yǔ)系語(yǔ)言詞法上更為隨意2．關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。D：能夠促進(jìn)民族思想地發(fā)展3．關(guān)于催眠術(shù)，說(shuō)法正確的是（）。C：催眠性的語(yǔ)句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用4．所謂的科學(xué)其實(shí)是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。X5．不同于印歐語(yǔ)系，傳統(tǒng)的中文并沒(méi)有一個(gè)明確的理論系統(tǒng)?！讨形髡Z(yǔ)法比較及文化效應(yīng)1．中國(guó)古代在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，最可能采用的方法是（） 。4西方的科學(xué)搜到語(yǔ)言語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)?！?．德里達(dá)認(rèn)為，印歐語(yǔ)系的邏輯性可能會(huì)造成人的思想的機(jī)械化?！讨形髡Z(yǔ)言文字比較小結(jié)1．印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。2．中國(guó)現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類(lèi)型是（） 。形聲字3．漢語(yǔ)不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。聽(tīng)覺(jué)型4．漢語(yǔ)最終會(huì)按照語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號(hào)文字。X5．相較于中文，印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言容易形成以語(yǔ)音為中心的文化?！讨形髡Z(yǔ)言文字與文化關(guān)系比較小結(jié)1．在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（） 。A：機(jī)械記憶能力強(qiáng)2．西方人小時(shí)候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（） 。C：文章篇幅長(zhǎng)，語(yǔ)法復(fù)雜3．關(guān)于語(yǔ)言和文字的關(guān)系，說(shuō)法正確的是（） 。西方人以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字4．中國(guó)人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。X5．印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的人形成從宏觀到微觀的思維過(guò)程。X中西語(yǔ)言：文字學(xué)比較概述中西語(yǔ)言、文字學(xué)比較概述1【單選題】《廣韻》中“都宗切”構(gòu)成的新字是()。D、冬2【單選題】中國(guó)最早的訓(xùn)詁學(xué)專(zhuān)著是()。A、《爾雅》3【多選題】“小學(xué)”自宋朝歐陽(yáng)修以來(lái),多被解釋為()之學(xué)。C、訓(xùn)詁4【判斷題】《中國(guó)小學(xué)史》是文字、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)之類(lèi)的史料研究?！?【判斷題】《廣韻》是一本教授音韻的書(shū)籍?！翑鄬又形髡Z(yǔ)言學(xué)理論概述1．胡適認(rèn)為，17世紀(jì)人類(lèi)歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)時(shí)代，西方學(xué)者運(yùn)用的是（） 。自然材料2．薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)中提到語(yǔ)言和思維的關(guān)系是（） 。A：語(yǔ)言決定思維3．解釋原始印歐語(yǔ)到前日耳曼語(yǔ)三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（） 。格里姆定律4．在進(jìn)行思考的時(shí)候，相較于語(yǔ)言思維，形象思維更直觀，更快捷?！?．洪堡在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的作用》中認(rèn)為，語(yǔ)言對(duì)思想是沒(méi)有影響的。（錯(cuò)）

我的：

1.【單選題】日耳曼語(yǔ)輔音轉(zhuǎn)移主要涉及三套塞輔音變化,其中不包括()。P型

3.段玉裁的著作不包括()說(shuō)文解字

【判斷題】自許慎之后“千七百年來(lái)無(wú)此作矣”這句話出自王念孫。()對(duì)【判斷題】西方哲學(xué)家實(shí)際上反映的是尋找一種具體的方法,來(lái)看待從他們的語(yǔ)言中繼承下來(lái)的事物。對(duì)中西語(yǔ)音學(xué)理論1．WilliamJones在1786年提出（）是同源的。（）主要強(qiáng)調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。 ：音轉(zhuǎn)學(xué)3．屬于Saussure所指概念的是（）。C：概念4．Saussure提出語(yǔ)言符號(hào)具有確定性。（對(duì)）辜正坤老師認(rèn)為詞語(yǔ)的發(fā)音響亮程度和其含義是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的， 這和Saussure的理論相應(yīng)和。（對(duì)）

1【單選題】音義陰陽(yáng)同構(gòu)現(xiàn)象下陽(yáng)性字的是()。天

【單選題】中國(guó)古代乾隆學(xué)派研究的叫做()。語(yǔ)音學(xué)【多選題】瑞士語(yǔ)言學(xué)家Saussure將文字體系分為()兩類(lèi)。表音、表義【判斷題】1786年,在孟加拉亞西亞協(xié)會(huì)上,西方學(xué)者提出希臘文、拉丁文、梵語(yǔ)同源。()對(duì)【判斷題】瑞士語(yǔ)言學(xué)家Saussure對(duì)中國(guó)乃至全世界語(yǔ)言學(xué)者的影響都非常大。()對(duì)漢語(yǔ)音義對(duì)應(yīng)規(guī)律1．索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第一原則指的是（） 。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性2．索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第二原則指的是（） 。能指的線條特征3．以下四個(gè)方面中，除（）以外，都具有陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)美。 語(yǔ)感4．與索緒爾的觀點(diǎn)不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會(huì)機(jī)制中，語(yǔ)言是最不適宜于創(chuàng)制的。（錯(cuò)）5．人類(lèi)在表達(dá)自己情緒時(shí)，心理活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會(huì)借此通過(guò)生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)?！獭締芜x題】漢語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)三美不包括()。語(yǔ)境

【單選題】索緒爾認(rèn)為在一切社會(huì)機(jī)制中,()是最不適宜于創(chuàng)制的。語(yǔ)言

【判斷題】范仲淹《岳陽(yáng)樓記》并不具有陰陽(yáng)美。()錯(cuò)

《八聲甘州》里的字音陽(yáng)性音比陰性音多。()錯(cuò)

中國(guó)的詩(shī)歌鑒賞可以完全采用西方的鑒賞方式。()錯(cuò)索緒爾：?jiǎn)棠匪够恼Z(yǔ)言學(xué)理論1．喬姆斯基認(rèn)為，所有的句子具有（） 。A：深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)2．喬姆斯基提出描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于（） 。描寫(xiě)主觀性3．索緒爾的（）主要強(qiáng)調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語(yǔ)言的變化。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)4．白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類(lèi)的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。（對(duì)）5．中國(guó)古人認(rèn)為，白話和文言是兩個(gè)完全不同的概念，在詩(shī)詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（錯(cuò)）

【單選題】詩(shī)歌《十月十九日》的作者是()。普希金

【單選題】美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家()是轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法的創(chuàng)始人。喬姆斯基美國(guó)博厄斯曾說(shuō)過(guò)某一文化的()是這一文化的最突出的創(chuàng)造。語(yǔ)言白話文較少字?jǐn)?shù),有助于表達(dá)漢語(yǔ)的準(zhǔn)確程度。()錯(cuò)喬姆斯基提出描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的缺陷即描寫(xiě)無(wú)止境。()對(duì)歷來(lái)中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)語(yǔ)言：文字的討論1．下列人物中，對(duì)于漢字持肯定態(tài)度的是（） 。德里達(dá)2．關(guān)于喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)的機(jī)制，說(shuō)法正確的是（） 。人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語(yǔ)法3．關(guān)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，說(shuō)法正確的是（） 。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語(yǔ)言學(xué)影響到了哲學(xué)：政治學(xué)：文化學(xué)等學(xué)科4．黑格爾認(rèn)為，中國(guó)的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。（錯(cuò)）5．李約瑟認(rèn)為，相較于印歐語(yǔ)系，漢字更具有文化功能?！掏鈬?guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為肯定了漢字的文化功能,而()文字卻有相當(dāng)?shù)木窒扌?/p>

印歐語(yǔ)字母【單選題】()1935年發(fā)表的《為“漢字的心理研究”答周先庚先生》中證明了漢字心理與“格式態(tài)”心理學(xué)的具體關(guān)系。

蔡樂(lè)生

漢字不廢,中國(guó)必亡”是出自()之口。胡適劉節(jié)在《研究中國(guó)語(yǔ)言文字的新路徑》中認(rèn)為:如果早發(fā)明音標(biāo)字母,中國(guó)勢(shì)必分裂成許多國(guó)家。()對(duì)西方學(xué)者黑格爾曾說(shuō)“中國(guó)文字很不完善”、中國(guó)的“文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展,便是一個(gè)大障礙?！?)對(duì)哲學(xué)的概念：起源及中西方對(duì)哲學(xué)的看法1．西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（） 。方法論問(wèn)題2．關(guān)于中國(guó)人的哲學(xué)，說(shuō)法不正確的是（） 。有追求但是沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)3．一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于西方人和中國(guó)人對(duì)哲學(xué)看法的異同，說(shuō)法正確的是（） 。西方首先強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的看法，其次才是對(duì)人生的看法4．哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。（對(duì)）5．康德認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語(yǔ)言的批評(píng)” 。（錯(cuò)）

代表理性主義的學(xué)者是()。笛卡爾

()認(rèn)為:全部哲學(xué)就是“語(yǔ)言的批評(píng)”。黑格爾

【判斷題】一切其他學(xué)科是學(xué),而哲學(xué)是學(xué)之學(xué);一切其他學(xué)科是理,而哲學(xué)是理之理。()對(duì)

【判斷題】康德認(rèn)為哲學(xué)無(wú)最終答案,哲學(xué)是理性活動(dòng),不是靜態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)。()對(duì)

【判斷題】洛克是經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。()對(duì)中西人生哲學(xué)比較1．不爭(zhēng)：節(jié)欲：處柔：知足常樂(lè)是（）的觀點(diǎn)。3．人的三大欲望不包括（）。5．西方哲學(xué)給人類(lèi)造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)痛苦，恐懼死亡?！?/p>

“凡有所學(xué),皆成性格”是()之言。培根【單選題】()認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是安寧而快樂(lè)的人生哲學(xué)。尼采【判斷題】尼采認(rèn)為西方哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)死亡和痛苦的哲學(xué)。()對(duì)

【判斷題】中國(guó)古人在哲學(xué)方面特別強(qiáng)調(diào)人生哲學(xué),尤其是人生哲學(xué)中的倫理學(xué)。()對(duì)

快樂(lè)人生哲學(xué)的實(shí)際用途1．關(guān)于智性科學(xué)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。它是經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)2．西方的哲學(xué)家一般也是（）。3．儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（）的方法。 快樂(lè)4．快樂(lè)源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價(jià)值無(wú)關(guān)?！?．西方哲學(xué)與理性同源。（錯(cuò)）

【單選題】西方哲學(xué)與()科學(xué)同源。智性

【判斷題】智性科學(xué)是指一種比量性的科學(xué),工具性的科學(xué),是以?xún)?nèi)部世界為研究對(duì)象的。()錯(cuò)中西哲學(xué)源流性質(zhì)比較1．關(guān)于康德的純粹理性，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。人類(lèi)通過(guò)理性可以看到事物的本質(zhì)2．認(rèn)為一切知識(shí)當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識(shí)的來(lái)源的理性主義代表人物是。3．認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)主義代表人物是（） 。C：洛克4中國(guó)哲學(xué)與道德倫理同源?！?．牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說(shuō)是性理之學(xué)，道家的學(xué)說(shuō)是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說(shuō)是空理之學(xué)?！?/p>

【單選題】“通天下一氣耳”是()之言。莊子

【單選題】中國(guó)哲學(xué)是與()相同源。道德倫理

【單選題】()認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源。洛克【單選題】()認(rèn)為一切知識(shí)當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型,肯定理性為正確知識(shí)的來(lái)源。笛卡爾【判斷題】蘇格拉底是古代意大利著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。()錯(cuò)中國(guó)哲學(xué)與氣功1．辜正坤教授認(rèn)為，西方人無(wú)法徹底理解氣功理論的重要原因在于（） 。翻譯的誤區(qū)2．道家作為驗(yàn)證真理的工具的是（） 。自己的身體3．相較于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐?！?．中國(guó)哲學(xué)是和氣功緊密相連的?！?/p>

【判斷題】中國(guó)古代的哲學(xué)家基本都要修煉氣功。()對(duì)

【判斷題】中國(guó)哲學(xué)與氣功并無(wú)聯(lián)系。()錯(cuò)【判斷題】錢(qián)學(xué)森曾建議建立理想氣功學(xué)。()對(duì)中西哲學(xué)概念比較1．西方哲學(xué)倡導(dǎo)（）。

C：原子論2．中國(guó)哲學(xué)是倡導(dǎo)（）。A：氣一元論3．中醫(yī)中所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)就是（） 。氣血的通道4．西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（錯(cuò)）5．中國(guó)式的思維主要強(qiáng)調(diào)直觀性的東西。√

【單選題】中西哲學(xué)概念比較上中國(guó)堅(jiān)持()。氣一元論

【多選題】中國(guó)哲學(xué)研究的三大塊是()。人人人物物人

【判斷題】美國(guó)巴姆教授在《比較哲學(xué)》中認(rèn)為中國(guó)式思維是二極互補(bǔ)相反相成,互為進(jìn)退。()對(duì)

【判斷題】中國(guó)哲學(xué)中所提到的氣是有一定理論依據(jù)的。()對(duì)

【判斷題】中西方思維模式的區(qū)別在于中國(guó)注重一分為二,西方注重合二為一。()錯(cuò)中國(guó)哲學(xué)中的心物關(guān)系論1．三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)的觀點(diǎn)是（）提出來(lái)的。B：佛家2．提出學(xué)道者須先明了萬(wàn)物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（） 。程顥3．陸九淵認(rèn)為，（）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。4．相較于西方，中國(guó)注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（對(duì)）5．佛教認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由眾生自己創(chuàng)造的?！?/p>

【單選題】()認(rèn)為格物致知。窮究事物之理,以體悟天理。程頤

【單選題】()關(guān)系是中西哲學(xué)當(dāng)中比較核心的觀念。心物

【判斷題】南宋程顥認(rèn)為學(xué)道者須先明了萬(wàn)物與我為一體之理,不重視觀察外物。()錯(cuò)

【判斷題】董仲舒認(rèn)為天有意志,人的一切為天所賦予。()對(duì)

【判斷題】西方人二元對(duì)立的思維模式占據(jù)主流。()對(duì)

中西哲學(xué)中的唯心主義1．佛教認(rèn)為，唯心所現(xiàn)的（）。2．黑格爾提出的唯心主義提倡的是（） 。精神3．相較于中國(guó)的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是（） 。原型4．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實(shí)是不同的?！?．恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

【單選題】“心如工畫(huà)師,造種種五陰,一切世間中,無(wú)不由心造”出自()。華嚴(yán)經(jīng)【單選題】柏拉圖是()主義。唯物【判斷題】世界上東西方并不存在完全對(duì)立,而是陰陽(yáng)互根互構(gòu)互補(bǔ)互彰的關(guān)系。()對(duì)【判斷題】唯心所現(xiàn)的沒(méi)有生滅,唯識(shí)所變得無(wú)生無(wú)滅。()錯(cuò)【判斷題】黑格爾是唯精神主義。()對(duì)中西哲學(xué)中的心物關(guān)系論1．釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)是（）。C：色：受：想：行：識(shí)2．占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果就是（） 。B：戰(zhàn)爭(zhēng)3．中國(guó)文化中講究的體證的缺點(diǎn)在于（） 。C：所得的觀點(diǎn)難以驗(yàn)證4佛教中的色其實(shí)指的是物質(zhì)性的東西。√5．相較于西方人，中國(guó)人說(shuō)征服自然中的自然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自然。√【多選題】釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)包括()。受想行識(shí)

【判斷題】中國(guó)人主張征服內(nèi)在自然。()對(duì)【判斷題】古代中國(guó)人除了用工具實(shí)驗(yàn),還用自己身體來(lái)體知、體察世界。()對(duì)中西哲學(xué)中的真理觀1．西方哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)是（）。（）的思想與莊子的思想最為接近。 ：法耶爾阿本德3．彭加勒認(rèn)為基本原理來(lái)自（）。【單選題】()數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家彭加勒提出約定主義。法國(guó)【單選題】“大音稀聲,大象無(wú)形,大方無(wú)隅”出自()。道德經(jīng)【判斷題】中國(guó)哲學(xué)是唯心論占上風(fēng),西方哲學(xué)史唯物論占上風(fēng)。()對(duì)【判斷題】中國(guó)哲學(xué)多元論占上風(fēng),西方哲學(xué)一元論占上風(fēng)。()對(duì)【判斷題】美國(guó)數(shù)學(xué)家彭加勒認(rèn)為基本原理不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn),而是來(lái)自社會(huì)約定。()錯(cuò)西方的民主思想1．關(guān)于托克維爾的民主思想說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。民主制度有利于遏制中央集權(quán)（）認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人。 ：亞里士多德3．柏拉圖認(rèn)為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（） 。哲學(xué)家4．亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正?！?．西方人普遍認(rèn)為，民主是最適于現(xiàn)代社會(huì)的形式。（對(duì)）【單選題】“政府是人類(lèi)智慧為了滿足人類(lèi)需要而建立的一種聰明的設(shè)置”是()的思想。伯克【單選題】提出“知識(shí)即美德”觀點(diǎn)的是()。蘇格拉底【單選題】()認(rèn)為“在社會(huì)的人口構(gòu)成中,知識(shí)分子永遠(yuǎn)是少數(shù)?！蹦吕铡九袛囝}】托克維爾認(rèn)為即使用三權(quán)分立來(lái)制止個(gè)人獨(dú)裁,也無(wú)法制止多數(shù)人的暴政。()對(duì)

【判斷題】亞里士多德極力反對(duì)奴隸制度。()錯(cuò)西方式的民主制度認(rèn)為選舉出來(lái)的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒(méi)有什么兩樣的人是 帕累托2．關(guān)于尼采的民主思想說(shuō)法正確的是（） 。大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式3．社會(huì)達(dá)爾文主義沖上的原則是（） 。叢林法則4．法國(guó)思想家馬克斯 韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢(shì)是朝向組織化：有序化和規(guī)則化。（讀）5．羅伯特 米歇爾斯認(rèn)為社會(huì)就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人?！?/p>

【單選題】斯拉沃熱?齊澤克是被稱(chēng)為()式的思想家。黑格爾【多選題】中國(guó)傳統(tǒng)民主思想即儒家的民主思想包括()。A、民視民聽(tīng)B、民貴君輕C、仁民愛(ài)民D、民為邦本【判斷題】德國(guó)著名哲學(xué)家弗里德里希?威廉?尼采支持民主。()錯(cuò)

【判斷題】西班牙經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家維弗雷多?帕累托提出選舉出來(lái)的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者根本就沒(méi)有什么兩樣。()錯(cuò)【判斷題】尼采認(rèn)為民主是一種典型的現(xiàn)代病,是不可取的。()對(duì)中國(guó)的民主思想1．儒家大同社會(huì)的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（） 。C：品德高尚的人2．中國(guó)古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個(gè)作用是（） 。論政3．關(guān)于辜正坤教授對(duì)于社會(huì)和法律的見(jiàn)解正確的是（） 。社會(huì)越安定法律的作用越小4．孔子所代表的儒家思想是中國(guó)古代反對(duì)民主思想的代表流派。（對(duì)）5．儒家的大同社會(huì)主張鋤強(qiáng)扶弱。（錯(cuò)）【單選題】“君子和而不同,小人同而不和”出自()。論語(yǔ)【單選題】儒家的社會(huì)主義的總要求是()。天下為公【單選題】大同社會(huì)的對(duì)內(nèi)政策是()。仁心【判斷題】古代中國(guó)并不存在民主。()錯(cuò)

【判斷題】《罪己詔書(shū)》是古代大臣犯罪后的認(rèn)罪書(shū)。()錯(cuò)中西民主內(nèi)涵及文化的比較1．西方的利益集團(tuán)不包括（）。2．中國(guó)政治的實(shí)施路徑采用的是（） 。德主3．關(guān)于西方社會(huì)的民主，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（） 。自覺(jué)自發(fā)的民主4．西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類(lèi)似。（對(duì)）5．中式的民主強(qiáng)調(diào)的是基于血親關(guān)系及天性的宗法式民主?！?/p>

【多選題】西方三大利益集團(tuán)是()。

軍事利益集團(tuán)B、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)C、政治利益集團(tuán)【多選題】中西方民主內(nèi)涵比較上,西方是()。A、迫不得已的民主B、以毒制毒式的民主C、因勢(shì)制宜的民主

【判斷題】西方社會(huì)是利益集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)。()對(duì)【判斷題】中國(guó)是宗法式的民主,只有西方的民主制才是對(duì)的。()錯(cuò)【判斷題】中國(guó)主流文化邏輯是得人心者得天下。()對(duì)中西政治制度的比較1．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義主張的民主政治其實(shí)是強(qiáng)調(diào)從前（）來(lái)操縱政治。 錢(qián)財(cái)較少2．西方國(guó)家的民主政治其實(shí)是（）。3．基本上符合嚴(yán)格意義上民主的歷史階段是（） 。中國(guó)1949年建國(guó)以后4．中國(guó)共產(chǎn)黨的政體被西方宣傳為最專(zhuān)制的政體其實(shí)是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨自身綱領(lǐng)的原則表述問(wèn)題?！?．家族社會(huì)結(jié)構(gòu)是解釋文化先進(jìn)與落后的最初級(jí)的形式。（對(duì)）【單選題】傳統(tǒng)西方政體的組閣方式是()?？偨y(tǒng)組閣【單選題】共產(chǎn)黨執(zhí)政的前提條件是()。

黨綱的性質(zhì)【單選題】中西幫派政治區(qū)別上,西方其實(shí)質(zhì)是有錢(qián)人操縱的政治,即()政治。小幫派

【判斷題】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義主張的“民主政治”,其實(shí)質(zhì)是由從前錢(qián)財(cái)較多的人來(lái)操縱的政治,即大幫派政治。()錯(cuò)中國(guó)的政治制度？有可能剝奪人民的生命的是（）。 、經(jīng)濟(jì)獨(dú)裁中國(guó)政治強(qiáng)調(diào)為官者或者為皇帝者的德行，主要是受到（）思想的影響。民本3（）認(rèn)為中國(guó)實(shí)現(xiàn)了圣君與良臣政治。、黑格爾4為了保證皇位