解讀《被討厭的勇氣》

解讀《被討厭的勇氣》1、幸福并不遠(yuǎn)，你是否有向前一步的勇氣為什么不是《原則》今天開始我們要一起來(lái)讀一本新書了，在之前我選書的時(shí)候，本來(lái)是打算解讀橋水基金創(chuàng)始人瑞.達(dá)里歐的《原則》，畢竟這本書可是今年最火的書，沒有之一。很多同學(xué)也是對(duì)它充滿了期待，而且解讀《原則》對(duì)于我們頻道的曝光量來(lái)說(shuō)也很有好處。但是在我滿心歡喜看完之后，我只能感嘆，華爾街大神離我這樣市井小民的生活實(shí)在是太遠(yuǎn)了，它并沒有給我被一下子擊穿的感覺。我深深的體會(huì)到知易行難啊，我很難參照達(dá)利歐的原則指導(dǎo)自己的行為，進(jìn)而改變我的生活。我這樣講并非是說(shuō)《原則》不好，而是可能因?yàn)槲易约旱燃?jí)太低了吧。也許需要過(guò)段時(shí)間我才有這個(gè)能力去把握它，所以我非常遺憾的把它放回到了書架上。阿爾弗雷德.阿德勒《被討厭的勇氣》對(duì)我來(lái)說(shuō)與《原則》完全不同的地方在于，這本書在我們中國(guó)并沒有多大的名氣，但在讀完之后卻讓我大呼過(guò)癮，確實(shí)是受益良多啊。一本16萬(wàn)字的小書，每一頁(yè)都有能擊碎我的文字被我勾畫出來(lái)，每一頁(yè)都被我滿滿的作上了標(biāo)記。這本書直白到不可思議的告訴我，從此刻開始你就可以發(fā)生改變，進(jìn)而獲得自由得到幸福，而且它確實(shí)做到了。《被討厭的勇氣》這本書的副標(biāo)題叫做“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課。阿爾弗雷德阿德勒他是一位奧地利的精神病學(xué)家和心理學(xué)家。說(shuō)到心理學(xué)，大家都知道大名鼎鼎的弗洛伊德，他的那本《夢(mèng)的解析》的出版標(biāo)志著精神分析心理學(xué)的成形。再稍微了解一些心理學(xué)的同學(xué)會(huì)知道創(chuàng)立了人格分析心理學(xué)理論的卡爾.榮格。我們今天要說(shuō)的這位阿德勒，他與弗洛伊德和榮格并稱為“心理學(xué)三大巨頭”。阿德勒的成長(zhǎng)歷程其實(shí)挺坎坷的，從小就體弱多病，個(gè)子很小，駝背，還是個(gè)學(xué)渣。矮矬窮就占了兩樣。雖然家里經(jīng)濟(jì)條件還算不錯(cuò)，但是長(zhǎng)輩們經(jīng)常都拿他與長(zhǎng)得又高又帥的哥哥做比較，這讓他很自卑。而且小阿德勒運(yùn)氣還很差，兩次被車撞，5歲的時(shí)候還得了肺炎差點(diǎn)就掛了。就是這樣一個(gè)身體不好，運(yùn)氣不好，學(xué)習(xí)也不好的小朋友后來(lái)成功逆襲。努力學(xué)習(xí)成了班上的尖子生，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常生病，他就立志當(dāng)醫(yī)生，考上了維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士。后來(lái)得到了全世界最出名的心理學(xué)家弗洛伊德的賞識(shí)，跟著他學(xué)習(xí)了九年，成為了弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會(huì)的核心成員。但是他們兩個(gè)之間并不一直都是相親相愛的師徒關(guān)系。阿德勒是學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德心理學(xué)體系的人，他覺得弗洛伊德把什么都和性沖動(dòng)聯(lián)系在一起實(shí)在是太扯了，于是連發(fā)三篇論文把昔日的老師批判了一番，然后帶著一些追隨者自立門戶，創(chuàng)立了個(gè)體心理學(xué)，終成一代大師。所以啊，阿德勒他自己的人生經(jīng)歷本身就是一部激動(dòng)人心的逆襲教材，這段經(jīng)歷也自然催生出了自己的心理學(xué)理論。弗洛伊德認(rèn)為的人的命運(yùn)是被我們的生物本能所決定，而阿德勒則強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)于人們的影響，他認(rèn)為我們每個(gè)人并非被本能，被過(guò)去所禁錮，我們完全可以重新定義過(guò)去，通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自我的完善，獲得想要的人生和幸福。阿德勒自己曾經(jīng)說(shuō)“將來(lái)也許沒有人會(huì)想起我的名字，但沒關(guān)系，因?yàn)榘⒌吕諏W(xué)派本身被遺忘就意味著我們的思想已經(jīng)從一門學(xué)問變成了人們共同的感覺”。確實(shí)，他影響了之后的很多思想者。像是因全球暢銷書《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》而聞名的人際關(guān)系學(xué)大師戴爾.卡耐基，就曾評(píng)價(jià)阿德勒是終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家，而且在他的著作當(dāng)中也體現(xiàn)了很多阿德勒的思想。再有，像是管理學(xué)大師史蒂芬.柯維的《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》當(dāng)中也有許多內(nèi)容與阿德勒的思想很接近。所以，在時(shí)間維度上離我們很遠(yuǎn)的阿德勒，他的思想其實(shí)是非常的超前，觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的前瞻性，學(xué)習(xí)之后用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在的我們，一點(diǎn)問題都沒有。心理學(xué)與哲學(xué)的碰撞不過(guò)《被討厭的勇氣》這本書并非是阿德勒自己寫的，但是這本書比他自己所寫的代表作《自卑與超越》帶給我了更多的沖擊。其中有兩點(diǎn)原因，分別來(lái)源于這本書的兩位日本作者。第一位岸見一郎，他本來(lái)是一位哲學(xué)家，對(duì)于“幸福到底是什么”這個(gè)話題的探求，一直都是哲學(xué)的一個(gè)中心主題，他自己常年也在思考這個(gè)問題。有一次他聽到阿德勒心理學(xué)的演講，臺(tái)上的講師說(shuō)到：“聽了我今天的話的人，從此刻就能獲得幸福?！碑?dāng)時(shí)岸見一郎就和我第一次聽到這句話一樣覺得不可思議，進(jìn)而產(chǎn)生了反感。但這同時(shí)這也讓岸見一郎對(duì)阿德勒產(chǎn)生了極大的興趣，于是他同時(shí)學(xué)習(xí)哲學(xué)和阿德勒心理學(xué)。這本《被討厭的勇氣》便是阿德勒心理學(xué)在通過(guò)岸見一郎的哲學(xué)濾鏡之后所呈現(xiàn)出來(lái)的思想。所以書副標(biāo)題才會(huì)叫阿德勒的哲學(xué)課，而不是心理學(xué)課。我們一聽到哲學(xué)會(huì)覺得很難懂，岸見一郎說(shuō)，哲學(xué)用只有專家才能看得懂的語(yǔ)言來(lái)表述這本身就是一件奇怪的事情。哲學(xué)的真正意義不在于“知識(shí)”本身，而在于對(duì)知識(shí)追求的過(guò)程。去了解事物以及獲得知識(shí)的過(guò)程非常重要，而最終能否達(dá)到知的狀態(tài)，這并不是問題的關(guān)鍵。在現(xiàn)代，我們之所以能了解一本書也沒有留下的蘇格拉底的哲學(xué)，是因?yàn)榘乩瓐D所寫的對(duì)話錄，但柏拉圖也不僅僅是記錄下老師的話就完了，而正是因?yàn)樗_的理解了蘇格拉底的話，蘇格拉底的思想才能流傳到今天。而岸見一郎就是阿德勒的柏拉圖。就是他對(duì)于阿德勒思想理解之后的精彩表達(dá)，帶給了我比看阿德勒自己寫的書更多的沖擊。這是第一個(gè)原因。第二個(gè)原因呢是來(lái)自這本書的第二作者，古賀史健。他是一名自由作家。他的長(zhǎng)項(xiàng)是對(duì)話體的寫作。所以《被討厭的勇氣》這本書是采用了一個(gè)青年與一個(gè)哲人對(duì)話的方式寫的。整本書就是一位缺乏自信，并且煩惱不已的青年帶著一肚子的抱怨和疑惑，來(lái)到了哲人的面前，經(jīng)過(guò)5個(gè)夜晚，5次深入的對(duì)話，最終讓青年豁然開朗的故事。禪師與青年的相遇，在被大規(guī)模惡搞之前是很有意思的。青年有困惑，闡釋有智慧。只說(shuō)故事太淺，只講道理太深，于是禪師和青年恰到好處的相遇了，在一場(chǎng)關(guān)于人生問題的大討論當(dāng)中，完成了智慧的傳承。岸見一郎說(shuō)自己要做阿德勒的柏拉圖，而古賀史健說(shuō)要做岸見一郎的柏拉圖。他用擅長(zhǎng)的對(duì)話體的方式，把高深的心理學(xué)和哲學(xué)問題結(jié)合貼近生活的例子，并用淺顯易懂的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，讓讀者自然而然的融入其中。那個(gè)在哲人面前沒大沒小，不斷抱怨、質(zhì)疑和聲討的年輕人，其實(shí)就是捧著書本的我們自己。掙脫三個(gè)束縛阿德勒的思想孕育了很多現(xiàn)代心理學(xué)流派的種子，比如說(shuō)認(rèn)為發(fā)生什么事不重要，我們?cè)趺纯创@些事才重要的認(rèn)知流派，比如說(shuō)關(guān)于人的潛能和價(jià)值的人本主義學(xué)派，還有把愛、勝任感和控制感作為人類基本動(dòng)機(jī)的自我決定理論。反正就是林林種種吧。但是阿德勒最主要的思想主題，也是這本書給我收貨最大的是對(duì)于自我的解放。想想我們自己，是不是時(shí)常感覺人生諸多不幸，萬(wàn)事諸多無(wú)奈，經(jīng)?；孟胫鴵Q一種活法?？墒且坏┱娴囊淖冇种荒荛L(zhǎng)嘆一口氣說(shuō)，我又能怎么辦呢？生活給了我們各種各樣的束縛，從表面上來(lái)看，這些束縛來(lái)自時(shí)間上的，金錢上的，人際關(guān)系上的，而實(shí)際上這些束縛只來(lái)自于一個(gè)地方，那就是我們自己的內(nèi)心。阿德勒就是試圖把我們從這種束縛中給解救出來(lái)，讓我們重拾心靈的自由。在這本書的推薦序當(dāng)中，為我們總結(jié)了他要幫我們掙脫的三個(gè)束縛。第一個(gè)束縛來(lái)自于我們的過(guò)去。從弗洛伊德開始，很多心理學(xué)家都相信人就是過(guò)去，尤其是童年的產(chǎn)物，甚至我們大部分人都是這樣認(rèn)為的，因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷塑造了現(xiàn)在的自己，這非常容易理解。我們過(guò)去的經(jīng)歷變成了潛意識(shí)，決定著我們的人生?？墒前⒌吕諈s說(shuō)，重要的根本就不是過(guò)去，重要的是你怎么看待過(guò)去。而我們對(duì)于過(guò)去的看法，是可以被我們的主觀所改變的。所以，像是有人說(shuō)，我現(xiàn)在不相信愛情是因?yàn)槲以谶^(guò)去的感情中受到了傷害。我孤僻的性格是因?yàn)樾r(shí)候父母不愿意與我溝通，而且他們還經(jīng)常打我。我不渴望溫馨的家庭生活是因?yàn)楦改鸽x異給我?guī)?lái)了很大的傷害。這樣的說(shuō)法是不是很熟悉？我們經(jīng)常這樣對(duì)自己說(shuō)，過(guò)去的經(jīng)歷造就了現(xiàn)在的我，過(guò)去已成事實(shí)，所以我現(xiàn)在難以改變。而這些論調(diào)都是被阿德勒所否定的決定論。他所推崇的是摒棄決定論和原因輪，相信目的論。繼續(xù)說(shuō)下去，會(huì)有很多令你一時(shí)難以接受的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單舉個(gè)例子。比如說(shuō)你與別人意見不一致，進(jìn)而發(fā)生了爭(zhēng)吵，這使你異常的憤怒，最后你破口大罵。事后自己也知道罵人是不對(duì)的。但是因?yàn)槲冶粦嵟淞?，所以才做出了這樣過(guò)激的行為。而在阿德勒看來(lái)，并非如此。你先有了要震懾對(duì)方的目的，而憤怒的情緒是你要達(dá)到這個(gè)目的所使用的手段。憤怒不是原因，而是為了達(dá)到目的而捏造出來(lái)的手段。再有你可能因?yàn)楹π咭埠?，自卑也好，一與女生說(shuō)話你就臉紅，所以你沒有辦法和女生自如的交流。這樣一說(shuō)，原因是自卑，結(jié)果是沒法交流。但是阿德勒卻說(shuō)，你是先有了不與女生交流的目的，所以才制造出了害羞臉紅的表現(xiàn)以及自卑的情緒。是不是難以理解？聽上去簡(jiǎn)直就是胡說(shuō)八道。是的，我第一次讀到這本書的時(shí)候也是這樣想的。至于阿德勒為什么會(huì)這么說(shuō)，以及用這樣的方式看待問題之后如何獲得心靈自由呢？后面的節(jié)目中我再慢慢和您說(shuō)。第二個(gè)束縛是來(lái)自于人際關(guān)系?？吹竭@本書的書名的時(shí)候你感到疑惑嗎？在這個(gè)人人都與你說(shuō)要討好他人，要掌握說(shuō)話的藝術(shù)，要讓周圍的人都認(rèn)可你的社會(huì)當(dāng)中，阿德勒卻告訴我們，不要擔(dān)心被別人討厭，要有被討厭的勇氣，才能獲得自由。其實(shí)我們?cè)S多的心理困擾都來(lái)源于社會(huì)或者是他人的評(píng)價(jià)。而正是這樣的評(píng)價(jià)體系才造成了人們的驕傲或者自卑。而在阿德勒眼中，理想的人際關(guān)系大概是我愛你，與你無(wú)關(guān)，你討厭我，也與我無(wú)關(guān)。他甚至還說(shuō)絕大多數(shù)人都在用愛的名義，對(duì)周圍的人進(jìn)行著錯(cuò)誤的干預(yù)甚至是控制。比如說(shuō)父母對(duì)待孩子的教育，阿德勒甚至說(shuō)父母既不能批評(píng)孩子，也不能鼓勵(lì)孩子。書中告訴我們，每個(gè)人的課題都是獨(dú)立并且是分離開的，我怎么愛你，是我的課題，而你接不接受我的愛，是你的課題，與我無(wú)關(guān)。每個(gè)人都恪守自己的課題，過(guò)自己的人生，那人際關(guān)系中就沒有這么多的糾結(jié)與煩惱。第三個(gè)束縛來(lái)自于未來(lái)。這一點(diǎn)倒不難理解。很多人的目標(biāo)遠(yuǎn)大，覺得有朝一日我出人頭地，當(dāng)上CEO,迎娶白富美，走上人生巔峰了。那么我的人生才算是真正的開始。而現(xiàn)在的生活不能稱之為人生，只能算是在通往人生的路上。當(dāng)我們這么想的時(shí)候，我們就把現(xiàn)在貶低成了實(shí)現(xiàn)未來(lái)的工具。但其實(shí)，現(xiàn)在才是我們唯一真正擁有的。正所謂“當(dāng)你急著奔向未來(lái)的時(shí)候，說(shuō)明你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了?！比松窃诿恳粋€(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。在舞蹈當(dāng)中，跳舞就是本身的目的，最終會(huì)跳到哪里誰(shuí)都不知道。當(dāng)我們停下來(lái)的時(shí)候，常常會(huì)驚訝，已經(jīng)到這里了嗎？但其實(shí)，我們不停舞動(dòng)的每一個(gè)瞬間就已經(jīng)構(gòu)成了完整的人生。阿德勒的心理學(xué)，就這樣把我們自己從過(guò)去，從人際關(guān)系和未來(lái)當(dāng)中解放出來(lái)。可是越獄成功以后呢？以前我們裹足不前，可以怪父母怨社會(huì)，而阿德勒卻完全把人生責(zé)任和選擇的權(quán)力交給了我們自己。當(dāng)我們從這些束縛中解脫出來(lái)后，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)一直都很自由，真正讓我們裹足不前的，原來(lái)正是我們自己。正如本書的名字《被討厭的勇氣》，我們獲得了自由也就意味著我們?cè)僖矝]有任何的借口，所有的責(zé)任全全部部都在我們自己的肩上。而擁有自由，承擔(dān)責(zé)任，需要無(wú)畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵詞，也是我們?nèi)松鷨栴}的最終解藥。你有勇氣與耐心嗎？接下來(lái)的這段時(shí)間，我們一起來(lái)讀《被討厭的勇氣》，不過(guò)請(qǐng)相信我，這一點(diǎn)都不輕松。這本書與我們之前讀的書都不一樣。因?yàn)槲以僭趺瓷钊氲慕庾x它，都也不過(guò)只能觸及皮毛罷了?；蛟S我能做的唯一的事情，就是向你推薦他，喚起你對(duì)他的興趣，你很有必要把這本書買回來(lái)自己好好的看一看，看完之后還要把他放到最容易拿到的地方，經(jīng)常的翻一翻。他其中的頗多觀點(diǎn)異常的顛覆，甚至?xí)屛覀冃纳凰陬嵏仓?，想要運(yùn)用其中的思想真正的改變我們的生活，絕對(duì)不會(huì)是三言兩語(yǔ)一蹴而就的事情。我們確實(shí)可以馬上改變自己的思考方式，讓心靈自由。但是想要真正的理解阿德勒，把他的思想運(yùn)用到生活中的每個(gè)地方，那絕非易事。岸見一郎說(shuō)這可是需要相當(dāng)于自身歲數(shù)一半的時(shí)間。比如我，今年30歲，那我需要用15年，也就是我45歲的時(shí)候才能完全學(xué)會(huì)。我很樂意聽到岸見一郎這么說(shuō)，因?yàn)槲抑滥軌蜉p而易舉得到的，必然是虛假的幻想。我曾經(jīng)說(shuō)我不相信人生有什么捷徑，腳下這條看得見的，蜿蜒漫長(zhǎng)的道路多半就是我們想要的所謂捷徑。不知道，你可否有這個(gè)耐心和勇氣？那就讓我們帶上自己的苦惱、疑惑與好奇，與書中的這位青年一起，去叩開哲人書屋的大門。當(dāng)我們?cè)購(gòu)倪@間書屋中走出來(lái)的時(shí)候，你舉目四望，會(huì)感覺滿目清涼，世界也會(huì)變得美好許多。解讀《被討厭的勇氣》2、所有的“不幸”都是自找的前情回顧《被討厭的勇氣》中的思想來(lái)源于阿爾弗雷德.阿德勒。心理學(xué)三巨頭之一，個(gè)體心理學(xué)的開創(chuàng)者。他經(jīng)歷了坎坷的童年之后成功的逆襲。阿德勒?qǐng)?jiān)定的相信我們完全有能力掙脫本能和過(guò)去的禁錮，不斷自我完善從而獲得自由和幸福?！侗挥憛挼挠職狻返淖髡呤前兑娨焕膳c古賀史健。岸見一郎是哲學(xué)家，阿德勒的思想經(jīng)過(guò)他的哲學(xué)濾鏡之后再解讀呈現(xiàn)出來(lái)，讓我能更能接受之余，也帶給了我更多的震撼。古賀史健是一名作家，他擅長(zhǎng)對(duì)話體寫作。把阿德勒與岸見一郎心理學(xué)和哲學(xué)思想融入到貼近生活的各種事例當(dāng)中，讓每位讀者都變成了書中那位坐在哲人面前，滿身困惑的青年?！侗挥憛挼挠職狻穼槲覀償[脫來(lái)自三個(gè)方面的束縛。第一個(gè)束縛來(lái)自過(guò)去。我們經(jīng)歷了什么并不重要，重要的是我們賦予過(guò)去什么樣的意義，現(xiàn)在的我并不是由過(guò)去的經(jīng)歷所決定的，我們不能改變過(guò)去，但是我們可以好好把握現(xiàn)在。第二個(gè)束縛來(lái)自人際關(guān)系。我們不是為了討好他人而活，這個(gè)道理所有人都知道，但是知易行難，我們需要被討厭的勇氣。第三個(gè)束縛來(lái)自未來(lái)。人生本就是每一個(gè)不停旋轉(zhuǎn)起舞的剎那瞬間所組成的。在舞蹈當(dāng)中，跳舞就是本身的目的，最終會(huì)跳到哪里誰(shuí)都不知道。而這每一個(gè)瞬間就已經(jīng)構(gòu)成了我們完整的人生。當(dāng)我們從過(guò)去、人際關(guān)系和未來(lái)當(dāng)中解放出來(lái)之后呢？你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們獲得自由的同時(shí)，也失去了所有逃避的借口。與自由相伴的是責(zé)任，而承擔(dān)這份責(zé)任需要莫大的勇氣。勇氣就是阿德勒思想的關(guān)鍵詞。我們一起讀的這本《被討厭的勇氣》，不會(huì)是一件輕松簡(jiǎn)單的事情。岸見一郎說(shuō)，想要真正的掌握阿德勒的思想需要付出自己年齡一半的時(shí)間，我們需要勇氣也需要耐心。打開書本吧。世界是簡(jiǎn)單的“世界極其的簡(jiǎn)單，每個(gè)人都可以改變，人人都能獲得幸?！?。青年在聽了哲人的這番主張之后，覺得不過(guò)是烏托邦式的空想罷了，于是就找到了哲人理論。青年說(shuō)，世界是簡(jiǎn)單的？或許只有在小孩子的眼里是這樣吧，他們沒有物質(zhì)的壓力，父母的呵護(hù)擋下了世間的丑惡，讓他們對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限的希望。可是人一旦長(zhǎng)大，就有了諸多的牽絆。工作、家庭一切都是。就連小時(shí)候無(wú)法理解的歧視和戰(zhàn)爭(zhēng)或者階級(jí)之類的社會(huì)問題也讓人無(wú)法回避。如果說(shuō)在宗教盛行的時(shí)代那還好辦，神的旨意就是真理，就是一切，人們只需要遵從就好?，F(xiàn)在宗教失去了力量，人們不再有任何可以信賴的東西，大家都只為了自己而活，這就是所謂的現(xiàn)代社會(huì)，茅盾橫生，一片混亂。在這樣的情況下，先生怎么會(huì)主張，世界極其簡(jiǎn)單呢？哲人說(shuō)，復(fù)雜混亂的并不是世界，是你把世界看復(fù)雜了。我們并非住在客觀世界里，而是住在自己的主觀世界中，你所看到的世界與我看到的不同，與任何人看到的都不同。你喝過(guò)井水嗎？井水的溫度是恒定的，常年都在18度，這是一個(gè)很客觀的數(shù)字。但是你夏天喝井水感覺涼爽，而冬天喝則感覺溫潤(rùn)。這并非是環(huán)境變化造成的錯(cuò)覺，井水的溫度18度是事實(shí)，而冷暖的感受也是不容否定的事實(shí)?，F(xiàn)在在你眼中的世界一片混沌，但是如果你自身發(fā)生了變化，那世界就將歸于簡(jiǎn)單。因?yàn)閱栴}從來(lái)都不在于世界，而只在于你。也許，你是在透過(guò)墨鏡看世界，所看到的當(dāng)然變暗。你要做的是摘掉眼鏡，而不是去抱怨黑暗。不過(guò)，拿掉眼鏡之后的世界太過(guò)耀眼，你依然還能正視它嗎？你有這種勇氣嗎？問題只在于此。目的論青年說(shuō)，先生把問題推到了自我改變上，好吧。人們確實(shí)都期待改變，但是為什么大家都期待呢？那正是因?yàn)榻^大部分人都無(wú)法改變。年輕人接著說(shuō)：我有一個(gè)朋友，多年以來(lái)躲在自己的家里從不出門，他也很希望出去過(guò)一個(gè)正常人的生活，他很想改變。但是一旦踏出房間，馬上就會(huì)心慌氣短，手腳顫抖。這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥狀。造成這樣的原因可能是與父母關(guān)系不和，或許是在學(xué)校、在職場(chǎng)受挫留下了心靈創(chuàng)傷。反正不管怎樣，某種原因，所以他無(wú)法到外面去。這樣的情況先生要如何讓他改變呢？哲人聽了之后說(shuō)，其實(shí)你就是想說(shuō)，你的朋友因?yàn)檫^(guò)去的某種原因，導(dǎo)致他沒法到外面去。換言之你認(rèn)為現(xiàn)在的結(jié)果是由過(guò)去的原因造成的。但是，如果一味的關(guān)注過(guò)去的原因，用原因去解釋事物，那我們得出的結(jié)論無(wú)非就是，我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都是由過(guò)去的事情決定的，而且就是無(wú)法改變的。如果你真的這樣想的話，那么你的朋友就再也走不出去了。而我要告訴你的是，阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)是今天的結(jié)果與過(guò)去毫無(wú)關(guān)系。我從來(lái)不考慮過(guò)去的原因，而是考慮現(xiàn)在我要達(dá)到的目的。對(duì)于你的朋友來(lái)講的話，他并不是因?yàn)椴话捕鵁o(wú)法走出去的。事情正好相反，他是由于不想到外面去，他是先有了不出去的目的，之后才制造出了不安或者恐懼的情緒。我并不是說(shuō)他裝病，他的手腳顫抖，胸悶氣短都是真的。但是這些癥狀都是為了達(dá)到不出去的目的而被制造出來(lái)的。年輕人剛才所說(shuō)的關(guān)于他朋友的問題叫做原因論，今天的果必然有昨日的因。而哲人說(shuō)的那些呢，在阿德勒心理學(xué)當(dāng)中叫做目的論。他否定了心靈創(chuàng)傷，這一點(diǎn)是具有跨時(shí)代的創(chuàng)新意義的。弗洛伊德認(rèn)為過(guò)去所受到的傷害也就是心靈創(chuàng)傷，是造成現(xiàn)在不幸的罪魁禍?zhǔn)住Ｎ覀兊那榫w我們的行為習(xí)慣，都可以從過(guò)去找到原因。絕大部分人都深信這樣的因果關(guān)系。而阿德勒卻說(shuō)，任何經(jīng)歷本身并不是一個(gè)人成功或者失敗的根本原因，我們也并非因?yàn)榻?jīng)歷中所受到的傷害而永遠(yuǎn)痛苦。事實(shí)上，我們會(huì)從自己的經(jīng)歷中找到那些符合現(xiàn)在目的因素。這一句話非常的重要，我們會(huì)從自己的經(jīng)歷中找到那些符合現(xiàn)在目的的因素。什么呢意思呢？我舉個(gè)例子你簡(jiǎn)單的體會(huì)一下。假如你小時(shí)候父母離異了，如果你現(xiàn)在個(gè)人的婚姻生活也不盡如人意，那么你會(huì)從小時(shí)候的記憶當(dāng)中找到什么呢？父母的離異讓我受到了很大的傷害，使得我也不能融入到家庭生活，所以才會(huì)不幸福。那如果現(xiàn)在你的個(gè)人婚姻生活過(guò)得很美滿呢？那你所找到的因素則會(huì)變成，因?yàn)槲倚r(shí)候沒有得到溫暖的家庭生活，所以我才如此渴望，也倍感珍惜。你看，我們是先有了現(xiàn)在要好好對(duì)我的愛人，或者我要放棄我的愛人的這個(gè)目的，才到過(guò)去的經(jīng)歷當(dāng)中尋找原因，生活的現(xiàn)狀其實(shí)都是我們自己選擇的。所以，過(guò)去發(fā)生的一切只不過(guò)就是客觀事實(shí)，這就如同18度的井水一樣，另一方面，對(duì)過(guò)去的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺。無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情，他所呈現(xiàn)出來(lái)的意義，全部都是我們自己賦予的。更加重要的是，我們只有否定過(guò)去決定現(xiàn)在，那我們才能從內(nèi)心的最深處接受自己可以改變這件事情。如果我們一直依賴原因論，那會(huì)永遠(yuǎn)止步不前，而如果我們相信目的論，那么馬上就可以實(shí)現(xiàn)改變。哲人接著對(duì)青年說(shuō)，假若你的朋友認(rèn)為“自己是因?yàn)槭艿礁改傅呐按鵁o(wú)法適應(yīng)社會(huì)”，那說(shuō)明他內(nèi)心本來(lái)就有促使他這樣認(rèn)為的目的，最直接的目的就是不出門。如果一直閉門不出，父母會(huì)非常擔(dān)心，這就可以讓父母不斷的關(guān)注自己，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧。另一方面，一旦走出房間，自己就會(huì)淪為無(wú)人關(guān)注的“大多數(shù)”，成為茫茫人海中非常平凡的一員，沒人會(huì)像之前那樣的重視自己。這些都是閉居者常有的心理。你朋友心有不滿，而且也并不幸福，但是他確實(shí)是按照目的在采取行動(dòng)。而且不僅僅是他，我們大家都是在為了某種目的而活著，這就是目的論。憤怒是被捏造出來(lái)的哲人的這番話并沒能說(shuō)服青年，青年又拿出了自己剛剛經(jīng)歷的一個(gè)事情來(lái)質(zhì)問哲人。昨天下午，我在咖啡店看書，服務(wù)員不小心把咖啡灑到我的衣服上了。那是我剛剛狠下心買的新衣服。我沒忍住大發(fā)雷霆，要知道我平時(shí)從來(lái)都不在公共場(chǎng)合大聲喧嘩的。但是唯獨(dú)昨天，我確實(shí)失態(tài)了。您看，這明顯是因?yàn)槲疫^(guò)于憤怒的原因?qū)е挛彝浟俗晕野?？這用目的論怎么能說(shuō)得通呢？哲人說(shuō)：你是先有了要發(fā)火的目的，以此震懾犯錯(cuò)的服務(wù)員。因此你捏造了憤怒的情緒來(lái)作為相應(yīng)的手段。你的憤怒真的是不假思索的嗎？那假如你在盛怒之下，你手里有把刀，你會(huì)直接刺向?qū)Ψ絾?？如果你覺得我這樣說(shuō)太過(guò)極端的話，那么我們說(shuō)個(gè)故事：有一天母親和女兒正在大聲的爭(zhēng)吵。正在這個(gè)時(shí)候，電話鈴響起了，打電話過(guò)來(lái)的是母親單位的領(lǐng)導(dǎo)。母親馬上變得彬彬有禮，客客氣氣的交談了5分鐘之后，掛了電話又繼續(xù)憤怒的訓(xùn)斥女兒。這是很平常的事情，也合情合理對(duì)吧？通過(guò)這件事情我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的憤怒，不過(guò)是一種可收可放的手段罷了。母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，他只是為了達(dá)到震懾女兒的目的，所以采用了憤怒的情緒?！澳康恼摗本褪侨绱恕．?dāng)我們擯棄了原因論，相信了目的論之后，青年的那位朋友就可以走出房間，而青年自己在認(rèn)為發(fā)脾氣不好的前提下可以自如的收斂起自己的憤怒。改變，就在這一刻立即發(fā)生。所有的不幸，都是自己的選擇關(guān)于改變的話題，我們更進(jìn)一步，阿德勒說(shuō)，能夠愉快的接納目前的自己是向好改變的前提，更是感知幸福的關(guān)鍵。重要的不是我們被命運(yùn)給予了什么，而是如何好好的去利用被給予的東西。我們時(shí)常都會(huì)想，我能成為誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)就好了，我能像王思聰一樣生在一個(gè)富裕的家庭就好了，我能像吳彥祖一樣長(zhǎng)得這么帥就好了。進(jìn)而抱怨這個(gè)世界的不公，感嘆自己的不幸。其實(shí)，我們之所以想變成誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，就是阿德勒所說(shuō)的，我們一味的關(guān)注“被給予了什么”。其實(shí)，我們更應(yīng)該把注意力放在“如何利用好被給予的東西”這一點(diǎn)上。因?yàn)榫退阄覀円晃兜年P(guān)注自己父母的財(cái)富不如王健林，關(guān)注自己的相貌不如吳彥祖，抱怨這些生來(lái)就不幸的事情，這對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)幫助都沒有。我們已經(jīng)成為了今天的樣子，高矮胖瘦美丑，在幸?；蛘卟恍业募彝ブ谐砷L(zhǎng)至今，這些都沒有關(guān)系。比方說(shuō)個(gè)子矮確實(shí)是客觀的劣勢(shì)，但是是悲觀還是樂觀的對(duì)待它，把它看成是對(duì)我們永遠(yuǎn)的傷害，還是賦予前進(jìn)的力量，都是現(xiàn)在我們自己的選擇。對(duì)此，哲人放出了一句狠話他說(shuō)：“現(xiàn)在的你之所以感到不幸，是因?yàn)槟阕约河H手選擇了不幸，而并不是因?yàn)槟闵鷣?lái)不幸?！边@一句讓人難以相信的話，要怎么理解呢？在古希臘哲學(xué)當(dāng)中有個(gè)說(shuō)法叫做“無(wú)人想作惡”。在行為上惡的人很多，偷竊，詐騙，搶劫都是。但是不管是什么樣的罪犯，都沒有因?yàn)榧兇獾南肴プ鰤氖聝憾鰤氖聝旱?。他們的犯罪行為?nèi)在邏輯只是為了給自己帶來(lái)好處。換言之就是因?yàn)閷?duì)自己有好處，所以選擇了作惡。這很容易理解吧？哲人所說(shuō)的我們自己選擇了不幸的意思，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“不幸”本身對(duì)現(xiàn)在的自己是有好處的，所以才選擇不斷的去感嘆和抱怨不幸。那不幸對(duì)我們會(huì)有什么好處呢？其實(shí)，當(dāng)我們抱怨沒有生在富裕家庭的時(shí)候，我們也在坦然接受自己的貧窮。當(dāng)我們抱怨長(zhǎng)相不如人的時(shí)候，也正在為自己的追求而不可得找到了完美的退路。當(dāng)看到別人開豪車的時(shí)候，很多人都在抱怨說(shuō)這樣的車，你出生的時(shí)候買不起，那這輩子都買不起了。當(dāng)網(wǎng)友們見到李誕和他漂亮女朋友的恩愛照片的時(shí)候，很多人并沒有佩服這個(gè)年輕人的優(yōu)秀，而是在嘲諷這個(gè)長(zhǎng)得難看的小子上輩子是不是拯救了世界。他們的抱怨是真的，而他們的不幸也真的都是自己選擇的。我們自己要出生在什么樣的國(guó)家、時(shí)代、有什么樣的父母，這都不是自己能選擇的。而且這些都具有極大的影響力，我們確實(shí)會(huì)不滿也會(huì)對(duì)別人心生羨慕。但是事情不可以到此為止。再次強(qiáng)調(diào)問題不在于過(guò)去而在于現(xiàn)在。我們默默下了不改變的決心現(xiàn)在之后的行為就都是我們自己的責(zé)任了，無(wú)論是繼續(xù)和之前一樣的承受貧窮和丑陋還是重新選擇新的生活方式，都只在于我們自己了。用目的論的觀點(diǎn)來(lái)看，我們絕大部分人只會(huì)抱怨難以改變，是因?yàn)槲覀冏约喊蛋档南铝恕安桓淖儭钡臎Q心。為什么？這有什么好處呢？因?yàn)楸M管原來(lái)的生活方式不方便、不開心、不自由，但是我們大概還是會(huì)覺得一直這樣不改變會(huì)很輕松。不是說(shuō)，努力不一定成功，但是不努力一定很輕松嗎？如果一直保持現(xiàn)在的我，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去。因?yàn)槟且呀?jīng)是我們長(zhǎng)時(shí)間的一種習(xí)慣了。而另一方面，如果我選擇新改變，選擇新的生活方式的話，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何面對(duì)眼前的事情。未來(lái)變得難以預(yù)測(cè)，生活也因此充滿了不安。也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在前方等著自己。想到這里，我們就不自覺的退回了舒適區(qū)。也就是說(shuō)，即使人們有各種各樣的不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松，也更加安心。這就再次回到關(guān)鍵詞，勇氣。改變生活方式需要莫大的勇氣。面對(duì)變化所產(chǎn)生的不安，與不變化帶來(lái)的不滿，沒有勇氣的人一定都選擇了后者。獲得時(shí)間、金錢和機(jī)會(huì)都從勇氣開始再舉個(gè)例子：哲人有一位朋友，他有一個(gè)夢(mèng)想是成為小說(shuō)家，但是他卻總也寫不出作品。他說(shuō)是因?yàn)樽约旱墓ぷ魈?，所以沒時(shí)間寫小說(shuō)，有小說(shuō)比賽他也沒有辦法去參加。但是真的如此嗎？事實(shí)上，他是想通過(guò)不去比賽這種方式來(lái)保留一種“如果我做的話我也可以”的可能性。不想被別人評(píng)價(jià)，更不愿意去面對(duì)被別人差評(píng)的現(xiàn)實(shí)。這樣一來(lái)，他就可以永遠(yuǎn)活在“只要我有時(shí)間我也可以，只要環(huán)境具備我也可以”的可能性當(dāng)中。等到5年10年過(guò)去了，他又會(huì)用自己已經(jīng)不再年輕之類的借口來(lái)安慰自己。聽說(shuō)你想推掉所有的酒桌應(yīng)酬，戒了煙，保持一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，換來(lái)一個(gè)更加健康的生活。聽說(shuō)你受夠了領(lǐng)導(dǎo)的壓迫，想要去那個(gè)想很多年的地方看看，不負(fù)詩(shī)和遠(yuǎn)方。聽說(shuō)你不安于早九晚五，沒有盡頭，希望渺茫的工作，想要拼搏一次做自己想做的事情，看看生命中的另外一種可能性。你有這樣那樣的不滿和愿望，但是，你有改變的勇氣和追求幸福的勇氣嗎？上面的愿望最后就都變成了：如果我有時(shí)間的話，我就能更加健康。如果我有錢的話，我就能不負(fù)詩(shī)和遠(yuǎn)方。如果我有機(jī)會(huì)的話，我就去嘗試另外一種可能性。其實(shí)這一切都和時(shí)間、金錢、機(jī)會(huì)無(wú)關(guān)，只與勇氣有關(guān)?；蛘哒f(shuō)，獲得更多的時(shí)間、金錢和機(jī)會(huì)也都是從擁有勇氣開始的。總結(jié)說(shuō)到這里，我們也該梳理一下本期節(jié)目了。首先，世界并不復(fù)雜，我們之所以看到的世界如此混沌，是因?yàn)槲覀兊闹饔^作用。人生也并不復(fù)雜，是我們自己把他弄復(fù)雜了，因此幸福很難獲得。其次，阿德勒教我們立足于目的論，而不是弗洛伊德的原因論。我們不是受過(guò)去支配的，所有你現(xiàn)在自以為的原因，都是你為達(dá)到心中目的而采用的手段。相信目的論是為了讓我們深深的相信自己是可以改變的。我們隨時(shí)都可以選擇自己的生活方式。我們無(wú)法改變，其實(shí)是因?yàn)槲覀冏约翰粩嗟脑谙隆安灰淖儭钡臎Q心。我們?nèi)狈x擇新生活的勇氣，也就缺乏了幸福的勇氣，所以我們才會(huì)不幸。雖然這些話說(shuō)出來(lái)極其的嚴(yán)厲，但也是非常的簡(jiǎn)單。無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后我們要如何度過(guò)沒有影響，決定自己人生的只有此時(shí)此刻的我們自己。今天要說(shuō)的就是這么多了，可能有很多內(nèi)容你無(wú)法接受，可能你還是有很多的疑惑，又或者你是感覺被一口濃濃的雞湯給嗆到了，心生厭煩。不管怎樣，學(xué)習(xí)阿德勒都不會(huì)是一件輕松的事情。你需要自己打開書，或者打開我的音頻文案。靜下來(lái)好好的想一想。還是那句話，我只能幫你讀書，而不能替代你思考。解讀《被討厭的勇氣》3、一切煩惱都源于人際關(guān)系本期節(jié)目的文案有7500字，我大約會(huì)用28分鐘的時(shí)間為您講述。前情回顧哲人的基本主張是“世界極其簡(jiǎn)單、每個(gè)人都可以改變，并且人人都能獲得幸?！?、我們感覺世界一片混沌是因?yàn)槲覀冏约喊咽澜缈磸?fù)雜了。井水常年18度，但夏天喝時(shí)感覺的清涼，冬天喝時(shí)感覺的溫潤(rùn)。我們身處客觀世界的同時(shí)，也生活在自己的主觀世界當(dāng)中。2、阿德勒讓我們摒棄原因論，相信目的論。禁錮我們的并不是過(guò)去。我們都會(huì)從過(guò)去的經(jīng)歷中找尋那些符合現(xiàn)在目的的因素。過(guò)去所呈現(xiàn)的意義都是現(xiàn)在的我們所賦予的，我們沒有必要去考慮過(guò)去的原因，只需要關(guān)心現(xiàn)在的目的，那么改變就能從此刻發(fā)生。3、如果自覺難以改變，那是因?yàn)樽约翰粩嗟脑谙虏桓淖兊臎Q心。因?yàn)槊鎸?duì)變化所產(chǎn)生的不安，以及不變化所帶來(lái)的不滿的時(shí)候，沒有勇氣的人都選擇了繼續(xù)承受后者。4、我們所有的不幸都是自己親手選擇的。當(dāng)我們抱怨沒有生在富裕家庭的時(shí)候，我們就在坦然接受自己的貧窮，當(dāng)我們抱怨長(zhǎng)相不如人的時(shí)候，也正在為自己的追求而不可得找到了完美的退路。我們?nèi)狈x擇新生活的勇氣，也就失去了幸福的勇氣，所以我們才會(huì)不幸。一切決定的力量都來(lái)源于此時(shí)此刻的我們自己。青年自上次的談話一個(gè)星期之后，如約來(lái)到哲人的書屋。青年帶來(lái)了新的問題，哲人將在青年面前把人與人之間的關(guān)系徹底的解剖開來(lái)。討厭自己是在逃避人際關(guān)系青年與哲人說(shuō)：在上一次的談話中，先生說(shuō)能夠愉快的接納自己，是向好改變的前提，也是獲取幸福的關(guān)鍵。但是我實(shí)在是找不到喜歡自己的理由，我沒有自信，對(duì)一切都持悲觀態(tài)度，還非常注重別人的看法，生活像是在演戲，很不自然。另外我的身材和長(zhǎng)相都沒有令我滿意的。我討厭自己，這用您說(shuō)的目的論如何解釋呢？難道討厭自己也是為了某種目的？這對(duì)我自己有什么好處呢？哲人說(shuō)，你之所以只看到自己的缺點(diǎn)，是因?yàn)槟阆铝恕安灰矚g自己的決心?！迸e個(gè)別人的例子吧。有一位女學(xué)生曾向我求助，她有臉紅恐懼癥，一和人說(shuō)話就害羞臉紅。她說(shuō)一旦治好了就去和自己的男神表白。言下之意就是為了追求愛情，就先要治好病。但是我的判斷并非如此，事實(shí)是她自己需要臉紅的癥狀。對(duì)她來(lái)說(shuō)最害怕的事情并非是臉紅本身，而是被自己喜歡的男孩拒絕帶來(lái)的打擊和自我否定。但是只要臉紅的癥狀存在，那他就可以用男神不和我交往是因?yàn)槲业哪樇t恐懼癥這個(gè)借口，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我逃避。而且還可以活在如果治好了臉紅我也可以追到男神的幻想之中。女孩的臉紅，是自己所找的借口。這種情況也是非常常見的。像是學(xué)生會(huì)想如果我考上了更好的大學(xué)人生就一定會(huì)一片光明。上班的職員會(huì)想如果我當(dāng)初沒有選擇這個(gè)行當(dāng)?shù)脑捨覒?yīng)該會(huì)有很好的收入。但是，即使這些愿望真的實(shí)現(xiàn)了，人生就真的如我們所想的一樣一帆風(fēng)順？其實(shí)，絕大多數(shù)情況下并不是這樣的。所以，我們能做的就是接受現(xiàn)在的自己，不管結(jié)果如何，先讓自己樹立起向前邁進(jìn)的勇氣。而青年所提出的疑惑，為什么會(huì)討厭自己，為什么只盯著自己的缺點(diǎn)，其實(shí)他與臉紅的女孩是一樣的，都害怕在人際關(guān)系中受到傷害。而他們的目的自然就是避免這樣的受傷。想要達(dá)到這個(gè)目的很簡(jiǎn)單，那就是變成一個(gè)死死盯著自己缺點(diǎn)的人，盡量不要涉入人際關(guān)系當(dāng)中。萬(wàn)一真的遭到了拒絕也一樣的以此安慰自己，因?yàn)槲沂怯羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)被別人拒絕，只要我沒有這個(gè)缺點(diǎn)別人也會(huì)喜歡我的。所以這樣一來(lái)，這些缺點(diǎn)，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是有著不可替代的好處的。青年被哲人的這番話給震住了，因?yàn)樗匆娏俗约阂恢币詠?lái)不愿面對(duì)的真相。在阿德勒看來(lái)，想在人際關(guān)系當(dāng)中不受傷是不可能的事情，別人必然會(huì)傷害到你，你也會(huì)傷害到別人。他甚至斷言說(shuō)，一個(gè)人所有的煩惱全全部部都來(lái)源于人際關(guān)系。一切的煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系我們來(lái)做一個(gè)極端想象，如果宇宙中只有你一個(gè)人，你會(huì)感覺到孤獨(dú)嗎？答案是根本不會(huì)。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人的話，孤獨(dú)的概念都不存在。它來(lái)源不是因?yàn)橹挥凶约阂粋€(gè)人，而是感覺自己被他人、社會(huì)或想象中的共同體所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)。要體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在才行。人，只有在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中才能稱之為人。那世界上只有你一個(gè)人的話，你會(huì)感覺到煩惱嗎？我們可能覺得除了人際關(guān)系之外的煩惱，還有從個(gè)體內(nèi)心中自發(fā)的苦悶，而阿德勒認(rèn)為這種所謂的“內(nèi)部煩惱”根本就不存在。世界上只有一個(gè)人的話，一切的是非對(duì)錯(cuò)，善惡美丑都由他說(shuō)了算，在沒有參照，沒有比較的前提下，甚至就連病痛、死亡都不能稱之為煩惱。阿德勒說(shuō)，一切的煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系。舉個(gè)貼近生活例子，據(jù)說(shuō)阿德勒的身高只有1米55，他也曾苦悶于此。但是1米55的身高真的存在什么客觀上的劣勢(shì)嗎？你笑我個(gè)子矮夠不著高處的東西，我還笑你個(gè)子高進(jìn)門要彎腰呢。比如說(shuō)1米7的身高在南方就是中等身材，而在北方就是屬于比較矮的，高還是矮，取決于我們與周圍人的比較，那同樣的，富有和貧窮，卓越與平凡這些概念也全部都來(lái)源于比較。阿德勒曾經(jīng)羞愧于自己的身高，這就是比較的結(jié)果。在客觀上并沒有劣勢(shì)的情況下，主觀上就產(chǎn)生了自卑感。也就是說(shuō)，困擾我們的自卑感并不是客觀性的事實(shí)，而是主觀性的解釋。個(gè)子高可以解釋成很有震懾力，個(gè)子矮也同樣也可以解釋成讓別人輕松、富有親和力。主觀的最大優(yōu)點(diǎn)就在于可以自由的選擇，也就是我們之前所說(shuō)的，重新選擇生活方式的權(quán)利始終都在我們自己手上。過(guò)去無(wú)法改變，但是過(guò)去的意義是現(xiàn)在賦予的?？陀^確實(shí)無(wú)法改變，但是主觀是可以對(duì)客觀進(jìn)行解釋。自卑與超越我在之前提到了阿德勒的那本代表作《自卑與超越》，這本書之所以叫這個(gè)名字，是因?yàn)樽员案惺前⒌吕招睦韺W(xué)的核心概念。他說(shuō)自卑感是人類文化的基礎(chǔ)，人人都想要超越，想要擺脫這種自卑感。所以書名叫自卑與超越是相當(dāng)?shù)脑诶?。為什么?huì)說(shuō)自卑感是人類文化的基礎(chǔ)呢？正是自卑感在推動(dòng)著我們進(jìn)步。我們可能會(huì)認(rèn)為社會(huì)意義上的成功者，像是馬云這樣的企業(yè)家，劉德華這樣的大明星，或者梅西C羅這樣的足球大師，他們肯定不會(huì)有自卑感。阿德勒斷言說(shuō)自卑感人人都有，在個(gè)體心理學(xué)當(dāng)中自卑感不是一個(gè)貶義詞，并不是一種不好的心態(tài)，他只是一個(gè)中性詞而已。人人都有自卑感，而且人人都想彌補(bǔ)這種自卑感，去追求讓自己感覺更好的優(yōu)越感。我們可以把這個(gè)過(guò)程理解成是希望進(jìn)步，或者追求自己理想中的狀態(tài)。所以不管是馬云，梅西還是劉德華，他們都一定身處這個(gè)狀態(tài)當(dāng)中。就像是小孩子都要學(xué)走路，學(xué)說(shuō)話，嘗試著與周圍的人溝通一樣的是一種自然而然的追求。而且一個(gè)人追求什么樣的優(yōu)越感跟他個(gè)人的自卑感有關(guān)。阿德勒舉了個(gè)例子，比方說(shuō)很多醫(yī)生小時(shí)候經(jīng)歷了家人的死亡之后，就產(chǎn)生了一種自卑感，認(rèn)為人生不安全。而為了彌補(bǔ)這樣的自卑感選擇了當(dāng)醫(yī)生去和死亡對(duì)抗，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的優(yōu)越感。但在絕大部分情況下，優(yōu)越感并不是一個(gè)非常清晰的目標(biāo)，很多人呢說(shuō)不清楚自己到底想要獲得怎樣的優(yōu)越感，只能是慢慢摸索。追求富足的生活也好，向往心靈的自由也罷。你采取怎樣的辦法彌補(bǔ)自卑感實(shí)現(xiàn)優(yōu)越感，就體現(xiàn)了你的性格，或者按照阿德勒的說(shuō)法就體現(xiàn)了你的人生態(tài)度。在個(gè)體心理學(xué)看來(lái)，自卑感就像是一個(gè)在背后提供推力的發(fā)動(dòng)機(jī)，優(yōu)越感就像是一個(gè)在前面牽引著你的火車頭，二者共同提供了超越自我的動(dòng)力。自卑情結(jié)但是自卑感一旦過(guò)了頭，那它所提供的就不再是推動(dòng)力了。人開始變得消極，認(rèn)為自己一無(wú)是處。這就不再是阿德勒口中的自卑感，而是叫做自卑情結(jié)。自卑情結(jié)才是我們之前日常所說(shuō)的自卑感，是一種負(fù)面的情緒。自卑情結(jié)是把自己的自卑感當(dāng)做借口來(lái)使用的消極的狀態(tài)。啥意思呢？就像是我們經(jīng)常聽到的很多人的抱怨，我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功，或者我因?yàn)殚L(zhǎng)的不漂亮所以沒有幸福的婚姻。這樣在日常生活中大肆宣揚(yáng)因?yàn)锳所以做不到B的理論就是一種典型的自卑情結(jié)。我們?cè)詾檫@樣的學(xué)歷與成功，長(zhǎng)相與婚姻之間是存在著因果關(guān)系的。但阿德勒把它稱之為外部因果律。意思就是我們總是把本沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成有著重大的聯(lián)系。在我們的社會(huì)上，擁有高學(xué)歷的人更容易獲得成功，這似乎就是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)啊。但是阿德勒要指出的問題在于我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)這種社會(huì)現(xiàn)象。如果抱著對(duì)此堅(jiān)信無(wú)比的態(tài)度，那我們就不單單是不能成功的問題，而是我們根本就不想成功了。如果對(duì)自己的學(xué)歷是擁有自卑感，那么這會(huì)促使我們?nèi)浹a(bǔ)自己欠缺的地方，我們?cè)撟龅氖虑槭强炭鄬W(xué)習(xí)和勤奮工作。但是一旦對(duì)自己的學(xué)歷有了自卑情結(jié)，那么我們就不會(huì)在為了改變而犧牲玩樂和休閑的時(shí)間去努力，也就拿不出改變生活方式的勇氣，即便對(duì)現(xiàn)在的生活狀況不滿，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。甚至還會(huì)用“如果我有高學(xué)歷我也很容易成功”之類的話來(lái)暗示自己。意思就是我只不過(guò)是被低學(xué)歷給埋沒了而已，其實(shí)真正的我是非常優(yōu)秀的。說(shuō)到這里我覺得我們每個(gè)人都應(yīng)該想想自己，對(duì)照著自省一下了。面對(duì)生活中的諸多不如意的時(shí)候，哪些時(shí)候是激發(fā)了我們的自卑感讓我們逆流而上，而又有哪些時(shí)候我們用自卑情結(jié)給自己找了個(gè)借口，放任自己的墮落呢？?jī)?yōu)越情結(jié)自卑情結(jié)繼續(xù)發(fā)展下去，會(huì)出現(xiàn)另外一種特殊的心理狀態(tài)，叫做“優(yōu)越情結(jié)”。反正在阿德勒這里，帶情結(jié)兩個(gè)字的都不是好詞兒。當(dāng)一個(gè)人即沒有勇氣通過(guò)努力和成長(zhǎng)去改變自己，又沒法接受無(wú)能的自己的時(shí)候。這個(gè)人就會(huì)用更加簡(jiǎn)單方便的辦法來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償。他會(huì)表現(xiàn)的自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。一句話就是，越自負(fù)的人其實(shí)越自卑。比方說(shuō)虛張聲勢(shì)，像是有的人大力的宣揚(yáng)自己是權(quán)利的擁有者，他可能確實(shí)是一位領(lǐng)導(dǎo)，也可以是知名人士，他們通過(guò)宣揚(yáng)自己的權(quán)利來(lái)顯示自己是一種與眾不同的存在。還有虛報(bào)履歷或者過(guò)度追求名牌服飾都是屬于具有優(yōu)越情結(jié)的特點(diǎn)。借助外部的力量來(lái)抬高自己的人，終究是活在他人的價(jià)值觀之中，他過(guò)的是別人的人生。雖然我不懂時(shí)尚，但是10根手指全部帶滿戒指的人，與其說(shuō)他是審美有問題，不如說(shuō)他是強(qiáng)烈的自卑情結(jié)。還有，那些驕傲于自我功績(jī)的人，整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績(jī)的人，依然稱之為優(yōu)越情結(jié)，這樣的人恐怕同學(xué)們身邊都有。那你可能會(huì)問，驕傲于自己的功績(jī)是因?yàn)樗^(guò)去確實(shí)很優(yōu)秀啊，這應(yīng)該不算是虛假的優(yōu)越感吧？但阿德勒說(shuō)，一個(gè)人但凡驕傲自大，那一定是因?yàn)樗员?。因?yàn)槿绻嬲膿碛凶孕诺娜耸遣粫?huì)自大的。這樣做是在故意炫耀自己的優(yōu)秀，他擔(dān)心如果不這么做，周圍的人可能就會(huì)不認(rèn)可自己。關(guān)于優(yōu)越情結(jié)最后還有一個(gè)較為復(fù)雜的例子。稱之為夸耀不幸。就是說(shuō)那些津津樂道甚至是夸耀自己成長(zhǎng)史中各種不幸的人。他們借助自己的不幸來(lái)顯示自己的特別。在生病的時(shí)候，受傷的時(shí)候，失戀難過(guò)的時(shí)候，很多人都會(huì)利用它把自己變成特別的存在。更進(jìn)一步是以自己的不幸當(dāng)做武器，用來(lái)支配周圍的朋友、親人以及那些關(guān)心自己的人。其實(shí)在我們的文化當(dāng)中，弱者是擁有非常大的特權(quán)的。最典型的例子就是嬰兒，小嬰兒就是通過(guò)自己的弱勢(shì)來(lái)支配大人，并且還不受任何人的支配。而夸耀和利用自己不幸的人，不就是巨嬰嗎？當(dāng)我們把不幸當(dāng)做武器的時(shí)候，那我們就會(huì)永遠(yuǎn)都需要不幸，不幸也就會(huì)與我們始終相伴。自己的人生無(wú)需與他人競(jìng)爭(zhēng)剛才我們說(shuō)，我們?cè)谧员案械耐苿?dòng)之下不斷的追求優(yōu)越性。需要特別強(qiáng)調(diào)的有點(diǎn)是，這里所說(shuō)的追求優(yōu)越性，并不與他人的競(jìng)爭(zhēng)。我們想象一個(gè)場(chǎng)景，在同一個(gè)平面上，即有人走在前面，也有人走在后面。雖然行走的速度各不相同，但始終都是在一個(gè)平面上。追求優(yōu)越性是對(duì)于自我的超越，而不是要比別人高出一等。我曾經(jīng)也在節(jié)目中提到過(guò)我們都習(xí)慣與周圍人的進(jìn)行比較，這總是讓我們患得患失。像是一個(gè)乞丐不會(huì)嫉妒馬化騰這個(gè)月多賺了幾個(gè)億，但是隔壁的乞丐今天多要到了1塊錢就會(huì)讓他心生不爽。阿德勒也說(shuō)，良好健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較，而只來(lái)自與理想中的自己的比較。我們與所有人都同在一個(gè)社會(huì)，也同在一個(gè)平面之上。盡管性別、年齡、外貌，甚至是知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)都不一樣，雖然不同但是平等。這些所謂的不同并不關(guān)乎善惡優(yōu)劣。有些人確實(shí)能力強(qiáng)，走在了我們的前面，但是我們都走在一個(gè)不存在縱軸的水平面上，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)值只在于不斷的自我超越。如果我們只想做自己的話，那么就請(qǐng)從勝負(fù)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中全身而退，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)意識(shí)只會(huì)給我們帶來(lái)更多的阻礙。只要有競(jìng)爭(zhēng)就一定有勝負(fù)。你會(huì)不斷的想，小明上了名牌大學(xué)，小剛進(jìn)了大企業(yè)，小軍找了這么漂亮的一個(gè)女朋友，而我自己確是這個(gè)鬼樣子。當(dāng)我們和別人相比的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生那個(gè)比我好，或者我比這個(gè)好的想法，而自卑情結(jié)或者優(yōu)越情結(jié)也就隨之而來(lái)。這個(gè)時(shí)候?qū)ξ覀兌?，其他所有人就都成了?jìng)爭(zhēng)對(duì)手甚至是敵人。只要身處競(jìng)爭(zhēng)之中，即便我現(xiàn)在不是敗者，將來(lái)我也不想成為敗者，那我一刻都不能安心，為了不敗我必須一直獲勝。之所以很多人取得了社會(huì)性的成功，卻依然感覺不到幸福，就是因?yàn)樗麄兓钤诟?jìng)爭(zhēng)之中。在他們眼中，整個(gè)世界到處都是自己的敵人。但是實(shí)際上，別人真的會(huì)這么關(guān)注我們嗎？會(huì)時(shí)時(shí)刻刻的盯著我們，虎視眈眈的尋找攻擊我們的機(jī)會(huì)嗎？根本就不是。哲人說(shuō)，我有一位年輕的朋友，他少年的時(shí)候總是長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)著鏡子精致的打扮自己。于是他的奶奶跟他說(shuō)：“你這么臭美干嘛？其實(shí)在意你的臉的就只有你自己?！睆哪侵?，他就活的輕松了許多。我們總會(huì)注意到自己的臉上長(zhǎng)出了些許斑點(diǎn)，總覺得自己腿太粗腰太圓，發(fā)型不是很得體。而殘酷的事實(shí)卻是，我們對(duì)于別人來(lái)說(shuō)根本就沒有這么重要，我們可能會(huì)因?yàn)橐路钆涞貌缓枚鴮擂我徽?，但是別人壓根就不會(huì)注意到。甚至就算是我們?cè)诖蠼稚系沽?，也不?huì)有幾個(gè)人正眼看我們一下。所以，從競(jìng)爭(zhēng)中退出來(lái)，我們眼中的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都將變成伙伴，我們也無(wú)需生活在猜忌之中，環(huán)境將變的安全與舒適，人際關(guān)系的煩惱也會(huì)大大的減少。權(quán)力之爭(zhēng)在我們重新認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的過(guò)程當(dāng)中，有一點(diǎn)是哲人特別指出的，是權(quán)力之爭(zhēng)。我們經(jīng)常因意見不一致而與別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)爭(zhēng)執(zhí)一開始也許是對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)，可是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去最后都變成了權(quán)力之爭(zhēng)。最終我們只不過(guò)是想通過(guò)獲勝來(lái)證明自己的力量。我們最需要注意的一點(diǎn)是無(wú)論認(rèn)為自己是多么的正確，都不要以此去責(zé)難對(duì)方。在人際關(guān)系當(dāng)中，一旦確信“我是對(duì)的”，那么很容易步入權(quán)力之爭(zhēng)的陷阱。也就是說(shuō)“我是對(duì)的”這種堅(jiān)信就意味著“對(duì)方是錯(cuò)的”，最終就會(huì)演變成“所以應(yīng)該聽我”的權(quán)力之爭(zhēng)。原本主張的對(duì)錯(cuò)與勝負(fù)是沒有一點(diǎn)關(guān)系的。如果我們認(rèn)為自己是對(duì)的，那么無(wú)論對(duì)方持什么樣的意見都應(yīng)該無(wú)所謂。但是很多人就是試圖讓對(duì)方屈服。而還有很多人把承認(rèn)自己的錯(cuò)誤等同于承認(rèn)失敗。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不想失敗，所以不愿承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，結(jié)果就選擇了錯(cuò)誤的道路。其實(shí)承認(rèn)錯(cuò)誤，表示歉意，退出權(quán)力之爭(zhēng)，這一切根本也都不叫做失敗。再次強(qiáng)調(diào)，追求優(yōu)越性并不是通過(guò)戰(zhàn)勝他人來(lái)完成的，摘掉競(jìng)爭(zhēng)的眼鏡之后才能專注于自我的完善?？偨Y(jié)說(shuō)了這么多，不知道您接收到了多少的有效信息，《被討厭的勇氣》這本書我覺得價(jià)值濃度很高，我自己在寫文案的時(shí)候也是在反復(fù)的閱讀，反復(fù)的思考。最后我們梳理下今天說(shuō)到的內(nèi)容：1、能夠愉快的接納自己，是改變的前提，也是獲取幸福的關(guān)鍵。很多時(shí)候我們看到自身的缺點(diǎn)，進(jìn)而討厭自己，其實(shí)背后的動(dòng)機(jī)是妥協(xié)、是不想改變，也是在逃避人際關(guān)系。2、人一切的煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系。如果世界上只有一個(gè)人的話，他并不會(huì)感受到孤獨(dú)，他的一切想法都是真理。我們常常受困于那些所謂的客觀事實(shí)，比方說(shuō)相貌，身高，甚至是出身和學(xué)歷。但是這些煩惱都源于與其他人的比較。盡管這些客觀事實(shí)無(wú)法改變，但我們隨時(shí)都可以對(duì)其進(jìn)行重新的解釋。選擇生活方式的權(quán)利永遠(yuǎn)都在我們自己手里，從未旁落。3、在個(gè)體心理學(xué)當(dāng)中，自卑感并非是種貶義，它是人類文化的基礎(chǔ)。正是因?yàn)槲覀兿霐[脫自卑感，追求優(yōu)越感我們才能不斷的進(jìn)步。人人都有自卑感，因?yàn)槲覀兌枷ＭM(jìn)步，都在追求自己理想中的狀態(tài)。4、我們需要警惕的不是自卑感，而是自卑情結(jié)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們總把本沒有因果關(guān)系的事情給聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)殚L(zhǎng)的不好看，所以婚姻不幸福。因?yàn)閷W(xué)歷低，所以無(wú)法成功。永遠(yuǎn)都可以找到各種理由給自己開脫，這樣一來(lái)就變成了我們主動(dòng)放棄了幸福與成功。自卑感會(huì)促使我們彌補(bǔ)自己的缺陷，而自卑情結(jié)則會(huì)讓我們有用不完的借口，放任自己的墮落。5、優(yōu)越情結(jié)，當(dāng)一個(gè)人即沒有勇氣去改變，也沒有勇氣接受自己無(wú)能的時(shí)候，那他就會(huì)用一種簡(jiǎn)單粗暴的方式來(lái)補(bǔ)償，讓自己沉浸在虛假的優(yōu)越之中。有的人變得很自負(fù)，不斷的借助外部力量抬高自己。有的人不停炫耀自己曾經(jīng)的功績(jī)，希望以此獲得他人的尊重。甚至有的人不斷的夸耀自己的不幸，像嬰兒一樣用自己的弱勢(shì)來(lái)支配周圍的人，成為巨嬰。6、自己的人生無(wú)需與他人競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間有諸多的不同，外貌、能力、經(jīng)驗(yàn)。雖然不同但是平等。我們都行走在同一個(gè)平面上，確實(shí)有人走在前面，但卻沒有人是走在我們上面。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)會(huì)讓我們?cè)谝鈩儇?fù)，進(jìn)而把所有人都變成敵人。很多社會(huì)意義上的成功人士，依然感受不到幸福，是因?yàn)樗麄兩硐菰跓o(wú)休無(wú)止的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。7、請(qǐng)小心自己掉入權(quán)力之爭(zhēng)的陷阱，不管我們認(rèn)為自己是多么正確，都不要以此去責(zé)難他人。我是對(duì)的，很快就會(huì)演變成你是錯(cuò)的，所以你要聽我的。對(duì)錯(cuò)與勝負(fù)本沒有關(guān)系，但是很多人都試圖讓別人臣服于自己的對(duì)。即便我們承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤也沒有什么不好，退出權(quán)力之爭(zhēng)并不是羞恥，執(zhí)迷于它才是失敗。解讀《被討厭的勇氣》4、原來(lái)你一直活在別人的期待中哲人的主張是世界極其簡(jiǎn)單，每個(gè)人都可以改變，并且人人都能獲得幸福。1、我們自覺世界混沌是因?yàn)槲覀冏约旱膬?nèi)心。井水常年18度，但是夏天喝感覺清涼，冬天感覺溫潤(rùn)。我們同時(shí)生活在客觀世界與自己的主觀世界當(dāng)中。2、阿德勒倡導(dǎo)目的論。我們都會(huì)從過(guò)去的經(jīng)歷中找到符合現(xiàn)在目的的因素。過(guò)去的意義是現(xiàn)在的自己所賦予的。不要被原因論、被過(guò)去所禁錮。3、能夠愉快的接納自己是自我改變的前提，也是獲取幸福的關(guān)鍵。只看到自己的缺點(diǎn)，其實(shí)是逃避人際關(guān)系的借口。4、人的一切煩惱全部都來(lái)源于人際關(guān)系，哪怕是那些所謂的客觀事實(shí)，相貌、身高、出身、學(xué)歷。對(duì)于這些的不滿都來(lái)源與他人的比較?？陀^事實(shí)雖無(wú)能立即改變，但我們可以對(duì)其重新解釋。5、自卑感是個(gè)體心理學(xué)的核心概念，他指代一種希望進(jìn)步，不斷追求理想中自己的狀態(tài)。自卑感是好事兒，但是自卑情結(jié)與優(yōu)越情結(jié)就是我們要小心的。自卑感會(huì)促使我們進(jìn)步，而自卑情結(jié)則會(huì)讓我們放任自己的墮落。而當(dāng)一個(gè)人即沒有勇氣去改變，也沒有勇氣接納自己的無(wú)能，那他就會(huì)陷入到優(yōu)越情結(jié)當(dāng)中，表面上越自負(fù)的人，其實(shí)內(nèi)心中越自卑。6、自己的人生無(wú)需與他人競(jìng)爭(zhēng)，所有人都在一個(gè)平面上行走，盡管有人走得比我們快，但絕沒有一個(gè)人走在我們上面。想明白這個(gè)道理，生活會(huì)變得異常的輕松。如果我們堅(jiān)信自己是對(duì)的，那對(duì)方持怎么樣的觀點(diǎn)其實(shí)都沒有關(guān)系，我們別用自己的對(duì)去責(zé)難他人。對(duì)錯(cuò)與勝負(fù)無(wú)關(guān)，不要陷入權(quán)力之爭(zhēng)。人生三大課題青年與哲人第二個(gè)夜晚的談話是圍繞著“人際關(guān)系”展開的。關(guān)于這一次對(duì)話，上期節(jié)目并沒有說(shuō)完，我們今天就繼續(xù)。在阿德勒看來(lái)，我們需要處理好自己的人生課題，就是那些我們不得不面對(duì)的人際關(guān)系。他們分別是：工作課題、交友課題和戀愛課題。這三個(gè)課題的復(fù)雜程度可以說(shuō)是層層遞進(jìn)的。第一、工作課題。不管我們從事什么樣的工作，都必須要與他人進(jìn)行協(xié)作。哪怕你是一個(gè)人在家里寫東西的作者，也依然需要編輯、圖書印制和書店一系列人員的協(xié)作，這項(xiàng)工作才能成立。工作上的人際關(guān)系可以說(shuō)門檻最低。因?yàn)榇蠹叶际菫榱诉_(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)被捆綁在了一起，就算是不投緣但也必須合作。像是同事這樣的關(guān)系，在下班或者轉(zhuǎn)行之后很容易就變成沒有關(guān)系了。如果在這個(gè)課題上出現(xiàn)了問題，有人拒絕勞動(dòng)或者不想上班，其實(shí)是為了逃避工作方面的人際關(guān)系。比方說(shuō)應(yīng)聘被拒絕，或者在工作中遭遇重大失敗，開始討厭上班。其實(shí)這些事情并非是討厭工作本身，而是討厭因?yàn)楣ぷ魇艿剿说呐u(píng)和指責(zé)，被貼上沒有能力之類的標(biāo)簽，更討厭自己的尊嚴(yán)受到傷害。第二、交友課題。因?yàn)闆]有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力，所以交友關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)難以開始和發(fā)展。不知道同學(xué)們有沒有這樣的感覺，就是在學(xué)?；蛘吖纠铮?dāng)擁有這樣場(chǎng)合的時(shí)候，構(gòu)建關(guān)系其實(shí)相對(duì)容易。像我現(xiàn)在的朋友，基本都是原來(lái)的同學(xué)和現(xiàn)在的同事。但是要在學(xué)校和職場(chǎng)之外交到朋友，就比較困難。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，每個(gè)人又有多少可以稱得上知己的朋友呢？哲人說(shuō)，他自己上高中的時(shí)候每天都是獨(dú)處，自己埋頭學(xué)習(xí)，并沒有朋友。而母親還因此去找老師談話，但是他的老師卻說(shuō)，不用擔(dān)心，他是不需要朋友的人。老師的這番話反倒是給了哲人極大的勇氣。有人認(rèn)為朋友越多越好，但真的如此嗎？熟人或者朋友的數(shù)量其實(shí)并沒有多大的價(jià)值，我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度?？磥?lái)在哲人的價(jià)值體系當(dāng)中，工作是必須的，不工作是在逃避工作課題，而朋友呢？其實(shí)很多人對(duì)于一個(gè)人的生活也是自得其樂，只要他們自己的內(nèi)心接受，依然可以平靜快樂的生活，并不影響幸福感。那我們隨時(shí)都可以交到好朋友嗎？哲人的回答是，當(dāng)然可以。只要你改變了，周圍也會(huì)改變。不要等著別人發(fā)生變化，而是由你自己勇敢的邁出第一步。這聽起來(lái)有點(diǎn)追求異性的意思，不過(guò)也確實(shí)。拿出追女孩的行動(dòng)力去交朋友，怎么會(huì)搞不定呢？只是對(duì)方值不值得成為我們的朋友。第三、愛的課題。從朋友到確定戀愛關(guān)系，很多在朋友之間被允許的言行就不再被允許了。起碼不能再和其他的異性多來(lái)少去吧，不然戀人就會(huì)吃醋。像這樣距離近了，關(guān)系也深了。但是阿德勒卻完全不同意這樣束縛對(duì)方的做法，盡管在我們看來(lái)會(huì)有不忠的嫌疑。阿德勒說(shuō)，當(dāng)人感覺到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候，才能體會(huì)到愛。就是既沒有自卑感，也無(wú)需炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)，真正的愛應(yīng)該是這樣的。那如果想要束縛對(duì)方、支配對(duì)方，這就不再可能保持一種自然的狀態(tài)，也就不再是愛了。愛的課題分為戀愛關(guān)系和親子關(guān)系兩個(gè)階段的。因?yàn)閼偃嘶蛘叻蚱揸P(guān)系如果難以繼續(xù)還可以選擇分開，但親子關(guān)系則做不到了。如果說(shuō)戀愛關(guān)系是浪漫的紅線，那么親子關(guān)系就是堅(jiān)固的鎖鏈，而我們自己手中又只有一把小小的剪刀。親子關(guān)系的困難就在這里。哲人給我們的答案就是不能逃避，即便最終發(fā)展成需要用剪刀剪斷，再此之前也要去直面問題。人生的謊言如果我們回避人生的課題，阿德勒用了個(gè)很嚴(yán)厲的詞語(yǔ)“人生的謊言”。假如我們討厭張三這個(gè)人，我們總是說(shuō)因?yàn)閺埲砩嫌凶屓藷o(wú)法容忍的缺點(diǎn)。但其實(shí)并非如此，沒錯(cuò)，目的論。我們先有了要討厭張三的目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。如果想一想與戀人分手時(shí)候的情況就很容易理解了。如果我們不喜歡對(duì)方了，那么對(duì)方的任何言行都會(huì)讓我們生氣。吃飯的方式讓我們不滿意，在家里散漫的姿態(tài)令我們生厭，甚至他睡覺時(shí)候的呼吸聲都讓我們不高興，盡管幾個(gè)月之前還不是這樣的。其實(shí)對(duì)方并沒有任何的改變，只是我們自己的目的變了而已。所以，一旦我們產(chǎn)生想要討厭對(duì)方的想法，就一定能找到對(duì)方的缺點(diǎn)，即使對(duì)方是一個(gè)圣人君子，我們也能夠輕而易舉的找到討厭他的理由。我們要告訴自己，不要設(shè)立這些種種借口來(lái)回避人生課題，我們要戳穿“人生的謊言”。那照這么說(shuō)，我還不能討厭別人了？當(dāng)然不是，這樣的思考方式能幫助我們理清自己的思緒，分清楚哪些是我們?yōu)榱擞憛捤业降睦碛?，而哪些又是真正令你無(wú)法原諒的錯(cuò)誤。至于這段關(guān)系是要繼續(xù)，還是就此結(jié)束，權(quán)利還是在我們自己手里的。把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過(guò)歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避自己人生的課題。就像我們之前聊到的患臉紅恐懼癥的女孩一樣，對(duì)自己撒謊，對(duì)周圍的人撒謊。而不去想是自己決定了這樣的生活方式，必須要自己承擔(dān)責(zé)任和后果。阿德勒的這個(gè)觀點(diǎn)聽上去確實(shí)挺殘酷的。阿德勒并不用善惡來(lái)區(qū)分人生課題或者是人生謊言，我們需要談的既不是善惡?jiǎn)栴}也不是道德問題，而僅僅只是“勇氣”的問題。又回到了之前節(jié)目中所提到的一句話“關(guān)鍵不在于被給予了什么，而在于如何去使用被給予的東西”。從目的論的角度出發(fā)，我們是用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式的，我們有這個(gè)力量，也需要這樣做的勇氣。哲人與青年第二個(gè)夜晚的談話到此也就結(jié)束了。話題從一切的煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系開始，到需要有勇氣選擇我們自己的生活方式結(jié)束。其中涉及了自卑感、自卑情結(jié)、不與他人競(jìng)爭(zhēng)、人生三大課題以及人生的謊言這一些尖銳的話題。自由第三個(gè)夜晚的談話，青年將在哲人的啟發(fā)當(dāng)中進(jìn)一步的體會(huì)自己與他人的人際關(guān)系。他們的話題從自由開始。究竟怎么才能得到自由呢？一提到自由，很多人都會(huì)想到金錢。有一句話說(shuō)“貨幣就是被鑄造的自由”想想還是蠻有道理的哈。有了足夠的錢，就再也不用看單位領(lǐng)導(dǎo)的臉色了，班也不用上了，想干嘛干嘛，那我不就是自由了嗎？我們的社會(huì)夸大了對(duì)金錢的渴望，那對(duì)于金錢所能換來(lái)的幸福也同樣是被夸大了。哲人說(shuō)，就算擁有了巨額的財(cái)富，但是卻找不到愛人，沒有真正的朋友，家庭也不和睦，而這些煩惱靠金錢并不能消除，擁有物質(zhì)財(cái)富這并非是真正的自由。巨額的財(cái)富到底能不能帶來(lái)自由，我不知道。暫時(shí)我是沒辦法獲得花不完的錢，那我們就暫且相信哲人所說(shuō)的吧。那既然所有的煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系，那令我們感覺不自由的，那些束縛也同樣來(lái)自于他人。不要活在他人的期待中阿德勒告訴我們，請(qǐng)放下對(duì)于認(rèn)可的追求。比如說(shuō)是父母，長(zhǎng)輩，朋友，同事或者是領(lǐng)導(dǎo)。我們想要獲得周圍人的認(rèn)可，就不得不聽從他們的建議。我們想想我們自己，是不是都有這樣被認(rèn)可的欲望？像是書中的青年，就因?yàn)闆]有從事父母希望的工作，與父母的關(guān)系不愉快而倍感苦惱。我們生活中又有多少人因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的催婚，匆匆的結(jié)婚生子。為了得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，加班熬夜，飯桌擋酒，領(lǐng)導(dǎo)的一句肯定比自己的身體健康還要重要。這一切不自由的選擇，都是對(duì)于他人認(rèn)可的追求，是在滿足別人的期待。我們?yōu)槭裁捶且玫絼e人的認(rèn)可呢？因?yàn)橹挥羞@樣我們才能體會(huì)到自己的價(jià)值。通過(guò)別人的表?yè)P(yáng)能消除我們的自卑感，增加自信心。那我們來(lái)舉個(gè)例子想想吧，假如在單位，地上有垃圾你撿起來(lái)丟到了垃圾桶里。但是周圍的人并沒有注意到這一點(diǎn)，或者就算注意到了也沒有人肯定你的行為，那你還會(huì)繼續(xù)這樣做嗎？很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，這樣的小事兒無(wú)需他人表?yè)P(yáng)，這是我們內(nèi)心中自然的善惡。我看到垃圾還是會(huì)撿的。那好，這個(gè)厲害關(guān)系或許太輕了，那你在想。如果你撿到了1千塊錢。上交給了單位，單位找到了丟錢的同事歸還了這筆錢，但是沒有任何人表?yè)P(yáng)你的行為，丟錢的人也沒有表達(dá)對(duì)你的感謝。下次撿到錢你還會(huì)交給單位嗎？如果是撿到一萬(wàn)呢？十萬(wàn)呢？其中的沖突是不是就激烈了很多？本來(lái)拾金不昧與別人的感謝和表?yè)P(yáng)之間并不存在必然的因果關(guān)系。但是我們做了好事兒沒有得到贊譽(yù)就會(huì)覺得像是吃虧了一樣。做了好事能夠受到表?yè)P(yáng)，做了錯(cuò)事應(yīng)該受到懲罰。阿德勒是嚴(yán)厲的批評(píng)了這樣的賞罰式教育。因?yàn)檫@會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的生活方式。那就是如果沒人表?yè)P(yáng)，我就不去做好事了。如果沒人懲罰，我也可以去做壞事。因?yàn)樯裨诳粗?，所以要積德行善，那如果沒有神了，就可以無(wú)惡不作嗎？上帝不獎(jiǎng)勵(lì)好孩子我曾經(jīng)在彩蛋的節(jié)目里講過(guò)一個(gè)故事，叫做“上帝不獎(jiǎng)勵(lì)好孩子”。話說(shuō)有一位兒童心理學(xué)家，主持兒童電臺(tái)，回答孩子們的問題。有一天，一位叫做愛麗絲的6歲小女孩問他說(shuō)：“我是一個(gè)好孩子，但是我弟弟是一個(gè)壞孩子，爸爸媽媽都要我們9點(diǎn)上床睡覺，我每次都聽話，可是弟弟總哭鬧，總是在得到一個(gè)蘋果之后才上床。我也想要蘋果，可是父母卻不給我。為什么壞孩子可以得到蘋果，而作為好孩子的我卻得不到呢？”這個(gè)問題難住了心理學(xué)家，他真誠(chéng)的說(shuō)，我很抱歉，現(xiàn)在不知道怎么回答你，但是如果有一天我知道答案了，我會(huì)第一時(shí)間告訴你的。一晃三年過(guò)去了，有天晚上，心理學(xué)家去參加一個(gè)婚禮?；槎Y上緊張的新郎把本該戴在新娘右手的戒指戴到了左手上，神父聰明的解圍說(shuō)：“孩子，她的左手已經(jīng)完美無(wú)瑕了，你還是戴在她的右手吧。”心理學(xué)家聽了這句話之后，回到電臺(tái)，叫停了所有的節(jié)目，呼叫愛麗絲的名字，他說(shuō)：“愛麗絲，你在嗎？你記得三年前的問題嗎？很抱歉你已經(jīng)9歲了我才有答案。希望你不要再為壞孩子得到蘋果而耿耿于懷，因?yàn)閴暮⒆拥玫搅颂O果，而你得到了上帝最好的禮物，就是一個(gè)更好的自己?！痹讵q太教的教義當(dāng)中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出人生的話，那誰(shuí)還會(huì)為我們自己而活呢？”其實(shí)上述的一切都是為了說(shuō)明，我們并不是為了滿足別人的期待而活著。一味的尋求別人的認(rèn)可，在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就是活在別人的人生當(dāng)中。講到這里，青年反駁哲人說(shuō)，你這簡(jiǎn)直就是一種要顛覆社會(huì)的論調(diào)啊，我們都有要?jiǎng)e人認(rèn)可自己的欲望。但是，為了得到別人的認(rèn)可，首先自己要先認(rèn)可別人。而通過(guò)這樣互相的認(rèn)可，我們才建立起了所謂的社會(huì)啊。為什么人們都想在工作當(dāng)中出人頭地？為什么人人都在追求地位和名譽(yù)？這不就是一種希望被社會(huì)整體認(rèn)可的欲望嗎？哲人說(shuō)：那得到了認(rèn)可之后就真的幸福了嗎？獲得了社會(huì)地位的人就一定感到自由嗎？要獲得別人的認(rèn)可，手段無(wú)非就是滿足別人的期待，你覺得怎么好我就怎么來(lái)。但是如果工作的目標(biāo)就是為了滿足別人的期待，那工作應(yīng)該會(huì)變得相當(dāng)痛苦吧。哲人接著說(shuō)：你可能會(huì)感到意外，事實(shí)上，來(lái)我這里接受心理輔導(dǎo)的人幾乎沒有任性的人，絕大大部分人都是煩惱于要滿足別人的期待，無(wú)法按照自己的想法去生活。課題分離阿德勒的觀點(diǎn)，并非是叫我們做一個(gè)任性自私的人，并不是讓我們旁若無(wú)人的肆意橫行。我們可以想一想，當(dāng)我們追求認(rèn)同，一味的滿足別人的期待，按照別人眼中的認(rèn)可來(lái)決定自己的選擇。那么這些選擇的后果是由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢？滿足父母的期待，選擇不喜歡的工作，那今后早九晚五哭喪著臉去上班的人是誰(shuí)呢？滿足長(zhǎng)輩的期待，草草結(jié)婚生子，與一個(gè)自己不愛的人走完余生，今后在家庭關(guān)系中備受煎熬的人是誰(shuí)呢？滿足領(lǐng)導(dǎo)的期待，加班、熬夜、應(yīng)酬，今后承擔(dān)身體病痛的人又是誰(shuí)呢？某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，那么這就是誰(shuí)的課題。從事什么樣的工作是我們自己的課題，與誰(shuí)結(jié)婚何時(shí)結(jié)婚也是我們自己的課題，在努力工作與保持身體健康當(dāng)中找到那個(gè)平衡點(diǎn)更是我們自己的課題。自己的課題自己做主。基本上一切人際關(guān)系的矛盾，都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人所干涉。這應(yīng)該算是網(wǎng)上“關(guān)你屁事兒和關(guān)我屁事兒”的終極形態(tài)。也是本書我最喜歡最受用的觀點(diǎn)。課題分離。這個(gè)概念不難理解吧？再重復(fù)一次。誰(shuí)承擔(dān)某種選擇的結(jié)果，那就是誰(shuí)的課題。把我們自己的課題與他人的課題分離開來(lái)，不要干涉別人的課題，對(duì)于別人干涉自己的課題也無(wú)需理會(huì)，僅此而已。怎么樣？課題分離是不是聽起來(lái)干凈利落，但是仔細(xì)想想還是難以執(zhí)行下去。像這樣在自己和別人之間嚴(yán)格的劃清界限的生存方式，在倫理和道德上能說(shuō)得通嗎？別人因?yàn)閾?dān)心自己而伸出的援手也粗暴的推開說(shuō)不許干涉我，這不是踐踏別人的好意嗎？還有父母與孩子的關(guān)系要如何處理呢？學(xué)習(xí)明顯是孩子自己的課題，那作為父母的在孩子不學(xué)習(xí)的時(shí)候難道放任不管嗎？這些疑問在課題分離的觀點(diǎn)之下要如何解釋呢？關(guān)于課題分離的展開，以及第三個(gè)夜晚哲人與青年的其他談話，我會(huì)在下期節(jié)目為你分享?？偨Y(jié)1、我們需要處理好自己的人生課題，有三個(gè)：工作課題、我們不管從事什么樣工作都要與他人發(fā)生協(xié)作，當(dāng)我們逃避工作課題的時(shí)候，并非是單純的不想上班，而是逃避工作當(dāng)中的人際關(guān)系。交友課題，朋友并非越多越好，數(shù)量其實(shí)沒有多大的價(jià)值，關(guān)系的距離和深度才是需要我們思考的。愛的課題，當(dāng)感覺與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束的時(shí)候，才是真正的愛，這是一種既不自卑也無(wú)需炫耀的平靜而自然的狀態(tài)。愛的課題分為戀愛關(guān)系和親子關(guān)系。一個(gè)是浪漫的紅線，一個(gè)是堅(jiān)固的鎖鏈。就算我們要結(jié)束愛的關(guān)系，在此之前也一定要直面問題。2、人生的謊言，不要把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給他人，通過(guò)歸咎與他人或者環(huán)境來(lái)回避自己人生的課題，是我們自己決定了生活方式，那就要承擔(dān)責(zé)任和后果。我們有這個(gè)力量，也需要有這樣做的勇氣。3、不要活在他人的期待當(dāng)中，我們從小到大都被教育，做了好事應(yīng)該受到獎(jiǎng)賞，而做了壞事就要受到懲罰。因?yàn)樯裨倏?，所以我們要積德行善，但是如果沒有神，世人就可以無(wú)惡不作嗎？我們并不是為了滿足別人的期待而活著。一味的尋求別人的認(rèn)可，在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就是活在別人的人生當(dāng)中。4、課題分離，對(duì)于某種選擇，誰(shuí)為這個(gè)選擇的最終結(jié)果負(fù)責(zé)，那這就是誰(shuí)的課題。干涉甚至負(fù)擔(dān)別人的課題會(huì)讓我們的人生變得沉重而痛苦。丟開別人的課題，并且拒絕別人的干涉，我們的人生會(huì)變得異常的輕松。解讀《被討厭的勇氣》5、自由就是“關(guān)你屁事”本期節(jié)目的文案有6600字，我大約會(huì)用25分鐘的時(shí)間為您講述。前情回顧我們先簡(jiǎn)單的回顧一下，哲人與青年第三個(gè)夜晚的談話之前都說(shuō)了些什么，講到了兩個(gè)話題：1、不要活在他人的期待中。既然所有的煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系，那些讓我們感覺不自由的束縛也同樣來(lái)源于他人。絕大多數(shù)人都有想要得到別人認(rèn)可的欲望，需要在別人的認(rèn)可當(dāng)中找到自己存在的價(jià)值。在種種不自由的選擇背后，其實(shí)我們已經(jīng)活在了他人的期待當(dāng)中。我們從小到大都覺得做了好事兒就應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，干了壞事兒就要接受懲罰。但這會(huì)造成錯(cuò)誤的生活方式。那就是沒有人表?yè)P(yáng)就不去做好事兒了，沒有人懲罰我也可以去做壞事兒。請(qǐng)堅(jiān)定的的告訴自己，我是為了自己而活。我無(wú)需滿足別人的期待，別人也無(wú)需滿足我的期待。2、課題分離。當(dāng)我們?yōu)榱藵M足他人的期待，做下了不自由的選擇之后，選擇的結(jié)果是誰(shuí)在承擔(dān)呢？當(dāng)然是我們自己，那么由誰(shuí)承擔(dān)選擇的結(jié)果，這個(gè)課題就是誰(shuí)的。自己的課題自己做主?；旧弦磺腥穗H關(guān)系的矛盾都是因?yàn)槲覀儗?duì)別人的課題妄加干涉，或者自己的課題被別人所干涉。所以請(qǐng)做到課題分離，人生會(huì)變得異常輕松。課題分離的這個(gè)概念非常的清晰明了，但是這樣類似于網(wǎng)上“關(guān)你屁事兒和關(guān)我屁事兒”的頂配版論調(diào)，真的能夠?qū)嵺`的下去嗎？上期節(jié)目的結(jié)尾我們留下了幾個(gè)對(duì)于課題分離的質(zhì)疑。父母與孩子，學(xué)習(xí)是孩子的課題，那當(dāng)孩子不愿意學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們做父母的就放任不管嗎？對(duì)于別人對(duì)自己善意伸出的援手難道也粗暴的推開說(shuō)不要干涉我嗎？這不是踐踏別人的好意嗎？父母與孩子的課題分離我們先來(lái)回答第一個(gè)問題，父母與孩子之間的課題分離。孩子不愛學(xué)習(xí)，最終對(duì)此承擔(dān)后果的還是孩子自己。就算父母再怎么背負(fù)孩子的課題，他始終是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，作為父母，我們沒有辦法替他上大學(xué)，找工作，替他結(jié)婚生子過(guò)完一生，甚至就連單純的陪伴一生都做不到。同樣的，孩子也并不是為了滿足父母的期待而活的。哲人說(shuō)：世上的父母總是說(shuō)“為你著想”之類的話。但是，父母的行為有時(shí)候明顯是在滿足自己的面子、虛榮或者是支配欲望。而孩子能觀察到其中的欺騙性，也會(huì)因此反抗。面對(duì)孩子自己的學(xué)習(xí)課題，并不是要父母放任不管。所謂放任，是不知道也不想知道孩子在做什么。阿德勒的主張是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上加以守護(hù)，需要建立一種互相信賴的關(guān)系，讓孩子能感受到父母的理解，幫助和鼓勵(lì)。那就學(xué)習(xí)而言，最最重要的是一定要讓孩子明白這是他自己的課題，他要為此承擔(dān)所有后果，并且在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候，父母隨時(shí)都準(zhǔn)備好給予幫助。有這樣一句諺語(yǔ)：我們可以把馬兒帶到水邊，但是卻不能強(qiáng)迫馬兒喝水。如果沒有激發(fā)出孩子自主學(xué)習(xí)的愿望，對(duì)他強(qiáng)硬的施加干涉，那么必然遭遇強(qiáng)烈的反抗，很常見的青春期叛逆少年都是這樣的情況。問題孩子的5個(gè)階段在這本書的續(xù)作，也就是勇氣兩部曲的第二部《幸福的勇氣》當(dāng)中，哲人就把問題孩子的行為分成了5各階段。其實(shí)孩子的問題行為背后都隱藏著某種目的。我簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，算是對(duì)節(jié)目的擴(kuò)展。第一階段，稱贊的需求。孩子的目的是獲得表?yè)P(yáng)，他們并非是在做好事兒，只不過(guò)是在做能夠獲得表?yè)P(yáng)的事情。他們的世界觀是沒有表?yè)P(yáng)就不做好事兒或者沒有懲罰就做壞事兒。這就是我們之前說(shuō)的，尋求別人的認(rèn)可。第二階段，引起關(guān)注。如果孩子沒有辦法獲得表?yè)P(yáng)，那么更進(jìn)一步，我得不到表?yè)P(yáng)也沒有關(guān)系，反正我要與眾不同。于是，他們開始通過(guò)干壞事兒來(lái)引起關(guān)注。比起自己被無(wú)視，被批評(píng)要好得多。第三個(gè)階段，權(quán)力斗爭(zhēng)。就是反抗，開始謾罵挑釁父母或者老師，有的脾氣暴躁，行為粗魯，甚至去抽煙、盜竊，肆意破壞規(guī)矩。這已經(jīng)是典型的問題孩子了。他們就是要通過(guò)不順從來(lái)發(fā)起權(quán)利斗爭(zhēng)，以此來(lái)證明自己，獲得特別的優(yōu)越感。第四個(gè)階段，復(fù)仇。如果當(dāng)所有人都對(duì)我失望，都不愛我的話，那索性就來(lái)憎恨我吧。進(jìn)入復(fù)仇階段的孩子不會(huì)受到任何人的稱贊了，周圍正常的同學(xué)朋友也開始敬而遠(yuǎn)之，他們漸漸陷入孤立的境地。但他們依然通過(guò)被憎恨來(lái)與其他人保持一種聯(lián)系。讓其他人在憎恨的情緒當(dāng)中關(guān)注自己。他們的目標(biāo)也許并不是做壞事兒，而是不斷的做你討厭的事情。他們通過(guò)傷害自己或者貶低自己的價(jià)值來(lái)控訴說(shuō)我變成這樣都是你的錯(cuò)。父母自然會(huì)十分擔(dān)心并且萬(wàn)分痛心，而這樣對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，復(fù)仇就成功了。第五個(gè)階段，證明無(wú)能。當(dāng)周圍的人對(duì)自己憎恨都沒有的時(shí)候，自己已經(jīng)沒有辦法成為特別的存在了。那么他會(huì)用行動(dòng)告訴所有人，不要再對(duì)我有所期待，因?yàn)槲液軣o(wú)能，放棄我，不要再管我。到了這個(gè)時(shí)候，父母、老師越想去管他，他們就會(huì)用越極端的方式證明自己的無(wú)能。要改變他們將非常的困難。在沒有讓孩子明白自己的課題需要自己承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候，對(duì)孩子的賞罰教育，會(huì)讓孩子只想要?jiǎng)e人的表?yè)P(yáng)，不斷的尋求他人的關(guān)注。如果對(duì)他們強(qiáng)硬的加以干涉，則會(huì)激起孩子權(quán)利斗爭(zhēng)的欲望，進(jìn)而讓其進(jìn)入復(fù)仇的階段。所以，即便是父母與子女這般親密的關(guān)系也同樣要?jiǎng)澢褰缦?，正因?yàn)槭羌胰?，才更有必要有意識(shí)的去分離課題。更有必要讓孩子承擔(dān)起自己的課題。拒絕別人對(duì)自己的干涉那當(dāng)我們作為孩子的時(shí)候，如果父母對(duì)我們強(qiáng)加干涉呢？比如說(shuō)對(duì)我們的工作選擇或者戀愛對(duì)象激烈的反對(duì)，父親大發(fā)雷霆，母親痛哭流涕，甚至要和你斷絕親子關(guān)系呢。哲人竟然說(shuō)，你根本就不用在意。關(guān)于自己的人生我們能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。而別人如何評(píng)價(jià)我們的選擇，那是別人的課題，我們根本就無(wú)法左右。因?yàn)槲覀兲谝鈩e人的視線，所以才會(huì)不斷的尋求認(rèn)可，把本應(yīng)該是別人的課題看成自己的課題。之前提到那位奶奶所說(shuō)的“在意你臉的其實(shí)只有你自己”。這句話其實(shí)一語(yǔ)道破了課題分離的核心?？吹侥隳樀乃嗽趺聪耄鞘莿e人的課題，我們無(wú)法左右。雖然這樣說(shuō)，我們從理性上確實(shí)可以接受，但是從感性上還是覺得這樣的論調(diào)太冷酷無(wú)情。應(yīng)用題—“上司的刁難”哲人又舉了個(gè)例子說(shuō)，假設(shè)你正苦惱于公司的人際關(guān)系。有一個(gè)毫不講理的上司一遇到事情就對(duì)你大發(fā)雷霆。無(wú)論你怎么努力都得不到他的認(rèn)可。那你該怎么樣呢？首先，我們明確工作的目的并非是用來(lái)討領(lǐng)導(dǎo)的歡心。如果上司無(wú)理由的討厭我們，那我們就沒有必要去迎合他。如果我們覺得上司疏遠(yuǎn)就無(wú)法工作的話，那就是人生的謊言。像這樣說(shuō)的人只是搬出上司來(lái)做“干不好工作”的借口，就像是患臉紅恐懼癥的女孩一樣，是我們自己需要一個(gè)討厭上司的存在。如果我們以目的論的觀點(diǎn)來(lái)看待這件事情的話，那就是因?yàn)槲也幌牍ぷ鳎灾圃斐隽艘粋€(gè)討厭的上司，或者是因?yàn)椴辉敢饨邮茏约旱臒o(wú)能，進(jìn)而