《人和》教學(xué)講解課件

《孟子》選讀人和1.《孟子》選讀人和1.

一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

2.一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關(guān)上下一心，團結(jié)一致。1、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！卒h2、個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣?！袪査固?、人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高4、二人同心，其利斷金?！兑捉?jīng)》5、一朵鮮花打扮不出美麗的春天。——雷鋒6、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫?！?/p>

毛澤東

人和：3.上下一心，團結(jié)一致。1、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，孟子是如何闡述“人和”的重要性的？論點：天時不如地利，地利不如人和。論證：天時不如地利，地利不如人和推論：得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）第一則“人和”的最高境界：天下順之4.孟子是如何闡述“人和”的重要性的？論點：天時不如地利，地利不【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。

三里的內(nèi)城,七里的外城,包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

城墻不是不高,護城河不是不深,武器裝備不是不精良,糧食不是不多,但守城者棄城而逃走,這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內(nèi)部團結(jié)。

5.【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有所以說：使百姓定居下來,不能依靠疆域的界限,鞏固國防不能靠山河的險要,威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人,幫助支持他的人就多,不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點,兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點,天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn),作戰(zhàn)就一定勝利。6.所以說：使百姓定居下來,不能依靠疆域的界限,鞏固國防不能靠何為“得道”，何為“失道”？孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣?！保ā睹献印るx婁上》）得道者：有仁德，踐履仁的國君失道者：沒有仁德，背離仁的國君7.何為“得道”，何為“失道”？孔子曰：“道二，仁與不仁而思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因為“得道者多助，失道者寡助”。8.思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因為“得道者多助一、君子以仁存心，以禮存心。

如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。第二則自反——反省自己9.一、君子以仁存心，以禮存心。如果有了例外，要面對這

翻譯：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設(shè)有個人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待我，那么君子必定會反省自己：我（對他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒有盡心竭力。10.翻譯：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保

經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：‘這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時）所擔心的，那是沒有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。”11.經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，

孟子所謂的“忠”具體指什么？思考12.孟子所謂的“忠”具體指什么？思考12.“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》“忠者，盡己之謂”——朱熹釋上“忠者，盡已也。盡已者，仁禮無一毫不盡。”——黎靖德《朱子語類》孟子所謂的“不忠”指沒有盡心竭力、沒有盡仁盡禮。13.“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》孟子所謂的“不忠”指二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語》）14.二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會成員來說，如何能夠營造人和的社會關(guān)系呢？“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?，就能達到人和的境界。15.思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。第三則16.愛人不親，反其仁；行有不得者，皆反求諸已。第三則16.

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：‘永言配命，自求多福?！泵献诱f：“愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過來求問自己。自身端正了，天下的人就會來歸附他。《詩經(jīng)》上說：‘永遠配合天命，自己求來眾多的幸福?！?/p>

17.孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不

“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。”從這句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。18.“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，思考何為“智”？智主要是對仁義是非的持守。19.思考何為“智”？智主要是對仁義是非的持守。19.

行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個根本，就可以贏得天下，達到人和的境界了。主旨：20.行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不聯(lián)系實際談?wù)勅撕偷闹匾?/p>

人和思想是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語匯中，“和樂”“和美”“和洽”“家和萬事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標?！昂汀币馕吨鴪F結(jié)以及這種團結(jié)給人們的適意的體驗。現(xiàn)代社會是一個張揚個性的社會，我們的確需要個性，可這并不意味著我們不需要團結(jié)。人和才能興邦安國，人和才能家庭美滿，人和才能生意興隆，也只有人和，我們才能共渡難關(guān)，取得抗震救災(zāi)的全面勝利！一個集體也只有上下一心，團結(jié)一致才能取得勝利。（例如球賽）21.聯(lián)系實際談?wù)勅撕偷闹匾匀撕退枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)思想的重要

課堂活動說出與“和”有關(guān)的詞語，熟語，成語，句子或事例。22.課堂活動說出與“和”有關(guān)的詞語，熟語，成語，句子

奧運會開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對美好社會的憧憬。

和平共處(各個國家、民族之間)

和諧相處（社會人與人之間的關(guān)系）

和睦友好（家人之間，家和萬事興）

和氣生財（生意）

和衷共濟（面對困難，地震、雪災(zāi)）

團結(jié)和洽（企業(yè)）23.奧運會開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向事例一將相和戰(zhàn)國時候，趙國藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門客認為他害怕廉頗將軍。相如說：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國之所以不派兵來攻打趙國，就因為趙國有我與廉頗將軍在。我所以那樣對待廉頗將軍，是先國家之急而后私仇??！”廉頗聽到這番話后，很是慚愧，親自上相如門前請罪，兩個結(jié)成了刎項之交。24.事例一將相和24.事例二:水滴和大海的啟示

佛經(jīng)中有這樣一個故事：佛祖釋迦牟尼問他的弟子：“一滴水怎樣才能不干呢？”弟子們苦思冥想，眾說紛紜，但始終答不出來。釋迦牟尼說：“把它放到江、河、海洋里去?！笔前。坏嗡L(fēng)一吹便干，只有投入大海才能永不干涸?？梢妶F結(jié)就是力量。25.事例二:水滴和大海的啟示25.《孟子》選讀人和26.《孟子》選讀人和1.

一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

27.一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關(guān)上下一心，團結(jié)一致。1、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。——雷鋒2、個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣?！袪査固?、人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高4、二人同心，其利斷金?！兑捉?jīng)》5、一朵鮮花打扮不出美麗的春天?！卒h6、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫?！?/p>

毛澤東

人和：28.上下一心，團結(jié)一致。1、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，孟子是如何闡述“人和”的重要性的？論點：天時不如地利，地利不如人和。論證：天時不如地利，地利不如人和推論：得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）第一則“人和”的最高境界：天下順之29.孟子是如何闡述“人和”的重要性的？論點：天時不如地利，地利不【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。

三里的內(nèi)城,七里的外城,包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

城墻不是不高,護城河不是不深,武器裝備不是不精良,糧食不是不多,但守城者棄城而逃走,這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內(nèi)部團結(jié)。

30.【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有所以說：使百姓定居下來,不能依靠疆域的界限,鞏固國防不能靠山河的險要,威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人,幫助支持他的人就多,不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點,兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點,天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn),作戰(zhàn)就一定勝利。31.所以說：使百姓定居下來,不能依靠疆域的界限,鞏固國防不能靠何為“得道”，何為“失道”？孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”（《孟子·離婁上》）得道者：有仁德，踐履仁的國君失道者：沒有仁德，背離仁的國君32.何為“得道”，何為“失道”？孔子曰：“道二，仁與不仁而思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因為“得道者多助，失道者寡助”。33.思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因為“得道者多助一、君子以仁存心，以禮存心。

如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。第二則自反——反省自己34.一、君子以仁存心，以禮存心。如果有了例外，要面對這

翻譯：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設(shè)有個人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待我，那么君子必定會反省自己：我（對他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒有盡心竭力。35.翻譯：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保

經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：‘這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時）所擔心的，那是沒有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。”36.經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，

孟子所謂的“忠”具體指什么？思考37.孟子所謂的“忠”具體指什么？思考12.“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》“忠者，盡己之謂”——朱熹釋上“忠者，盡已也。盡已者，仁禮無一毫不盡。”——黎靖德《朱子語類》孟子所謂的“不忠”指沒有盡心竭力、沒有盡仁盡禮。38.“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》孟子所謂的“不忠”指二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z》）39.二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會成員來說，如何能夠營造人和的社會關(guān)系呢？“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?，就能達到人和的境界。40.思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。第三則41.愛人不親，反其仁；行有不得者，皆反求諸已。第三則16.

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对姟吩疲骸姥耘涿郧蠖喔??！泵献诱f：“愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過來求問自己。自身端正了，天下的人就會來歸附他?！对娊?jīng)》上說：‘永遠配合天命，自己求來眾多的幸福。’”

42.孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不

“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。43.“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，思考何為“智”？智主要是對仁義是非的持守。44.思考何為“智”？智主要是對仁義是非的持守。19.

行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個根本，就可以贏得天下，達到人和的境界了。主旨：45.行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不聯(lián)系實際談?wù)勅撕偷闹匾?/p>

人和思想是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語匯中，“和樂”“和美”“和洽”“家和萬事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標?！昂汀币馕吨鴪F結(jié)以