農(nóng)村社會工作-課件

農(nóng)村社會工作1農(nóng)村社會工作1（一）中國社會工作的當前傾向

1、社會工作教育強調(diào)專業(yè)化，將社會工作心理學化或問題個人化，突出社會工作的治療模式，注重“案主”問題和社會工作者的專家地位一、社會工作的責任與農(nóng)村社會工作2（一）中國社會工作的當前傾向1、社會工作教育強調(diào)專2、強調(diào)社會工作必須行動3、以方法為本或以工作者為本32、強調(diào)社會工作必須行動3、以方法為本或以工作者為本3

但是，三種傾向忽略了社會工作的社會責任——關注民生、關注民眾。

社會實踐性是社會關注的本質(zhì)屬性，因為社會工作從誕生起就以社會公正和社會關懷為宗旨，以關注民生、服務民眾為己任。4但是，三種傾向忽略了社會工作的社會責任——關注民生、舉例：貧困（二）社會工作之想象力1、貧困是歷史文化的建構(gòu)。2、貧困不是農(nóng)民個人的素質(zhì)問題，而是資源分配不公、農(nóng)民無法應對市場風險、農(nóng)業(yè)商業(yè)化運作（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整）失敗等因素造成。5舉例：貧困（二）社會工作之想象力1、貧困是歷史文化的建構(gòu)。2

當我們采取“問題外化”（將個人的困擾與社會歷史放在一起思考）的思維模式和扶貧策略時，社會工作者可能推動政府采取更加合理的扶貧政策或進行資源的再分配等，也有可能走進村莊與農(nóng)民同行，共同應對生計的壓力6當我們采取“問題外化”（將個人的困擾與社會歷史放在一（一）土改二、歷史與現(xiàn)實的有機聯(lián)系（二）大躍進、人民公社（三）農(nóng)民家庭承包責任制度（四）市場經(jīng)濟下，三農(nóng)問題的出現(xiàn)（五）建設社會主義新農(nóng)村把握歷史脈絡

7（一）土改二、歷史與現(xiàn)實的有機聯(lián)系（二）大躍進、人民公社以農(nóng)村教育問題為例：不同的理論與方法的介入方式的不同科學論：三、理論與實踐的相互依存

失學成為孩子及家長的問題。運用統(tǒng)計等方法，去測量失學兒童的比例，如發(fā)現(xiàn)失學率高，就證明村里存在嚴重的失學問題。農(nóng)村社會工作者必須幫助失學兒童重返校園，接受正規(guī)教育，提高其科學文化素質(zhì)和競爭能力8以農(nóng)村教育問題為例：不同的理論與方法的介入方式的不同科學論：大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點9大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點9以農(nóng)村教育問題為例：不同的理論與方法的介入方式的不同經(jīng)驗論：三、理論與實踐的相互依存

尊重農(nóng)民的豐富經(jīng)驗。不會強迫所有兒童必須重返校園。相反以失學兒童為本，走進他們的生活世界，通過深度訪談等技術，去聆聽孩子及家長對教育的看法。如果發(fā)現(xiàn)許多孩子失學是迫于家庭的生計壓力，他們無法接受正規(guī)教育，同時，希望他們學習一些生產(chǎn)、生活知識。社工可以通過建立農(nóng)民夜校，傳播豐富多彩的地方只是。10以農(nóng)村教育問題為例：不同的理論與方法的介入方式的不同經(jīng)驗論：第一章農(nóng)村社會工作概述11第一章農(nóng)村社會工作概述11第一節(jié)農(nóng)村社會工作的含義12第一節(jié)農(nóng)村社會工作的含義12（一）什么是社會工作1、作為一種助人的實踐，社會工作已有幾千年的歷史。例如，公元6世紀末羅馬城邦市政當局曾將谷物無償分發(fā)給喪失勞動能力的人和陣亡將士的遺屬，以減緩社會沖突。

一、社會工作與農(nóng)村社會工作

但作為一種專業(yè)，社會工作則是近一百年才出現(xiàn)的。13（一）什么是社會工作1、作為一種助人的實踐，社會工作（一）什么是社會工作2、社會工作產(chǎn)生的社會歷史條件：一、社會工作與農(nóng)村社會工作

工業(yè)化、市場經(jīng)濟等在歐美的推進，導致了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨大變化，出現(xiàn)了各種問題。這是社會工作產(chǎn)生的基本時代背景。

這些社會問題引起了許多思想家、政治家及社會人士的關注，并致力于解決這些問題，以使社會擺脫病態(tài)，弱者面與痛苦。社會工作就是眾多嘗試中的一種。14（一）什么是社會工作2、社會工作產(chǎn)生的社會歷史條件：（一）什么是社會工作2、社會工作產(chǎn)生的思想基礎：一、社會工作與農(nóng)村社會工作

西方古代豐富的助人思想特別是古希臘、古羅馬時期的助人思想，基督教的博愛思想，文藝復興以后出現(xiàn)的人道主義價值觀等15（一）什么是社會工作2、社會工作產(chǎn)生的思想基礎：一、（一）什么是社會工作2、社會工作產(chǎn)生的思想基礎：一、社會工作與農(nóng)村社會工作1、資產(chǎn)階級思想強調(diào)天賦人權，認為一切享有天然能力的人在人格上是平等的，都有追求幸福和自我發(fā)展的權力。

2、資產(chǎn)階級人道主義作為西方社會的一種意識形態(tài)與宗教倫理一起為后來興起的慈善活動和廣泛的助人活動奠定了思想基礎。16（一）什么是社會工作2、社會工作產(chǎn)生的思想基礎：一、（一）什么是社會工作一、社會工作與農(nóng)村社會工作

社會工作是社會工作者運用專業(yè)知識與方法幫助處于不利地位的個人、群體和社區(qū)，克服困難、解決問題并預防問題的發(fā)生、恢復、改善和發(fā)展其功能，以適應正常社會生活的服務活動17（一）什么是社會工作一、社會工作與農(nóng)村社會工作社（二）什么是農(nóng)村社會工作一、社會工作與農(nóng)村社會工作

農(nóng)村社會工作是……18（二）什么是農(nóng)村社會工作一、社會工作與農(nóng)村社會工作

發(fā)展于社會轉(zhuǎn)型時期、成熟于社會轉(zhuǎn)型完成時期的西方社會工作是在慈善事業(yè)的基礎上，為解決城市問題而出現(xiàn)的。因為其社會中已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村社區(qū)，其社會工作主要的服務對象是城市中的弱勢群體。二、社會工作在國內(nèi)的傳播19發(fā)展于社會轉(zhuǎn)型時期、成熟于社會轉(zhuǎn)型完成時期的西方社會

引入西方社會工作比較早的中國港、臺地區(qū)，因其社會形態(tài)也以城市為主，因此，這些地區(qū)比較好地解決了由東西方社會差異而帶來的本土化問題。所以社會工作很快在兩地區(qū)發(fā)芽生根。二、社會工作在國內(nèi)的傳播

對中國大陸地區(qū)來說，問題要復雜的多。當社會工作傳入中國大陸的時候，就像人們所預料的那樣，它的發(fā)展陷入了困境，社會工作者們也是困惑。20引入西方社會工作比較早的中國港、臺地區(qū)，因其社會形態(tài)（一）歷史上缺乏社會工作1、中國封建社會政治的基本特征是高度中央集權的封建君主專制制度。（民主、獨裁、集權）2、我國是一個農(nóng)業(yè)國家，經(jīng)濟基礎是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。3、社會結(jié)構(gòu)特征是以生活和生產(chǎn)相重合的家庭為單位，家族、親友、鄰居結(jié)為生活共同體，從而形成家族集團式結(jié)構(gòu)。二、社會工作在國內(nèi)的傳播21（一）歷史上缺乏社會工作1、中國封建社會政治的基本特征是高度4、在價值觀方面，我國思想崇尚儒家思想，并形成以儒、釋、道相雜合的文化傳統(tǒng)。所以，人們封閉于親友圈子中，對他人無多求助。二、社會工作在國內(nèi)的傳播224、在價值觀方面，我國思想崇尚儒家思想，并形成以儒、（二）20世紀上半葉社工在中國的發(fā)展。二、社會工作在國內(nèi)的傳播20世紀初，國內(nèi)政局動蕩，社會危機長期持續(xù)，威脅人們的生活。由于西方經(jīng)濟、軍事、文化的侵入及國人自覺向西方尋求民族自救的道路，西方文化也以各種方式進入我國。23（二）20世紀上半葉社工在中國的發(fā)展。二、社會工作在國內(nèi)的傳（二）20世紀上半葉社工在中國的發(fā)展。二、社會工作在國內(nèi)的傳播1、20世紀初一些傳教士在中國大學講授社會學、社會服務等課程。一些大學師生開始從事社會服務活動。

2、另有學者受西方影響為救國救民從事農(nóng)村發(fā)展活動。以晏陽初、梁漱溟為代表。這是中國知識界施行的、具有一定專業(yè)性質(zhì)的社會工作實踐活動。24（二）20世紀上半葉社工在中國的發(fā)展。二、社會工作在國內(nèi)的傳（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播

新中國實行單位體制，政府靠組織力量解決人們遇到的生活方面的問題。政府不但成為全部社會資源的占有者，也成為解決各中社會問題的責任人。

在制度安排上，團委、婦聯(lián)、工會、民政部門等體制內(nèi)的部門，承擔著社工的職能。在國外NGO（非營利組織、第三部門）等是社會工作的主要載體。體制外的。25（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播新中國（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播1、中國的社會工作是行政性、半專業(yè)化的社會工作。（1）所謂的行政性是指：第一，這種社會工作是被納入行政框架之中的，即它對社會成員的幫助是按照行政系統(tǒng)進行的。26（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播1、中國的社會（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播

例如，有困難的人依照行政系統(tǒng)向他所屬的上級提出要求，而作為政府代理人的工作單位則有責任去解決他們的困難。

單位制作為中國城市的主體制在這方面發(fā)揮著重要作用。而未就業(yè)者則通過街道辦事處和居委會解決生活中的困難。在中國內(nèi)地，街居制是支持城市運行的輔助體制。27（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播例如，（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播

第二，這種社會工作是由國家行政干部按照行政程序進行的。有困難的人一般要寫出要求解決困難的申請交于主管人員(他們是某種類型的干部)。主管人員則根據(jù)國家政策或組織內(nèi)的規(guī)定決定如何解決問題，或橫向聯(lián)絡，或上報審批，主管人員同各行政部門打交道以圖解決問題。28（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播第二，（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播

第三，這種社會工作在其功能定位方面被納入行政管理的范疇。29（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播第三，（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播（2）所謂半專業(yè)化是指：第一，在中國內(nèi)地從事為民解難工作的主要是各級各類干部，他們沒有受過國際上通行的社會工作知識、技巧的訓練，但卻受過本職工作訓練。這種本職工作訓練包括價值觀念和工作方法，與一般的社會工作有相通之處。30（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播（2）所謂半專（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播

第二，由于這些為民解難的工作已成為干部的職業(yè)，因此，在長期的職業(yè)實踐中，他們也摸索出一大套行之有效的工作方法特別是思想工作方法。31（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播第二，（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播助人系統(tǒng)：民間系統(tǒng)：家庭與家族——自助性差序格局鄰里與親友——互助性政府系統(tǒng)：工作單位—法定福利性身份隸屬政府部門—法定救助性32（三）新中國的社會工作二、社會工作在國內(nèi)的傳播助人系統(tǒng)：32（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播

所謂本土化就是在立足中國社會發(fā)展現(xiàn)實的基礎上，把來自國外的社工理論、方法與中國的傳統(tǒng)、文化和價值觀念有機結(jié)合起來，使這種結(jié)合后的社工理論、方法能夠有效地服務中國的社會。33（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播所謂本（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播1、把發(fā)達國家的社會工作模式應用在中國存在以下問題：（1）西方的專業(yè)社工是以城市為工作中心，是為了應對強烈的社會變遷所導致的社會缺失及個人和家庭問題產(chǎn)生出來的，案主群體生活在工業(yè)化的城市環(huán)境中。而發(fā)展中國家的大部分居民卻居住在農(nóng)村，以農(nóng)業(yè)為主。34（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播1、把發(fā)達國家（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播（2）西方社會的專業(yè)社會工作基本上是“補救性”的個人福利工作，側(cè)重于個案輔導、心理治療、小組工作、改善人際關系、處理個人及家庭問題等微觀社會工作。35（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播（2）西方社會（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播

中國現(xiàn)階段發(fā)展的重點實際上放在解決基本需求上。

如在經(jīng)濟、社會變革及社區(qū)發(fā)展中所面對的宏觀問題，包括基礎教育、貧富不均、環(huán)境衛(wèi)生、住房、就業(yè)、收入保障、醫(yī)療保險、社區(qū)建設等。

同西方相比，以個人心理輔導為本的微觀社會工作在現(xiàn)階段僅僅只能構(gòu)成中國社會工作的一小部分。36（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播中國現(xiàn)（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播

（3）社會工作的價值觀源自西方社會的文化傳統(tǒng)與制度，反映了西方社會中崇尚的個人主義和民主、自由、平等、人權等理論這套專業(yè)社會工作文化，包括保密、隱私、自決等原則，直接影響了社會工作的理論基礎。37（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播（3）（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播

當帶有濃厚西方文化氣息的社會工作與中國傳統(tǒng)文化接觸時，就出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突中國傳統(tǒng)文化更注重集體主義，忽視個體；強調(diào)個人在家庭、家族及社會群體中的位置；追求和諧的人際關系等。（婚姻）38（四）社會工作的本土化二、社會工作在國內(nèi)的傳播當帶有（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會工作在國內(nèi)的傳播1、社會人口結(jié)構(gòu)：中國是世界上最大的發(fā)展中國家，雖然改革開放以來，我們加快了城鎮(zhèn)化的進程，但城市吸納農(nóng)村人口的能力與實際需要仍有相當大的差距，至今依然有近70%的人生活在農(nóng)村。39（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會工作在國內(nèi)的傳播2、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)新中國成立以后，由于通過工農(nóng)產(chǎn)品價格“剪刀差”等措施，實行城市優(yōu)先發(fā)展的社會經(jīng)濟政策，從而形成了城鄉(xiāng)“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”。

2008年城鄉(xiāng)居民收入比由上年的3.33：1擴大為3.36：1絕對差距首次超過1萬元。40（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會工作在國內(nèi)的傳播3、社會家庭結(jié)構(gòu)近年來，隨著計劃生育政策的進一步實施，小家庭已成為普遍趨勢，家庭的養(yǎng)老育幼功能在淡化，家庭的承受力和照顧功能減弱。以人口老齡化為例，我國現(xiàn)已步入老齡化社會，老年人的養(yǎng)老已成為社會的一個沉重負擔。按有的學者的調(diào)查，城市中有65.8%的老年人可以或正在享受離退休的保障。41（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會工作在國內(nèi)的傳播

與城市老年人相比，農(nóng)村老年人的經(jīng)濟支持網(wǎng)中沒有離退休金這一部分，制度性的正式支持比重極小(4.4%)

家庭成為主要的支持來源，農(nóng)村老年人從家庭獲得的支持比重是城市老年人的一倍。42（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會工作在國內(nèi)的傳播4、社會福利結(jié)構(gòu)在城市，基本上實行單位福利制度，而農(nóng)村則是社區(qū)福利制度。農(nóng)村，由于實行了生產(chǎn)責任制，集體經(jīng)濟薄弱，基本上由一家一戶自我保障，自我扶助集體經(jīng)濟的不足，使靠集體拿出資金來幫助困難戶難以做到，組織生產(chǎn)互助也較為困難。農(nóng)村救助還主要靠個人的社會關系網(wǎng)43（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會工作在國內(nèi)的傳播5、農(nóng)民是國家的弱勢群體通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在我國現(xiàn)階段作為社會工作基本對象的社會弱群，其最大規(guī)模和最貧弱的部分都生活在農(nóng)村，那么，中國社會工作本土化的立足點放在哪里，也就不言自明了。44（五）農(nóng)村社會工作應成為中國社會工作本土化的立足點？二、社會第二節(jié)農(nóng)村社會工作的特征45第二節(jié)農(nóng)村社會工作的特征45

農(nóng)村社區(qū)是以地緣為紐帶、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎，基本是由同質(zhì)性勞動人口組成的社會結(jié)構(gòu)簡單、人口密度較低的地域社會一、以特定的農(nóng)村社區(qū)為基礎46農(nóng)村社區(qū)是以地緣為紐帶、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎，基本是由同

以特定農(nóng)村社區(qū)為基礎的綜合農(nóng)村社會工作介入表現(xiàn)在以下方面：一、以特定的農(nóng)村社區(qū)為基礎

第一，社會工作者在社區(qū)層面（一般是行政村或自然村）努力建構(gòu)與政府和農(nóng)民的合作伙伴關系，在農(nóng)村社會政策的制定、實施與完善中發(fā)揮重要的作用。47以特定農(nóng)村社區(qū)為基礎的綜合農(nóng)村社會工作介入表現(xiàn)在以下

第二，農(nóng)村社會工作以社區(qū)經(jīng)濟、社區(qū)動員、社區(qū)參與和增權等作為社區(qū)層面的介入策略，以此調(diào)適社區(qū)成員關系，增強居民解決社區(qū)問題的能力。一、以特定的農(nóng)村社區(qū)為基礎

社工充當協(xié)調(diào)者、教育者、參與者等角色，建立社區(qū)民眾與政府間的合作關系。其目的是以民眾自身力量增強社區(qū)居民間的團結(jié)，依賴社區(qū)共識，倡導民眾參與社區(qū)事務48第二，農(nóng)村社會工作以社區(qū)經(jīng)濟、社區(qū)動員、社區(qū)參與和增一、以特定的農(nóng)村社區(qū)為基礎

第三，以“地域發(fā)展”的模式適應中國社區(qū)建設理念，號召社區(qū)民眾組織起來，團結(jié)起來，共同應對市場化和現(xiàn)代化的壓力，滿足社會發(fā)展和社會穩(wěn)定的需求；有利于倡導社會福利服務的集體主義精神，兼顧效率和公平，推崇社區(qū)層面和組織內(nèi)部的互助精神，重視家庭和社會支持網(wǎng)絡的作用等。49一、以特定的農(nóng)村社區(qū)為基礎第三，以“地域發(fā)展”的模式

第四，在社會工作者的倡導和發(fā)動下，以社區(qū)為依托，用小組和個案晤談方法，對社區(qū)積極分子提供實質(zhì)性的幫助，并動員當?shù)孛癖姀V泛參與，有利于社會工作目標的實現(xiàn)。一、以特定的農(nóng)村社區(qū)為基礎50第四，在社會工作者的倡導和發(fā)動下，以社區(qū)為依托，用小

中國長期存在城鄉(xiāng)二元的社會結(jié)構(gòu)。1、農(nóng)村人口（農(nóng)民工）：就業(yè)、城市化、增收2、傳統(tǒng)的文化因素：專業(yè)倫理與鄉(xiāng)土文化二、服務對象的特殊性51中國長期存在城鄉(xiāng)二元的社會結(jié)構(gòu)。二、服務對象的特殊性

社工通才的培養(yǎng)模式；廣博的知識和技能實務：社工運用系統(tǒng)方法考察案主與環(huán)境的互動，具體情況決定具體方法。

在方法論上遵循社會工作的價值理念，即以社會工作的價值理念指導農(nóng)村社會工作，但必須尊重農(nóng)民獨特的價值觀和思維邏輯，以避免價值的沖突；在具體操作過程中，要注意方法的適當性，尊重農(nóng)民的個人意愿，不得強制農(nóng)民接受其不愿意接受的方法和技巧，要將專業(yè)方法與傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合起來；在具體的需求評估中，還可以創(chuàng)造性地運用口述歷史、協(xié)同研究、參與式觀察、深度訪談、文獻等綜合方法。三、方法的系統(tǒng)整合性52社工通才的培養(yǎng)模式；廣博的知識和技能三、方法的系1、地域差異：東、中、西；城鄉(xiāng)；2、文化多元主義：時代性、地域性、民族性3、國家——社會關系及干群關系四、發(fā)展的不平衡性531、地域差異：東、中、西；城鄉(xiāng)；四、發(fā)展的不平衡性53第三節(jié)農(nóng)村社會工作的功能54第三節(jié)農(nóng)村社會工作的功能54

農(nóng)村社會工作在應對“三農(nóng)”問題中具有以下功能：第一，解決社會問題，恢復農(nóng)村社會功能。（貧者、夫妻矛盾、失學兒童、老年人、殘疾人、婦女）第二，配置社會資源，協(xié)調(diào)農(nóng)村社會關系。第三，預防農(nóng)村社會問題的發(fā)生。（老齡化、貧富分化）第四，促進農(nóng)民潛能的提升。（能力建設）第五，促進農(nóng)村社會的動態(tài)穩(wěn)定。（協(xié)調(diào)社會關系、化解社會矛盾、解決社會問題）一、農(nóng)村社會工作的地位55農(nóng)村社會工作在應對“三農(nóng)”問題中具有以下功能：一、農(nóng)第一，助人自助是農(nóng)村社會工作的基本作用。強調(diào)增強農(nóng)民的社會適應能力。第二，增進農(nóng)民的社會福利。國家無力將福利保障制度延伸到農(nóng)村，因為無力讓大批進城的農(nóng)村人口分享市民的福利保障第三，促進農(nóng)村社區(qū)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。老齡化、生計、青少年犯罪。解決出現(xiàn)問題，理順農(nóng)村社會關系，倡導文明風尚，促進經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，促進農(nóng)村精神文明。二、農(nóng)村社會工作的作用56第一，助人自助是農(nóng)村社會工作的基本作用。強調(diào)增強農(nóng)民的社會適第四節(jié)農(nóng)村社會工作與其他學科的關系57第四節(jié)農(nóng)村社會工作與其他學科的關系57農(nóng)村社會學從理論上綜合研究農(nóng)村社會關系，揭示各個時期農(nóng)村社會關系變動規(guī)律的歷史使命。農(nóng)村社會學幫助農(nóng)村社會工作者分析“三農(nóng)”問題，為介入提供理論支持。農(nóng)村社會工作是農(nóng)村社會學理論的具體應用。農(nóng)村社會工作必須具備社會學的想象力。一、農(nóng)村社會工作與農(nóng)村社會學的關系58農(nóng)村社會學從理論上綜合研究農(nóng)村社會關系，揭示各個時期農(nóng)村社會

發(fā)展學研究人與自然和諧發(fā)展規(guī)律與方法的科學。用悲觀者的眼光去尋找人類的缺點，尋找社會發(fā)展中存在的問題，研究這些缺點和問題，然后，用樂觀者的心態(tài)和行動方式，發(fā)揚人類的優(yōu)點，尋找改正缺點和問題的方法，以謀求人類的幸福。這與農(nóng)村社會工作追求解決問題，達致美好生活的愿望相似。農(nóng)村社會工作以社會公正為價值訴求，正好與和諧社會的發(fā)展目標相契合。二、農(nóng)村社會工作與發(fā)展學的關系59發(fā)展學研究人與自然和諧發(fā)展規(guī)律與方法的科學。二、農(nóng)村

人類學、民族學是研究文化的。中國農(nóng)村社會工作以農(nóng)村社區(qū)為工作基地，中國農(nóng)村不僅有不同的地域文化，在不同地區(qū)從事農(nóng)村社會工作必須以文化人類學（民族學）理論及相關知識為指導，研究不同農(nóng)村社區(qū)的文化差異，根據(jù)其自身文化特色創(chuàng)造性的開展農(nóng)村社會工作。三、農(nóng)村社會工作與人類學、民族學的關系60人類學、民族學是研究文化的。三、農(nóng)村社會工作與人類學

政治學研究權力關系。農(nóng)村社會工作維護弱勢群體，實現(xiàn)社會公正。法學研究“法”。農(nóng)村社會工作自身需要在法律范圍內(nèi)開展，同事還應培養(yǎng)服務對象的法律意識和依據(jù)法律維護自身合法權益的意識。管理學對農(nóng)村社會工作的作用集中體現(xiàn)在運用計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制這一套管理方法對社會工作機構(gòu)進行管理以有效地達到社會工作目標。四、農(nóng)村社會工作與政治學、法學、管理學等其他學科的關系61政治學研究權力關系。農(nóng)村社會工作維護弱勢群體，實現(xiàn)社第二章鄉(xiāng)村建設運動與社會主義新農(nóng)村建設62第二章鄉(xiāng)村建設運動與社會主義新農(nóng)村建設62

概述

目前，國家提出建設社會主義新農(nóng)村，大力支持社會各種力量服務“三農(nóng)”。在這樣的情況下，社會工作在我國農(nóng)村中有何作為？它們面臨什么樣的挑戰(zhàn)和機遇？本土化的農(nóng)村社會工作在其服務內(nèi)容和方法上有哪些創(chuàng)新？本章將全面介紹我國農(nóng)村社會工作早期歷史及社會主義新農(nóng)村建設運動對農(nóng)村社會工作要求等內(nèi)容。學習目標：1、了解農(nóng)村社會工作的早期歷史2、了解社會主義新農(nóng)村建設運動63概述學習目標：63第一節(jié)鄉(xiāng)村建設運動64第一節(jié)鄉(xiāng)村建設運動64

我們要學習農(nóng)村社會工作就要有相關的經(jīng)驗，于是我們撥開歷史的云霧，發(fā)現(xiàn)上世紀二三十年代，在中國興起了一場鄉(xiāng)村建設運動。這一經(jīng)驗至今仍值得我們借鑒鄉(xiāng)村建設運動65我們要學習農(nóng)村社會工作就要有相關的經(jīng)驗，于是

由于中國是自給自足的自然經(jīng)濟，在社會結(jié)構(gòu)上以家庭為本位，因此在農(nóng)村社會農(nóng)民主要通過村民親友或鄰里實現(xiàn)互助，解決問題。沒有農(nóng)村社會工作的存在。

20世紀二三十年代，我國鄉(xiāng)村社會開始行政建設。中國類農(nóng)村社會工作進入了蓬勃發(fā)展的時期。

中國是一個半封建半殖民地國家，清政府的軟弱、帝國主義的入侵，使農(nóng)民生活在水深火熱中。

晚清以前66由于中國是自給自足的自然經(jīng)濟，在社會結(jié)構(gòu)上以家庭為本（一）農(nóng)村的衰敗：1、土地高度集中

農(nóng)村經(jīng)濟衰落的第一個突出表現(xiàn)是土地高度集中。根據(jù)毛澤東1931年對江西興國的調(diào)查，不滿人口總數(shù)6%的地主富農(nóng)，占有土地的80%；占人口總數(shù)20%的中農(nóng)，占有土地的15%；占人口總數(shù)74%的貧雇農(nóng)和其他勞動人民，占有土地的5%。一、鄉(xiāng)村建設運動背景67（一）農(nóng)村的衰?。恨r(nóng)村經(jīng)濟衰落的第一個突出表現(xiàn)是土2、農(nóng)產(chǎn)價格低落，輸出減少。當時上海各種糧食的價格，1932年和1933年比1931年每年平均跌26%。3、農(nóng)民購買力銳減。農(nóng)產(chǎn)品價格跌落的最直接受害者是農(nóng)民。農(nóng)民收入的減少導致了市場的萎縮，其重要標志是全國農(nóng)村商店大量歇閉。一、鄉(xiāng)村建設運動背景682、農(nóng)產(chǎn)價格低落，輸出減少。3、農(nóng)民購買力銳減。一、鄉(xiāng)村建設5、生產(chǎn)力下降，農(nóng)業(yè)萎縮。4、地價下跌，耕地荒蕪。引起的重要因素是農(nóng)產(chǎn)品價格的跌落，農(nóng)民種地無利可圖，于是紛紛出賣土地或?qū)⑼恋貟伝摹]有土地，也就沒有農(nóng)業(yè)。6、農(nóng)民絕對貧困化。7、大量農(nóng)民流離和死亡。一、鄉(xiāng)村建設運動背景695、生產(chǎn)力下降，農(nóng)業(yè)萎縮。4、地價下跌，耕地荒蕪。6、農(nóng)民絕

（一）帝國主義的侵略。西方對中國經(jīng)濟的侵略之一是向中國大量傾銷農(nóng)產(chǎn)品。嚴重的沖擊了中國農(nóng)產(chǎn)品市場。對中國進行工業(yè)產(chǎn)品的傾銷，也嚴重影響了農(nóng)村的經(jīng)濟的發(fā)展。大量白銀外流，造成中國通貨的收縮。

（二）封建統(tǒng)治者的掠奪。土地集中于地主手中，把土地租給農(nóng)民，進行地租剝削。二、衰敗原因分析70（一）帝國主義的侵略。（二）封建統(tǒng)治者的掠奪

（三）天災人禍的打擊。中國地域遼闊，地理條件和氣候條件復雜。自古多自然災害。二三十年代，由于經(jīng)濟停滯，政治腐敗以及兩年戰(zhàn)亂，使水利失修，災情也一次比一次嚴重。自然災害造成的生命財產(chǎn)的損失是巨大的。尤其對農(nóng)業(yè)的影響最大。二、衰敗原因分析71（三）天災人禍的打擊。二、衰敗原因分析71

在中國農(nóng)村衰敗的情況下，鄉(xiāng)村建設的領導者在“救濟鄉(xiāng)村”和“復興鄉(xiāng)村”的理想下，從鄉(xiāng)村教育入手逐步過渡到鄉(xiāng)村建設的實踐。

據(jù)統(tǒng)計，20年代末到30年代初，全國從事鄉(xiāng)村建設工作的團體和機構(gòu)有600多個，先后設立各種實驗區(qū)1000多處。這些實驗區(qū)由大專院校創(chuàng)建，大學創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村實驗區(qū)不僅有“復興鄉(xiāng)村”的理想，而且為學生設置民間實驗室，提供大學生深入民間的實習場所，將培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設人才作為責任和義務。二、衰敗原因分析72在中國農(nóng)村衰敗的情況下，鄉(xiāng)村建設的領導者在“救濟鄉(xiāng)村二、衰敗原因分析1935年，從事鄉(xiāng)建運動同仁合影于鄒平。前右一為梁漱溟，前左二為晏陽初

73二、衰敗原因分析1935年，從事鄉(xiāng)建運動同仁合影于鄒平。前右晏陽初是享譽世界的平民教育家和鄉(xiāng)村建設家。1890年生于四川巴中縣。少時熟讀儒家經(jīng)典，十三歲時入內(nèi)地會傳教士辦的西學堂讀書，后來到香港和美國的耶魯大學接受教育。在美國，晏陽初曾經(jīng)受教于塔夫脫和威爾遜兩位美國前總統(tǒng)。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想74晏陽初是享譽世界的平民教育家和鄉(xiāng)村建設家。1890年生于四川

1943年與愛因斯坦、萊特兄弟、杜威等一起被美國一百余所大學和科研機構(gòu)評為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻的十大偉人”。他的一生改變了世界上上億貧苦民眾的命運。他是美國歷史上第一個使國會通過撥款條款的外籍人士。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想751943年與愛因斯坦、萊特兄弟、杜威等一起被美國一百晏陽初常說“三C”影響了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)。比較具體地說，是：來自遠古的儒家民本思想，來自近世的傳教士的榜樣和來自四海的民間疾苦和智能。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想76晏陽初常說“三C”影響了我一生，就是孔子(Confucius

他認為鄉(xiāng)村建設的使命是民族再造。鄉(xiāng)村是中國經(jīng)濟的基礎，以農(nóng)立國。農(nóng)村是中國政治的基礎，農(nóng)村不清明，四萬萬人用不能見天日。農(nóng)民是中國人的基礎，人數(shù)眾多。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想77他認為鄉(xiāng)村建設的使命是民族再造。三、晏陽初的鄉(xiāng)

（一）四大教育：

1、晏陽初認為中國人生活中有愚、弱、窮、私四大問題。愚，中國最大多數(shù)的人民不但缺乏知識，大多是文盲；窮，在生與死的夾縫中掙扎。吃不飽穿不暖，起碼的生活無法維持。更不要談論生活程度和生活水平了。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想78（一）四大教育：1、晏陽初認為中國人生活中有愚、弱私，或說散，不能團結(jié)，不能合作。缺乏道德陶冶和公民訓練，毫無團體生活的習慣，形不成一種團結(jié)的力量，這對于國家來說是最危險不過的事。弱，身體狀況無法與西洋人比，生命的存亡，付之天命。所謂的科學治療，公共衛(wèi)生，根本談不到。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想79私，或說散，不能團結(jié)，不能合作。缺乏道德陶冶和公民訓練，毫無2、四大問題是鄉(xiāng)村建設的主要內(nèi)容?？梢酝ㄟ^教育來克服，因此主張實施四大教育：以文藝教育救愚，培養(yǎng)農(nóng)民的知識力；以生計教育救窮，培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育救弱，培養(yǎng)農(nóng)民的強健力；以公民教育救私，培養(yǎng)農(nóng)民的團結(jié)力。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想802、四大問題是鄉(xiāng)村建設的主要內(nèi)容?？梢酝ㄟ^教育來克服，因此主

①文藝教育包括文字教育和藝術教育。文字教育最低的三個目：A、使農(nóng)民認識千余個基本漢字。B、及所代表的常識C、引起農(nóng)民讀書的興趣。通過教育使農(nóng)民獲得求知的工具。

藝術教育包括圖畫、音樂、無線電和戲劇教育促進農(nóng)民的文化生活。使他們對于自然環(huán)境和社會環(huán)境有相當?shù)男蕾p與了解，從而能適應現(xiàn)實生活的復雜變化。尤其重視戲劇。戲劇教育化、教育戲劇化。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想81①文藝教育包括文字教育和藝術教育。文字教育最低的三個

②生計教育：A、訓練農(nóng)民生計上的現(xiàn)代知識和技術以增加生產(chǎn)。

B、創(chuàng)設農(nóng)村合作經(jīng)營組織，實現(xiàn)利潤的合理分配，使農(nóng)民能真正享受增加生產(chǎn)的利益。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想82②生計教育：B、創(chuàng)設農(nóng)村合作經(jīng)營組織，實現(xiàn)利潤的合理分配

③衛(wèi)生教育創(chuàng)建醫(yī)療衛(wèi)生制度，節(jié)省農(nóng)民的醫(yī)療費用，從而使農(nóng)民在他們的經(jīng)濟條件下，有病能得到及時治療，最低限度的健康；對農(nóng)民實施公共衛(wèi)生教育，使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，從而成為健康的國民。

實驗期間，在每村培養(yǎng)一名農(nóng)民保健員，在每區(qū)鄉(xiāng)設一保健站，在縣城成立巡回醫(yī)療隊。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想83③衛(wèi)生教育三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想83

④實施公民教育：

培養(yǎng)農(nóng)民的團結(jié)力、公共心和合作精神；發(fā)達他們的判斷力、正義心，使他們皆有自覺自信、公是公非的主張。通過良好的公民訓練，使他們具有最低限度的公民常識和政治道德，以利地方自治的基礎。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想84④實施公民教育：三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想84（二）三大方式：四大教育是鄉(xiāng)村建設的內(nèi)容，三大方式是鄉(xiāng)村建設的方法。三大方式即學校式、社會式和家庭式。學校式以文字教育為主，注重工具知識的傳授與基本訓練，注重個人的教學。

社會式的實施以講解表演及其他直觀與直感教育的方法為主，注重團體的共同教學。家庭式特殊而必須的一種方式。欲改善中國的生活方式，必須從家庭做起。三、晏陽初的鄉(xiāng)村建設運動思想85（二）三大方式：四大教育是鄉(xiāng)村建設的內(nèi)容，三大方式是鄉(xiāng)村建設

（一）梁漱溟生平：梁漱溟（1893-1988），年輕時參加過辛亥革命，民國初年當過新聞記者、司法總長的秘書。雖然沒有受過高等教育、也未出過國門，蔡元培卻請他到北大教印度哲學、孔子哲學，從1917年到1924年他一直在北大任教，1921年因出版《東西文化及其哲學》一書而名聲大噪。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想86（一）梁漱溟生平：四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想86梁漱溟與毛澤東的的緣分。梁的一位族兄叫梁煥奎，曾推薦毛澤東岳父楊懷中留日，又與他一同東渡。1918年梁煥奎在北京借住梁家。楊經(jīng)常探訪。因此，梁與毛有機會相識。

離開北大的講壇后，他致力于鄉(xiāng)村建設運動，先后在山東、河南等地搞試驗，在全國產(chǎn)生了很大影響。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想87梁漱溟與毛澤東的的緣分。離開北大的講壇后，他致力于鄉(xiāng)

《最后一個儒家》一書的美國作者艾愷教授一次在接受采訪時談到，梁漱溟之所以被稱為“最后一個儒家”，就在于他具有一個傳統(tǒng)儒者所應具有的品格——不是為學問而研究學問，而是要將自己對宇宙、人生和社會的認識及體悟應用到社會實際中，希冀以此去影響社會與改造社會。（周恩來）四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想他曾兩次去延安，和毛澤東徹夜長談。在關鍵的歷史時刻擔任民盟秘書長，參加過1946年的政協(xié)會議和國、共和談。1953年因為在政協(xié)會議上為農(nóng)民說話,當面與毛澤東發(fā)生頂撞.88《最后一個儒家》一書的美國作者艾愷教授一次在接受采訪時（二）梁漱溟的鄉(xiāng)村建設思想：1、創(chuàng)新文化，救活農(nóng)村梁認為，中國同西方世界在近代以來的沖突在根本上是文化問題，“是整個文化不相同的問題”，而不是經(jīng)濟、政治上的某一局部和層次的問題。中國近代以來種種政治經(jīng)濟上的改良與革命之所以失敗，問題的根本就在于小國社會的“極嚴重的文化失調(diào)”。正是從文化保守主義的立場和心態(tài)出發(fā)，梁把近代以來中國鄉(xiāng)村破壞的原因歸結(jié)于向西方學習。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想89（二）梁漱溟的鄉(xiāng)村建設思想：1、創(chuàng)新文化，救活農(nóng)村正是從文化于是鄉(xiāng)村建設的目的是要救濟鄉(xiāng)村。正是中國文化有形的根（鄉(xiāng)村），無形的根（中國人講的老道理）也發(fā)生了動搖，所以中國陷入了混亂的狀態(tài)。而要改變這種狀態(tài)，最要緊的法子就是創(chuàng)新文化，救活農(nóng)村。這便是鄉(xiāng)村建設運動。所以，各種救濟鄉(xiāng)村的運動，只是鄉(xiāng)村建設的表層含義，而“創(chuàng)造新文化”（或曰“辟造正常形態(tài)的人類文明”）才是鄉(xiāng)村建設的“真意義”。作為一個文化至上主義者，梁漱溟把鄉(xiāng)村建設最后也歸結(jié)為文化問題。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想90于是鄉(xiāng)村建設的目的是要救濟鄉(xiāng)村。所以，各種救濟鄉(xiāng)村的運動，只2、重建倫理本位文化。怎樣從鄉(xiāng)村建設開始，來解決中國的文化失調(diào)呢?他認為主要是重建中國的“倫理本位”文化。（1）他把世界文化分為三類：一是“改造客觀境地以解決問題”的西洋文化；二是“調(diào)和融洽于我與對方之間”的“中庸”文化或現(xiàn)實的中國文化；三是以“取消問題為問題之解決”的印度文化。他認為印度文化最先進，西洋文化最落后。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想912、重建倫理本位文化。（1）他把世界文化分為三類：四、梁漱溟（2）他說，西洋文化是把個人作社會本位，而過去中國社會是“倫理本位社會”，家庭是生產(chǎn)、消費單位，由“法制禮俗”維持社會秩序?，F(xiàn)在中國的“社會組織根本崩潰，法制禮俗悉被否認”（因自然經(jīng)濟被破壞），所以目下鄉(xiāng)村建設的任務，便在于恢復“法制禮俗”，以維持“社會秩序”?？梢娝亟ǖ氖欠饨ㄗ诜ㄊ降闹袊幕?。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想92（2）他說，西洋文化是把個人作社會本位，而過去中國社會是“倫

（3）倫理本位梁認為西方人無論在法制上、禮俗上，處處形見自己本位主義，一切從權利觀念出發(fā)。而中國人則以倫理為本位。倫理關系即是情誼關系，亦是表示相互間的一種義務關系，如父子、夫婦、兄弟、君臣等。中國人“互以對方為重，一個人似不為自己而存在，乃仿佛為他人而存在?！眰惱黻P系雖始于家庭，而不止于家庭。由家庭關系推廣而成的家族、親戚、鄉(xiāng)黨、朋友、同僚等?；虮戎诟缸又P系，或比之于兄弟關系，情誼益以重。（湘軍）四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想93（3）倫理本位而中國人則以倫理為本位。倫理關系雖始于家3、促興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)他提出的經(jīng)濟建設的路線就是“促興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)”。①除弊②興利四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想943、促興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)他提出的經(jīng)濟建設的路線就是“促興農(nóng)業(yè)以1931年他在鄒平開始辦社，建立了機織、林業(yè)和蠶業(yè)生產(chǎn)等三種合作社。這是由山東鄉(xiāng)村建設研究院第一屆學生在實習期間發(fā)動農(nóng)民建立的。1933年之后，建立了信用、棉花遠銷、林業(yè)、蠶業(yè)、信用倉庫、購買等六種合作社，其中信用和美棉運銷兩種，由于帝國主義和買辦資本的需要，發(fā)展較快。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想951931年他在鄒平開始辦社，建立了機織、林業(yè)和蠶業(yè)生產(chǎn)等三種據(jù)統(tǒng)計，信用合作從1933年到1936年12月，由1個發(fā)展到48個，社員從15人增至1055人，貸款金額從300元增至9200元；美棉運銷合作社，從1932年的12個發(fā)展到1936年的156個，社員從219人增至3632人，貸款總額從3583元增至215248元。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想96據(jù)統(tǒng)計，信用合作從1933年到1936年12月，由1個發(fā)展到4、建立以“鄉(xiāng)農(nóng)學校”為核心的“政、教、富、衛(wèi)合一”的鄉(xiāng)村基層組織，依靠“鄉(xiāng)村自治”來建立“鄉(xiāng)村文明”。學長由能提倡“法制禮俗”者即大多由地主豪紳擔任。（1）鄉(xiāng)農(nóng)學校分為鄉(xiāng)學、村學兩種，相當于區(qū)公所和鄉(xiāng)公所兩級行政機關，不過它們兼負教育農(nóng)民和倡導社會改良運動（如禁煙、禁堵）的責任。四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想974、建立以“鄉(xiāng)農(nóng)學?！睘楹诵牡摹罢⒔?、富、衛(wèi)合一”的鄉(xiāng)村基5、梁漱溟鄉(xiāng)村建設所要達到的新社會應具有以下特征（1）先農(nóng)后工，農(nóng)業(yè)工業(yè)結(jié)合均宜發(fā)展（2）鄉(xiāng)村為本，都市為末，鄉(xiāng)村與都市不相矛盾，而相溝通，相調(diào)和（3）以人為主體，是人支配物，而非物支配人四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想985、梁漱溟鄉(xiāng)村建設所要達到的新社會應具有以下特征（1）先農(nóng)后

（4）倫理本位合作組織，而不落于個人本位或社會本位的兩極端（5）政治、經(jīng)濟、教育（或教化）三合一而不相離的（6）社會秩序的維持，是由理性替代武力四、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動思想99（4）倫理本位合作組織，而不落于個人本位或社會本位的兩極端1、定縣模式與鄒平模式的比較所謂青年會式也就是西方式，因為青年會乃西方基督教內(nèi)部設立的青年活動和社會服務團體組織；所謂孔家店也就是傳統(tǒng)式，因為孔子和他所創(chuàng)立的儒家學派是中國傳統(tǒng)文化的代表。學者陳序經(jīng)《鄉(xiāng)村建設運動》，把定縣模式稱之為青年會式，鄒平模式稱之為孔家店模式。五、鄉(xiāng)村建設運動評價1001、定縣模式與鄒平模式的比較所謂青年會式也就是西方式，因為青（一）與政權的關系不同。主要表現(xiàn)在經(jīng)費的來源上。定縣模式?jīng)]有得到政府的直接支持，對政府的依賴性小，經(jīng)費主要來自美國民眾的捐贈。比如1925年時，晏陽初出席中國太平洋國民會議，會后在檀香山進行演講，三天時間共募捐2萬美金。1928年，晏到耶魯大學接受榮譽碩士學位后，周游美國各州發(fā)表演講，開展募捐活動。一年來共募得美金50萬美元。而山東鄒平模式的經(jīng)費來源，主要是山東省政府的支持。韓復渠的主席。五、鄉(xiāng)村建設運動評價101（一）與政權的關系不同。主要表現(xiàn)在經(jīng)費的來源上。定縣模式?jīng)]有（二）兩種模式的主要領導人的文化思想背景的不同。中華平民教育促進會干事長晏陽初，自幼入基督教內(nèi)地會所辦的西學堂就讀，后留學美國，是耶魯大學政治學學士和普林斯頓大學政治學碩士；社會調(diào)查部主任李景漢留學美國，是哥倫比亞大學社會學碩士；戲劇教育委員會主任兼民間社社長熊佛西，留學美國，哈佛大學博士。山東鄉(xiāng)村建設研究院的主要領導人。研究部主任和繼任院長梁漱溟，小時入新式學堂學習，1912年后潛心佛法，1920年前后歸宗儒家，是現(xiàn)代新儒家學派的代表人物。其部下幾乎有人人有留學的經(jīng)歷，不少還是舊軍人、舊官僚出身。五、鄉(xiāng)村建設運動評價102（二）兩種模式的主要領導人的文化思想背景的不同。中華平民教育由于所受教育和出身的不同，所以他們在觀念上也有差距。比如晏陽初就認為“體驗到西方文化的真諦”，要以西方文化來改造中國社會；而梁漱溟為自己一生確立的使命時，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，復興衰落的儒家文化。所以在當時中國的知識分子中，晏陽初和他的平教會同人被認為是典型的具有西化傾向的人物或“西化派”，而梁漱溟和他的研究員同人則被看成是典型的“保守派”或文化保守主義者。五、鄉(xiāng)村建設運動評價103由于所受教育和出身的不同，所以他們在觀念上也有差距。比如晏陽（三）這種不同的文化思想背景，必然要影響到他們對中國農(nóng)村基本問題的認識和對鄉(xiāng)村建設方法、措施的選擇。就對中國農(nóng)村基本問題的認識而言，晏陽初和他的平教會以西方文化為參照系，并結(jié)合調(diào)查材料，認為中國農(nóng)村的基本問題是農(nóng)民的愚、窮、弱、私。梁則認為中國今日不是愚、弱、窮、私的問題，今日正是日趨崩潰而下沉淪，而崩潰沉淪的原因是由于西方近代文化的輸入而引起的中國傳統(tǒng)文化的失調(diào)。他在《鄉(xiāng)村建設理論》中強調(diào)“中國的問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴重的文化失調(diào)。五、鄉(xiāng)村建設運動評價104（三）這種不同的文化思想背景，必然要影響到他們對中國農(nóng)村基本（四）與對中國農(nóng)村基本問題不同的認識相聯(lián)系，他們對鄉(xiāng)村建設的內(nèi)容的基本內(nèi)容的認識也存在差異。晏認為鄉(xiāng)村建設的內(nèi)容應是四大教育，即培養(yǎng)農(nóng)民知識力以攻愚的文藝教育，培養(yǎng)農(nóng)民生產(chǎn)力以攻窮的生計教育，培養(yǎng)農(nóng)民強健力以攻弱的衛(wèi)生教育，培養(yǎng)農(nóng)民團結(jié)力以攻私的公民教育。梁則認為鄉(xiāng)村建設絕不是單純的政治建設、經(jīng)濟建設或衛(wèi)生建設，而是一種綜合的文化建設。即從中國文化的舊文化力轉(zhuǎn)變出一個新文化來，是在吸取西方科學技術與團體組織的基礎上復興儒家思想。五、鄉(xiāng)村建設運動評價105（四）與對中國農(nóng)村基本問題不同的認識相聯(lián)系，他們對鄉(xiāng)村建設的（五）在鄉(xiāng)村建設的方法上晏主要借鑒的是西方現(xiàn)代教育尤其是科學實驗室的方法。把定縣當作是社會實驗室。這種方法概括而言就是先進行認真全面的調(diào)查，并在調(diào)查的基礎上制定出長期、中期和短期的詳細計劃，然后根據(jù)計劃進行小范圍的研究試驗，取得實際經(jīng)驗后，在大范圍內(nèi)表證推廣。五、鄉(xiāng)村建設運動評價106（五）在鄉(xiāng)村建設的方法上晏主要借鑒的是西方現(xiàn)代教育尤其是科學鄒平的鄉(xiāng)村建設方法，用梁的話說，主要是師法古人，鄒平的村學鄉(xiāng)學，師法的就是呂氏鄉(xiāng)約。因此鄒平不象定縣那樣重視社會調(diào)查，也沒有制定過詳細的實驗計劃，更沒有建立起一套研究試驗、推廣程序。五、鄉(xiāng)村建設運動評價宋神宗時關中陜西藍田呂大鈞呂氏鄉(xiāng)約的內(nèi)容大體上有四項：一為“德業(yè)相勸”，即在修身齊家方面相互勉勵；二為“過失相規(guī)”，即勸誡惡失，互相批評揭短，如戒煙、戒賭、戒情、戒斗等；三為“禮俗相交”，即鄉(xiāng)民之間尊長愛幼、相親相敬等禮俗交往；四為“患難相恤”，即相互約定共同防匪、防災、防疫、恤孤、恤貧、相互幫助。107鄒平的鄉(xiāng)村建設方法，用梁的話說，主要是師法古人，鄒平的村學鄉(xiāng)2、評價（一）局限：1、鄉(xiāng)村建設運動并沒有按倡導者的意愿發(fā)展，實現(xiàn)所謂的“民族再造”或“民族自救”。2、鄉(xiāng)村建設運動在現(xiàn)有的制度下，依靠當時的政權力量用和平的方法，不承認農(nóng)村的階級關系，不觸動土地私有制，離開中國的民族解放運動，想利用一些知識分子，幾個私人團體，搞鄉(xiāng)村建設運動的方法來謀得中國根本問題的解決，是辦不到的五、鄉(xiāng)村建設運動評價1082、評價（一）局限：2、鄉(xiāng)村建設運動在現(xiàn)有的制度下，依靠當時3、鄉(xiāng)建派認為農(nóng)村的問題是人的問題，但他們所看到的人不是具體社會關系中的人，而是抽象的人，是倫理本位的家庭的人。4、他們對整個中國社會性質(zhì)的認識是錯誤的，他們認為中國的問題首先要治農(nóng)民的“愚貧弱私”，所以提倡四大教育，殊不知導致這四個字的禍根是帝國主義、封建主義和官僚資本主義。5、他們根本不懂得中國革命的對象、依靠力量和具體道路。鄉(xiāng)村建設運動時一個典型的改良主義運動。五、鄉(xiāng)村建設運動評價1093、鄉(xiāng)建派認為農(nóng)村的問題是人的問題，但他們所看到的人不是具體（二）積極意義：1、鄉(xiāng)村建設運動是歷史的產(chǎn)物，是半封建半殖民地中國人試圖擺脫困境的一種探索，雖然失敗，但其經(jīng)驗教訓卻是一份寶貴的財富。2、鄉(xiāng)村建設運動是一種理性行動，有它的一套理論、方法和具體方案，雖然其基本理論沒有抓到問題的要害，但有的理論觀點、方法是合理的、積極的。五、鄉(xiāng)村建設運動評價110（二）積極意義：1、鄉(xiāng)村建設運動是歷史的產(chǎn)物，是半封建半殖民3、鄉(xiāng)村建設運動不可能從根本上重組社會結(jié)構(gòu)，改變農(nóng)村的落后面貌，但從實驗區(qū)縣的一整套實踐活動活動看，還是做了很多有益于農(nóng)民的工作。5、鄉(xiāng)村建設運動為農(nóng)村社會工作本土化從理論到實踐進行了有益的嘗試。4、成百上千的知識分子“到民間去”、“到農(nóng)村去”，投身鄉(xiāng)村建設運動，將知識、科學技術送下鄉(xiāng)，有其積極的歷史意義。五、鄉(xiāng)村建設運動評價1113、鄉(xiāng)村建設運動不可能從根本上重組社會結(jié)構(gòu)，改變農(nóng)村的落后面第二節(jié)社會主義新農(nóng)村建設第二節(jié)社會主義新農(nóng)村建設112

（一）緣起：農(nóng)民問題：是“三農(nóng)問題”中的核心問題，表現(xiàn)為農(nóng)民收入低，增收難，城鄉(xiāng)居民貧富差距大，實質(zhì)表現(xiàn)為農(nóng)民權利得不到保障。農(nóng)村問題：集中表現(xiàn)為農(nóng)村面貌落后，經(jīng)濟不發(fā)達。農(nóng)業(yè)問題：集中表現(xiàn)為農(nóng)民種田不賺錢，產(chǎn)業(yè)化程度低。

三農(nóng)指農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民；而三農(nóng)問題則特指中國大陸的農(nóng)村問題、農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)民問題從而產(chǎn)生的社會問題，包括貧富懸殊及流動人口等。

一、“三農(nóng)”問題的提出113（一）緣起：農(nóng)民問題：是“三農(nóng)問題”中的核心問題，表現(xiàn)

（二）解決思路：而有的學者認為“三農(nóng)”問題是由于小農(nóng)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的矛盾和沖突導致的，解決的辦法就是：增加農(nóng)民收入，減輕農(nóng)民負擔，撤銷鄉(xiāng)級政府，讓農(nóng)民享有權利，轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力。

怎樣解決“三農(nóng)”問題，社會各界提出了不同的藥方。如現(xiàn)任中國人民大學農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學院院長溫鐵軍教授提出進行新農(nóng)村建設。一、“三農(nóng)”問題的提出114（二）解決思路：而有的學者認為“三農(nóng)”問題是由于小農(nóng)經(jīng)

（一）提出：

2005年10曰11日中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第五次會議通過《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃（2006年至2010年）》把建設社會注意新農(nóng)村定位我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務，要求各地按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的要求，堅持從各地實際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實穩(wěn)步推進新農(nóng)村建設。二、社會主義新農(nóng)村建設的提出：115（一）提出：

2005年10曰11日中國共產(chǎn)黨第十六

（二）對于農(nóng)村社會工作的意義：2、挑戰(zhàn)：（1）農(nóng)村社會工作教育的迫切性（2）農(nóng)村社會工作實踐探索的迫切性（3）農(nóng)村社會工作崗位體系構(gòu)建的迫切性

1、提供了機遇，表現(xiàn)為：（1）政府認可了農(nóng)村社會工作服務農(nóng)村社區(qū)的合法性身份（2）農(nóng)村社會工作的職業(yè)化和專業(yè)化有了政治背景二、社會主義新農(nóng)村建設的提出：116（二）對于農(nóng)村社會工作的意義：2、挑戰(zhàn)：（1）農(nóng)村社會一、農(nóng)村社會工作教育的含義：農(nóng)村社會工作的職業(yè)教育和工作人員的訓練表現(xiàn)為，每個從事農(nóng)村社會工作的人員都需要學習系統(tǒng)的農(nóng)村社會工作的理論、模式、方法、能力素質(zhì)等內(nèi)容。而農(nóng)村社會工作繼續(xù)教育表現(xiàn)為：農(nóng)村社會工作并不是一種靜態(tài)事物，而是不斷發(fā)展變化，每一位農(nóng)村社會工作者都需要不斷提升自己的理論水平和實務能力。

1、包含兩層意思：（1）指農(nóng)村社會工作職業(yè)教育和對農(nóng)村社會工作者的訓練（2）指農(nóng)村社會工作的繼續(xù)教育三、農(nóng)村社會工作教育：117一、農(nóng)村社會工作教育的含義：農(nóng)村社會工作的職業(yè)教育和工作人員二、農(nóng)村社會工作實習：

1、農(nóng)村社會工作的實習內(nèi)容主要由三部分組成：（1）了解農(nóng)村社區(qū)。在接受了社會工作教育之后，深入農(nóng)村社區(qū)，體察農(nóng)村社區(qū)情況，了解農(nóng)村社區(qū)村民需求，反思社會工作在農(nóng)村社區(qū)的應用（2）專業(yè)價值的訓練。接受了農(nóng)村社會工作學習以后，由專業(yè)的農(nóng)村實習督導帶隊，再次到農(nóng)村，將課程所學內(nèi)容聯(lián)系到實際情況，在具體實務操作中，掌握農(nóng)村社會工作的方法和策略。（3）農(nóng)村社會工作者實務能力的訓練，通過三個階段的實習訓練，工作者能夠到農(nóng)村社會工作的機構(gòu)中去。三、農(nóng)村社會工作教育：118二、農(nóng)村社會工作實習：

1、農(nóng)村社會工作的實習內(nèi)容主要由三2、農(nóng)村社會工作實習途徑：（1）定點實習：農(nóng)村社會工作有自己固定的農(nóng)村實習社區(qū)，農(nóng)村社會工作者三個階段的實習訓練都應在同一個農(nóng)村社區(qū)完成。（2）項目介入實習。這種途徑主要是指實習學生通過完成相關農(nóng)村社會工作項目來達到實習訓練的目的。三、農(nóng)村社會工作教育：1192、農(nóng)村社會工作實習途徑：（1）定點實習：農(nóng)村社會工作有自己第三章農(nóng)村社區(qū)120第三章農(nóng)村社區(qū)120

概述

根據(jù)國家統(tǒng)計局2006年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2006年我國農(nóng)村人口73742萬，占全國總?cè)丝诘?6.1%。全年農(nóng)村居民人均純收入3587元，農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)（即居民家庭食品消費支出占家庭消費總支出的比重）為43%；年末農(nóng)村貧困人口為2148萬人，按低收入人口標準694—958元測算，年末農(nóng)村低收入人口為3550萬人。121概述121社會工作作為服務性、實踐性的專業(yè)，就應在建設社會主義新農(nóng)村中有所作為。農(nóng)村服務人群的廣大性，社區(qū)的發(fā)展性，貧困的反復性，這些特征都表明在農(nóng)村開展社會工作是十分必要的、緊迫的。農(nóng)村社會工作者的責任就是要把社會工作介入到農(nóng)村社區(qū)，服務于廣大村民，切實地做到促進社區(qū)發(fā)展和提高村民的生活水平。學習目標：1、理解農(nóng)村社區(qū)的概念2、怎樣認識農(nóng)村社區(qū)3、從工業(yè)化、城市化和市場化的發(fā)展中，描述社會變遷對現(xiàn)代中國農(nóng)村社區(qū)的影響。122社會工作作為服務性、實踐性的專業(yè)，就應在建設社會主義新農(nóng)村中第一節(jié)什么是農(nóng)村社區(qū)？123第一節(jié)什么是農(nóng)村社區(qū)？1231、他認為社區(qū)是一種共同體，通過血緣、鄰里、朋友等關系建立起來的社會聯(lián)合，以共同的價值觀念、情感、習慣為基礎。是一種禮俗社會。并不強調(diào)社區(qū)的區(qū)域性質(zhì)（一）滕尼斯的社區(qū)概念:一、社區(qū)的概念1241、他認為社區(qū)是一種共同體，通過血緣、鄰里、朋友等關系建立起2、社區(qū)被分為三種類型：（1）地區(qū)社區(qū)，以共同居住的地理空間為基礎（2）非地區(qū)社區(qū)亦稱精神社區(qū)，以共同的目標和所進行的合作為基礎，如宗教團體（3）親屬社區(qū)，亦稱血緣社區(qū)，是由有共同血緣關系的人所形成的社區(qū)一、社區(qū)的概念（一）滕尼斯的社區(qū)概念:1252、社區(qū)被分為三種類型：一、社區(qū)的概念（一）滕尼斯的（1）一定數(shù)量聚居的人口，他們在一定的社會關系下組織起來，進行共同的社會生活（2）處于由一定地理位置和生態(tài)環(huán)境所形成的區(qū)位（3）有一定的社會群體、社會組織和社會制度（4）相對于一整套為社區(qū)服務的公共設施（5）比較相同的生活方式、民情風俗、認同意識和心理行為一、社區(qū)的概念（二）構(gòu)成社區(qū)的基本要素126（1）一定數(shù)量聚居的人口，他們在一定的社會關系下組織起來，進

社區(qū)是一個地域社會生活共同體，它在一定的區(qū)域范圍內(nèi)聚集著一定的社會群體和社會組織，根據(jù)一定的規(guī)范和制度結(jié)合起來，在一定的經(jīng)濟、社會發(fā)展水平的基礎上，具有大致相同的生活方式、民情風俗、價值觀念、心理行為、認同感和歸屬感等。一、社區(qū)的概念

（三）社區(qū)的概念127社區(qū)是一個地域社會生活共同體，它在一定的區(qū)域范圍內(nèi)聚根據(jù)社區(qū)這一概念談談你對農(nóng)村社會區(qū)理解一、社區(qū)的概念學習思考128根據(jù)社區(qū)這一概念一、社區(qū)的概念學習思考1281、1936年，吳文藻去倫敦訪問了馬林諾夫斯基，并告訴他“受馬氏理論的影響，他正在籌劃創(chuàng)立以社區(qū)方法論為主體的中國社會學派，這個學派將以功能主義為基礎，通過研究中國鄉(xiāng)村村落社區(qū)，反映一般人民的生活并對文化變遷作出評論。二、社區(qū)研究

（一）吳文藻倡導社區(qū)研究1291、1936年，吳文藻去倫敦訪問了馬林諾夫斯基，并告訴他“受2、吳文藻對社區(qū)概念：①與社會相對而稱。我所要提出的新觀點，即使從社區(qū)著眼，來觀察社會，了解社會。

社會是描述集合的抽象概念，是一切復雜的社會關系全部體系之總稱。二、社區(qū)研究

（一）吳文藻倡導社區(qū)研究1302、吳文藻對社區(qū)概念：社會是描述集合的抽象概念，是一至少包括下列三個要素：人民；人民所居住的地域；人民的生活方式，或是文化。二、社區(qū)研究

（一）吳文藻倡導社區(qū)研究

而社區(qū)乃是一地人民的實際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎，是可以觀察到的。131至少包括下列三個要素：人民；人民所居住的地域；人民的生活方式2、《江村經(jīng)濟》，①馬林諾斯基：“是人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。②弗思：反映了社會學中國學派的特點，即進行微型社會學研究的特點，說微型社會學是人類學戰(zhàn)后可能的發(fā)展方向。二、社區(qū)研究

（二）費孝通關于社區(qū)的研究1、費孝通回憶說“說到社會調(diào)查，其實社區(qū)這個詞就是我們燕京大學的一些年輕人在未名湖畔的宿舍里想出來的?！?322、《江村經(jīng)濟》，①馬林諾斯基：“是人類學實地調(diào)查和理論工作二、社區(qū)研究

（二）費孝通關于社區(qū)的研究③費認為：微型研究是解剖一個“麻雀”，“微”是指深入到生活的實際直接的觀察，“型”是指一個麻雀作為一個類型的代表，進行解剖。這樣的微型研究是研究工作的基礎。費把江村經(jīng)濟這個個案的研究當作“認識中國農(nóng)村社會的起點”，作為“微型社區(qū)研究的一個樣本”。133二、社區(qū)研究（二）費孝通關于社區(qū)的研究③費認為：微型研究是二、社區(qū)研究

（二）費孝通關于社區(qū)的研究3、社區(qū)分析的第二步——比較研究：“發(fā)現(xiàn)中國各地不同類型的農(nóng)村，用比較方法逐步從局部走向整體，逐步接近我想了解的中國社會的全貌?！雹佟对颇先濉返摯澹ㄞr(nóng)）、易村（工）、玉村（商）②村莊研究的堆砌134二、社區(qū)研究（二）費孝通關于社區(qū)的研究3、社區(qū)分析的第二步二、社區(qū)研究

（三）國外學者的開拓性研究超越社區(qū)研究弗里德曼：家族、宗族《中國東南區(qū)的宗族組織》施堅雅：市場體系《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)〉王斯福：民間宗教《帝國的隱喻》135二、社區(qū)研究（三）國外學者的開拓性研究弗里德曼：家族、宗族三、農(nóng)村社區(qū)

（一）紛繁的定義：美國社會學家1、布爾：乃農(nóng)業(yè)區(qū)域中的人群，其區(qū)域的大小與單位適足使其居民在團體活動中充分合作2、沃格特：農(nóng)村社會是人民的集體，其地方事業(yè)大多有一個共同的中心點136三、農(nóng)村社區(qū)（一）紛繁的定義：1、布爾：乃農(nóng)業(yè)區(qū)域中的人群三、農(nóng)村社區(qū)

（一）紛繁的定義：美國社會學家3、西姆士：農(nóng)村社會是由許多毗連而居，具有共同的農(nóng)村家庭構(gòu)成——其構(gòu)成的必要事件為目的、信仰、欲望、知識——一個共同的了解，即社會學家所稱的同心。4、桑德生：是指同一地區(qū)內(nèi)居民的交感關系及其各種社區(qū)組織制度而言；在此地區(qū)中，居民或散居田場，或散居村鎮(zhèn)，為其共同活動的中心。137三、農(nóng)村社區(qū)（一）紛繁的定義：3、西姆士：農(nóng)村社會是由許多三、農(nóng)村社區(qū)

（二）農(nóng)村社區(qū)的基本要素1、聚集在一定地域內(nèi)的人口2、這一群人生活在一種特殊的社會結(jié)構(gòu)中，有相應的社會組織、社會制度，并有著共同的行為規(guī)范3、在這個區(qū)域內(nèi)有一定的公共設施和活動中心4、其居民具有共同意識、歸屬感、共同文化、習俗等138三、農(nóng)村社區(qū)（二）農(nóng)村社區(qū)的基本要素1、聚集在一定地域內(nèi)的三、農(nóng)村社區(qū)

（三）農(nóng)村社區(qū)的特點1、以從事農(nóng)業(yè)為主的居民的區(qū)域?，F(xiàn)今農(nóng)民從事職業(yè)的多元性2、據(jù)有廣闊的地域，人口密度較低城市是人口聚集的地方盧梭對城市聚居的批判3、對自然生態(tài)環(huán)境的依存性更強城市對自然環(huán)境的擺脫4、血緣關系較濃厚、人際關系較密切家族139三、農(nóng)村社區(qū)（三）農(nóng)村社區(qū)的特點1、以從事農(nóng)業(yè)為主的居民的三、農(nóng)村社區(qū)

（三）農(nóng)村社區(qū)的特點5、社會組織、社會制度比較簡單鄉(xiāng)規(guī)民約、輿論、風俗道德6、農(nóng)村社區(qū)文化多具地方特色入鄉(xiāng)隨俗7、生活節(jié)奏緩慢城市生活的快節(jié)奏與鄉(xiāng)村的寧靜渡邊淳一《鈍感力》遲鈍的能力140三、農(nóng)村社區(qū)（三）農(nóng)村社區(qū)的特點5、社會組織、社會制度比較三、農(nóng)村社區(qū)

（四）農(nóng)村社區(qū)定義

農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村社會區(qū)域共同體，是以主要從事農(nóng)業(yè)為特征的居民聚集在一定區(qū)域內(nèi)，具有一定社會組織、社會制度、活動中心、認同意識的人群的共同體141三、農(nóng)村社區(qū)（四）農(nóng)村社區(qū)定義農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村社會區(qū)三、農(nóng)村社區(qū)

（五）農(nóng)村社區(qū)的功能1、提供共同生活的場所例如在村口大樹下聊天、乘涼、喝茶、聚集打麻將、社區(qū)成員間的往來等2、共同的文化生活例如村民修建房子的樣式、孩子的撫養(yǎng)方式、村干部的選舉等習俗、習慣上的相似性142三、農(nóng)村社區(qū)（五）農(nóng)村社區(qū)的功能1、提供共同生活的場所2、三、農(nóng)村社區(qū)

（五）農(nóng)村社區(qū)的功能3、提供互相幫助的平臺借用農(nóng)具、農(nóng)忙時的彼此換工、鄰居患病時的照顧等4、農(nóng)村社區(qū)組織活動的基礎非正式的、正式的。家族、村委會等。實現(xiàn)村民權利的基礎和載體，從而促進他們?yōu)楣餐娑?43三、農(nóng)村社區(qū)（五）農(nóng)村社區(qū)的功能3、提供互相幫助的平臺4、三、農(nóng)村社區(qū)

（六）農(nóng)村社區(qū)的類型1、單村或聯(lián)村社區(qū)單村——以家庭和血緣關系為基礎，歷經(jīng)多少代的親族辛勤勞動、墾殖、定居而成聯(lián)村——兩三個單村相聚不遠，土地交錯，交往親密，守望相助144三、農(nóng)村社區(qū)（六）農(nóng)村社區(qū)的類型1、單村或聯(lián)村社區(qū)144三、農(nóng)村社區(qū)

（六）農(nóng)村社區(qū)的類型2、村鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)社區(qū)村鎮(zhèn)社區(qū)——以一個村鎮(zhèn)為中心，周圍有許多單獨居住的農(nóng)家或一些小村落集鎮(zhèn)社區(qū)——以一個集鎮(zhèn)為中心，周圍有若干個單獨小村或小村群145三、農(nóng)村社區(qū)（六）農(nóng)村社區(qū)的類型2、村鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)社區(qū)145三、農(nóng)村社區(qū)

（六）農(nóng)村社區(qū)的類型3、莊園社區(qū)外國多，社區(qū)成員除莊園主外，大多數(shù)為農(nóng)業(yè)工人或農(nóng)奴。在中國，莊園并不發(fā)達，主要以墾荒為主建立起數(shù)以千計的國營或國營地方農(nóng)場的農(nóng)墾社區(qū)。社區(qū)成員為農(nóng)墾管理人員和農(nóng)業(yè)工人及其家屬。以色列（集體農(nóng)莊）146三、農(nóng)村社區(qū)（六）農(nóng)村社區(qū)的類型3、莊園社區(qū)146三、農(nóng)村社區(qū)

（六）農(nóng)村社區(qū)的類型4、歷史上形成的特殊農(nóng)村社區(qū)歷史上各個朝代長期以來都有專門設置的、為遞送公文信息的驛站，如衛(wèi)戍鎮(zhèn)、園林和戍邊的所謂堡、站、寨、橋、關、塞等。147三、農(nóng)村社區(qū)（六）農(nóng)村社區(qū)的類型4、歷史上形成的特殊農(nóng)村社第二節(jié)農(nóng)村社區(qū)變遷和農(nóng)村社區(qū)問題第二節(jié)農(nóng)村社區(qū)變遷和農(nóng)村社區(qū)問題148

（一）變遷的特點1、變遷具有多重性小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式，造就了安土重遷、安于穩(wěn)定生活，喜歡平靜日子。正因為如此，農(nóng)村社區(qū)對社會變遷內(nèi)部制衡機制相對薄弱，從而使得社區(qū)一旦發(fā)生變遷，變遷就非常猛烈。一、農(nóng)村社區(qū)變遷149（一）變遷的特點1、變遷具有多重性一、農(nóng)村社區(qū)變遷14

（一）變遷的特點2、變遷具有整體性恩格斯1890年提出歷史發(fā)展的過程是：力的平行四邊形的規(guī)律。他指出，“歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論是馬克思或是我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的荒誕無稽的空話?！惫I(yè)化、城市化我國城市帶來巨大的發(fā)展和變化，對農(nóng)村也不例外。而這些變遷不是單一的，而是多方面的。農(nóng)村住房格局的變遷，也反映了人們觀念的變化。一、農(nóng)村社區(qū)變遷150（一）變遷的特點2、變遷具有整體性一、農(nóng)村社區(qū)變遷15

（一）變遷的特點一、農(nóng)村社區(qū)變遷3、變遷具有多樣性農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的不平衡，導致了農(nóng)村社區(qū)變遷的多樣性。這種不平衡不僅表現(xiàn)在各農(nóng)村社區(qū)的不平衡，也表現(xiàn)為各農(nóng)村社區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和農(nóng)村工業(yè)生產(chǎn)力的不平衡。這種地域、人文文化和經(jīng)濟基礎的差異，形成我國農(nóng)村社區(qū)變遷多樣性的特點。151（一）變遷的特點一、農(nóng)村社區(qū)變遷3、變遷具有多樣性15

（二）影響農(nóng)村社區(qū)變遷的因素2、人口因素受教育程度，外出務工的影響

1、地理環(huán)境因素沿海與內(nèi)陸、交通等一、農(nóng)村社區(qū)變遷3、文化因素村民自治中的賄選

4、生產(chǎn)方式因素例如生產(chǎn)、生活方式152（二）影響農(nóng)村社區(qū)變遷的因素2、人口因素

1、地理環(huán)

（一）農(nóng)村社區(qū)問題的種類2、社會結(jié)構(gòu)變遷、轉(zhuǎn)型時期，因不同利益群體的矛盾與沖突加劇所造成的農(nóng)村社區(qū)問題，如民工潮、農(nóng)村教育問題、農(nóng)民就醫(yī)難等問題

1、歷史性因素：例如人口比例失調(diào)、人口老齡化等二、農(nóng)村社區(qū)問題3、外來文化滲透或城鄉(xiāng)之間交叉所帶來的一些問題例如，賭博、吸毒、青少年犯罪等153（一）農(nóng)村社區(qū)問題的種類2、社會結(jié)構(gòu)變遷、轉(zhuǎn)型時期，因

（二）農(nóng)村社區(qū)問題出現(xiàn)的原因

1、綜合因素源于整個社會，由于經(jīng)濟、社會等諸多因素造成的二、農(nóng)村社區(qū)問題2、農(nóng)村社區(qū)缺乏功能的平臺農(nóng)村的家庭個體生產(chǎn)，集體力量開始減弱社區(qū)紐帶的斷裂使可靠的組織力量和資源力量來支持農(nóng)村社區(qū)發(fā)展，通過集體力量解決社會問題的平臺不存在了154（二）農(nóng)村社區(qū)問題出現(xiàn)的原因

1、綜合因素二、農(nóng)村社

（二）農(nóng)村社區(qū)問題出現(xiàn)的原因3、農(nóng)村社區(qū)認同感缺乏（1）家庭經(jīng)濟模式（2）外出務工（3）社區(qū)組織缺乏（4）大眾傳媒和通訊的發(fā)展，讓農(nóng)民有更多的時間用在看電視等個人家庭休閑活動上二、農(nóng)村社區(qū)問題155（二）農(nóng)村社區(qū)問題出現(xiàn)的原因3、農(nóng)村社區(qū)認同感缺乏二、第三節(jié)認識農(nóng)村社區(qū)第三節(jié)認識農(nóng)村社區(qū)156假定你是一名農(nóng)村社會工作者，在某村落進行社會工作，你需要收集哪些社區(qū)資料？一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集學習思考157假定你是一名農(nóng)村社會工作者，在某村落進行社會工作，你需要收集

（一）村莊概貌：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集158（一）村莊概貌：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集158

（二）村莊經(jīng)濟與社會：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集159（二）村莊經(jīng)濟與社會：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集159

（三）村落與村級管理：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集160（三）村落與村級管理：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集160

（四）家族：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集161（四）家族：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集161

（五）生活習俗：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集162（五）生活習俗：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集162

（六）建房居住習俗：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集163（六）建房居住習俗：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集163

（七）社會結(jié)構(gòu)：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集164（七）社會結(jié)構(gòu)：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集164

（八）節(jié)日：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集165（八）節(jié)日：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集165

（九）人生禮儀與社交禮儀：一、農(nóng)村社區(qū)資料的收集166（九）人生禮儀與社交禮儀：一、農(nóng)村