人類學(xué)田野調(diào)查方法課件

人類學(xué)田野調(diào)查方法

1人類學(xué)田野調(diào)查方法1第一章緒論2第一章緒論2田野工作是人類學(xué)的根本。長期而深入的田野調(diào)查是任一專業(yè)人類學(xué)家的必經(jīng)之路，是他的成年禮。

——喬健文化人類學(xué)者雖然也利用圖書館、博物館和檔案館，獲取文獻資料，但到田野點進行民族志考察幾乎是每一位人類學(xué)工作者獲取資料的最主要途徑。科學(xué)的田野工作是人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要特征。3田野工作是人類學(xué)的根本。長期而深入的田野調(diào)查是任一專業(yè)人類學(xué)一、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查是為了了解人類的行為，人類學(xué)家把自己融入他們所研究的民族的生活里，試圖了解、思考、感受、模仿另一種生活方式。包括長期與另一種文化的民族住在一起，學(xué)習(xí)、使用他們的語言，與他們建立社會關(guān)系，參加日?；顒?，以及單調(diào)、費時的觀察與記錄。4一、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查是為了了解人類的行為，人類學(xué)家把二、人類學(xué)田野調(diào)查方法的西方發(fā)展史文化人類學(xué)的田野知識積累可以上溯到古希臘、羅馬時期，希羅多德、塔西托等古典作家的著作中可以發(fā)現(xiàn)對異民族特殊生活方式的記錄。15世紀(jì)末年，殖民者、航海家、商人、傳教士和探險者的足跡遍及全球，接觸了大量異民族和異文化，留下更多的著作；有些人長期生活在某一民族中，對該民族有深刻了解，如撒哈根（Sahagun）對阿茲特克（Aztec）人，拉菲托（Lafitou）神父對于易洛魁人（Iroquois）等，其著作至今具有重要的參考價值。然而，他們的知識來自長期的生活經(jīng)驗，并非按照科學(xué)程序進行系統(tǒng)調(diào)查的結(jié)果，不能算是田野工作者。5二、人類學(xué)田野調(diào)查方法的西方發(fā)展史文化人類學(xué)的田野知識積累可（一）初期進化論學(xué)派泰勒（EdwardB.Tylor）雖然曾到古巴、墨西哥等地作長期調(diào)查，但他在寫《原始文化》（1871）更多地參考文獻資料，或用發(fā)放問卷的方式。6（一）初期進化論學(xué)派6摩爾根（LewisHenryMorgan）摩爾根與易洛魁人長期直接接觸，取得第一手資料，但是他的《古代社會》（1877）很多部分仍靠發(fā)出問題表，與友人通信獲得資料。7摩爾根（LewisHenryMorgan）摩爾根與易洛魁海頓曾進行較長時期實地考察，1898——1899年，他曾領(lǐng)導(dǎo)一支考察隊在新幾內(nèi)亞的托列斯海峽做大規(guī)模調(diào)查，僅在莫雷島就住了6個多月，他們訪問土著人民，參加儀式、搜集文物，除社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣外，還進行心理學(xué)和語言學(xué)的調(diào)查。這可以說是人類學(xué)史上第一支綜合調(diào)查隊，也是第一次長時期的調(diào)查。8海頓曾進行較長時期實地考察，1898——1899年，他曾領(lǐng)導(dǎo)弗雷澤的《金枝》完全依靠圖書資料進行研究。“搖椅上的人類學(xué)家”

9弗雷澤的《金枝》完全依靠圖書資料進行研究。“搖椅上的人類學(xué)家傳播學(xué)派也未對田野工作做出貢獻英國的斯密斯，德國的戈雷布勒、奧地利的斯密特幾乎不做調(diào)查。他們?yōu)榱俗C明文化因素可以從一個中心向四周傳播，需要廣泛搜集很多地區(qū)的材料進行比較研究，因而沒有興趣和精力再對一個地區(qū)做深入研究。10傳播學(xué)派也未對田野工作做出貢獻10（二）形成、發(fā)展和成熟階段文化人類學(xué)科學(xué)的田野工作從美國人類學(xué)之父的鮑亞斯（F.Boas）開始。他是德國人，曾在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和地理學(xué)，1883年到加拿大的北極地區(qū)做地理考察，接觸到愛斯基摩人，發(fā)生濃厚興趣，從此把畢生精力投入到人類學(xué)研究工作中。11（二）形成、發(fā)展和成熟階段文化人類學(xué)科學(xué)的田野工作從美國人類他批評進化學(xué)派根據(jù)少量資料就排列出人類社會發(fā)展階段的輕率論斷，主張對一個地區(qū)的文化歷史作認(rèn)真資料的研究，強調(diào)收集資料的重要性。12他批評進化學(xué)派根據(jù)少量資料就排列出人類社會發(fā)展階段的輕率論斷主要貢獻：1.主張人類學(xué)者學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言；2.主要調(diào)查實踐：他乘皮船和雪橇在愛斯基摩人中作長期調(diào)查，和愛斯基摩人共睡一張鹿皮和同鍋吃飯；之后他又研究北美西北岸的印第安人，特別是夸扣特人，先后做過13次考察。3.主要著作：HandbookofAmericanIndianlanguages(1911);PrimitiveArt(1927);AnthropologyandModernLife(1928).4.培養(yǎng)了一批杰出的學(xué)生，如克虜伯、羅維、米德、本尼迪克特等。5.他及其弟子們不僅極其重視田野工作而且創(chuàng)造了不少至今仍然有用的方法，如用記音法詳細(xì)記錄歌謠和神話傳說，用代寫自傳的方法記錄下重要人物的事跡等。13主要貢獻：1.主張人類學(xué)者學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言；2.主要調(diào)查實踐：他20世紀(jì)初，英國發(fā)展出一個新的學(xué)派——功能學(xué)派，他們主張文化人類學(xué)家應(yīng)探討文化各方面的社會功能及相互依存關(guān)系，理論取向和鮑亞斯全然不同，但他們同樣強調(diào)田野工作的重要性，并且把田野工作方法提高到新的水平。其代表人物便是馬林諾夫斯基和拉德克里夫·布朗。1420世紀(jì)初，英國發(fā)展出一個新的學(xué)派——功能學(xué)派，他們主張文化馬林諾夫斯基是波蘭人，初習(xí)自然科學(xué)，后來轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)，在倫敦經(jīng)濟學(xué)院獲人類學(xué)博士學(xué)位。第一次世界大戰(zhàn)期間（1914—1918），他在英屬西太平洋小島特洛布里恩島等地進行調(diào)查，撰寫了《西太平洋的航行者》。他首次倡導(dǎo)參與觀察法，即主張一個文化人類學(xué)家應(yīng)該在所調(diào)查地區(qū)長期居留，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，完全投入當(dāng)?shù)厝嗣裆鐣钪?，才能深入了解?dāng)?shù)氐奈幕?。這一方法至今仍為文化人類學(xué)田野工作中的重要環(huán)節(jié)。其他的田野調(diào)查經(jīng)歷包括去非洲和墨西哥的調(diào)查。15馬林諾夫斯基是波蘭人，初習(xí)自然科學(xué)，后來轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)，在倫主要貢獻：田野作業(yè)被界定為三項：長期居住、學(xué)習(xí)語言和參與觀察。他認(rèn)為認(rèn)識他者文化的唯一辦法就是，跟他者一起活動，在活動中體驗他者和理解他者。他在特洛布里恩島上住了兩年多，他的語言天才則使他能夠深入當(dāng)?shù)厣鐣私猱?dāng)?shù)厝说奈幕?，對該社區(qū)的文化作出接近實事的解釋。他還有非凡的觀察力，揭示了特羅布里恩島文化的復(fù)雜性和整體性，創(chuàng)造了研究非西方社會文化的功能分析法。16主要貢獻：田野作業(yè)被界定為三項：長期居住、學(xué)習(xí)語言和參與觀察他在ArgonautsofthewesternPacific(1922)、Thesexuallifeofsavages(1929)等論著用功能觀點來解釋文化現(xiàn)象和變遷，認(rèn)為文化和社會制度都是為了滿足人類基本的和衍生的需要而存在的，否則就會消失。他還認(rèn)為，Trobriand人的性沖動與情結(jié)受母權(quán)制的制約，修正了當(dāng)時流行于西方的Freud學(xué)說，即OedipusComplex。17他在ArgonautsofthewesternPac拉德克里夫·布朗畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾在海頓指導(dǎo)下研究人類學(xué)，但不師從進化學(xué)派的理論，另創(chuàng)結(jié)構(gòu)功能學(xué)說。18拉德克里夫·布朗畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾在海頓指導(dǎo)下研究人類學(xué)，但他曾在澳洲、非洲等地長期從事田野調(diào)查，對于如何搜集原始社會親屬關(guān)系及社會結(jié)構(gòu)方面的資料，積累了經(jīng)驗。他的《安達曼島民》一書，即可反映出深入細(xì)致地田野工作情況，對于在田野調(diào)查過程中如何收集土著社會的親屬關(guān)系以及社會結(jié)構(gòu)方面的資料，具有重要參閱價值。19他曾在澳洲、非洲等地長期從事田野調(diào)查，對于如何搜集原始社會親總之，在20世紀(jì)20年代，文化人類學(xué)田野工作已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。自此，田野工作成為文化人類學(xué)家的常規(guī)研究方法，而圈椅人類學(xué)家成為貶詞。20總之，在20世紀(jì)20年代，文化人類學(xué)田野工作已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。（三）新的發(fā)展近幾十年來，文化人類學(xué)各種流派蜂起，為搜集前人未曾注意過的資料證明自己的理論，在田野工作方面各有自己的創(chuàng)新和發(fā)展。21（三）新的發(fā)展近幾十年來，文化人類學(xué)各種流派蜂起，為搜集前人美國的本尼迪克特（R.Benedict

）對西南部落的調(diào)查，如祖尼人的調(diào)查，Patternsofculture(1934):闡述了一個民族特有的民族性格是怎樣從心理和行為范疇中得到發(fā)展而形成的，提出了文化形貌（culturalconfiguration）的概念。22美國的本尼迪克特（R.Benedict）對西南部落的調(diào)米德（M.Mead

）調(diào)查兒童及青少年行為和性格形成問題。---ComingofAgeinSamoa

(1928):薩摩亞社會中不存在青春期壓抑的感受，因此造成美國人青春期壓抑的不是人類的生理而是文化因素。---GrowingupinNewGuinea

(1930):探討了兒童社會化以及代際之間的關(guān)系。--SexandTemperamentinThreePrimitiveSocieties(1935):試圖證明男女的性別角色主要具有很大的伸縮性。23米德（M.Mead）調(diào)查兒童及青少年行為和性格形成問題英國的普理查德（Evens-Prichard）為發(fā)展結(jié)構(gòu)功能學(xué)說而進行一系列田野工作，1926—1936，在努爾，azande,anuak進行田野調(diào)查，主要著作《努爾人》（生態(tài)、世系與部落系統(tǒng)）、《非洲政治制度》政治制度是如何與世系系統(tǒng)相互影響和相互作用的，如何在一個無國家概念的國家運行的。24英國的普理查德（Evens-Prichard）為發(fā)展結(jié)構(gòu)功能在西方經(jīng)過將近一個世紀(jì)的發(fā)展，田野作業(yè)已經(jīng)形成一套實地調(diào)查、同研究對象直接交談、一起生活，撰寫民族志著作的學(xué)說，特別是20世紀(jì)60年代以后，進入西方現(xiàn)代方法論時期，田野作業(yè)的理論與方法更加成熟。25在西方經(jīng)過將近一個世紀(jì)的發(fā)展，田野作業(yè)已經(jīng)形成一套實地調(diào)查、當(dāng)代著名人類學(xué)家格爾茨（C.Geertz）曾在印度尼西亞的巴厘和爪哇、印度、摩洛哥等地進行過長期的實地調(diào)查，在此基礎(chǔ)上寫成Theinterpretationofcultures（1973）和Localknowledge(1983)，提出“thickdescription”和“viewpointofthenatives”等重要概念。26當(dāng)代著名人類學(xué)家格爾茨（C.Geertz）曾在印度尼西亞的三、中國的田野調(diào)查發(fā)展史

我國古代有“采風(fēng)”一詞，指在本民族民間搜集“人風(fēng)”，與田野作業(yè)中的自我文化考察部分有些接近；關(guān)于異民族和異文化的記錄，不僅在二十四史中有蠻夷傳或外國傳，而且還有像唐代《蠻書》、宋代《諸番志》等一批可稱為古代民族志的專著。27三、中國的田野調(diào)查發(fā)展史我國古代有“采風(fēng)”一詞，指在本民族作為一門科學(xué)的文化人類學(xué)及其田野工作，是近代由西方傳入的。采風(fēng)與田野調(diào)查有本質(zhì)差別。采風(fēng)的前提是民族的一統(tǒng)和文化的趨同；田野作業(yè)的前提是多元文化的認(rèn)同。28作為一門科學(xué)的文化人類學(xué)及其田野工作，是近代由西方傳入的。采19世紀(jì)末20世紀(jì)初已有一些外國學(xué)者來中國調(diào)查，但中國文化人類學(xué)的開始是以由受過西方教育的中國學(xué)者在20世紀(jì)20年代和30年代初自己進行調(diào)查為標(biāo)志。當(dāng)時的中央研究院院長蔡元培先生本人就曾在德國研究民族學(xué)，在他倡導(dǎo)和組織下，有一些學(xué)者走向少數(shù)民族地區(qū)，例如，顏復(fù)禮、商承祖調(diào)查廣西凌云瑤族，林惠祥調(diào)查臺灣高山族、凌純聲調(diào)查東北赫哲族、湘西苗族及浙江畬族，陶云逵調(diào)查云南彝族，劉咸之調(diào)查海南黎族等。費孝通、王同惠調(diào)查廣西象縣瑤族等，事后他們都有調(diào)查報告或論文發(fā)表。2919世紀(jì)末20世紀(jì)初已有一些外國學(xué)者來中國調(diào)查，但中國文化人抗戰(zhàn)以后，學(xué)者云集西南和西北，在艱苦的生活和工作條件下，文化人類學(xué)田野調(diào)查工作不但沒有止步，反而有所發(fā)展。較重要的如楊成志、徐益棠、林耀華等先后歲四川涼山彝族的調(diào)查，田汝康、江應(yīng)樑先后對云南德宏地區(qū)傣族調(diào)查，李安宅甘南藏族喇嘛寺的調(diào)查，許烺光對云南大理白族的調(diào)查，陶云逵對獨龍族、傈僳族的調(diào)查，吳澤霖對貴州苗族的調(diào)查，費孝通對漢族聚居的城鎮(zhèn)或農(nóng)村的調(diào)查等。這一時期，有關(guān)文化人類學(xué)的刊物及論著，數(shù)量上超過抗戰(zhàn)以前。30抗戰(zhàn)以后，學(xué)者云集西南和西北，在艱苦的生活和工作條件下，文化1930s-50s的主要成果:費孝通（1938年獲倫敦經(jīng)濟學(xué)院人類學(xué)博士學(xué)位）---開弦弓村、廣西大瑤山---“Peasantlifeinchina”(1939)又名《江村經(jīng)濟》；《花籃瑤的社會組織》(1988)林耀華(1940年獲哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位)---福建古田農(nóng)村---《金翼》(1948)；四川大涼山彝族地區(qū)---《涼山彝家》(1945)楊成志（巴黎大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位）---四川大涼山彝族社區(qū)、云南和廣東以及其它地區(qū)的瑤族、彝族、苗族、黎族社區(qū)--《羅羅族巫師及其經(jīng)典》(1931)；《云南民族調(diào)查報告》(1963)311930s-50s的主要成果:31林惠祥（1928年獲菲律賓大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位）---在臺灣高山族地區(qū)--《臺灣番族之原始文化》(1930)凌純聲（巴黎大學(xué)人類學(xué)博士）---東北赫哲族地區(qū)--《松花江下游的赫哲族》(1934)李安宅（１９３４—１９３６年先后在加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校、耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)）---甘南藏族地區(qū)--《藏族宗教史之實地研究》、《拉卜楞----李安宅的調(diào)查報告》FrancisL.K.Hsu(許瑯光)（1940年獲倫敦經(jīng)濟學(xué)院人類學(xué)博士學(xué)位）---云南大理白族社區(qū)--UndertheAncestors‘Shadow:ChineseCultureandPersonality(1948)32林惠祥（1928年獲菲律賓大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位）---在臺灣高中國文化人類學(xué)家多接受西方教育，他們的田野工作方法自必受到西方影響。比較起來，英國的功能學(xué)派的影響較大，拉德克里夫布朗曾于1935年來華講學(xué)，而馬林諾夫斯基的《文化表格》很早就譯為中文。33中國文化人類學(xué)家多接受西方教育，他們的田野工作方法自必受到西1949年后，這個學(xué)科被歸入“資產(chǎn)階級學(xué)科”，學(xué)者和學(xué)生被組織起來，轉(zhuǎn)入為政府服務(wù)的軌道。從1950年開始民族識別，為少數(shù)民族社會改革而進行準(zhǔn)備而展開調(diào)查，1956年開始的為編寫“五套民族叢書”而進行的社會歷史調(diào)查，數(shù)以百計的調(diào)查者，足跡幾乎遍及中國邊遠(yuǎn)地區(qū)的每一個角落，調(diào)查材料字?jǐn)?shù)逾千萬，堪稱壯舉。但由于調(diào)查工作被規(guī)定要“為當(dāng)前政治服務(wù)”、“為中心工作服務(wù)”，很多值得調(diào)查的問題被忽視或禁止調(diào)查；調(diào)查報告中充滿了政治術(shù)語和套話，有用的資料很少。341949年后，這個學(xué)科被歸入“資產(chǎn)階級學(xué)科”，學(xué)者和學(xué)生被組1978年以后，文化人類學(xué)在中國得到新生，民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科專業(yè)被設(shè)立起來，國外人類學(xué)書籍被譯為中文，近年來涌現(xiàn)出一批成功的田野調(diào)查基礎(chǔ)上形成的民族志案例。351978年以后，文化人類學(xué)在中國得到新生，民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科王銘銘（Ph.D.,LondonUniversity1992;北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所）:福建泉鄉(xiāng)村---《村落視野中的文化與權(quán)利－閩臺三村五論》(1997)；《社區(qū)的歷程：溪村漢人家族的個案研究》(1997)等36王銘銘（Ph.D.,LondonUniversity19閻云翔（Ph.D.,Harvard1993；UCLADepartmentofAnthropology）：黑龍江省雙城縣下岬村--TheFlowofGifts:ReciprocityandSocialNetworksinaChineseVillage

（1996）（《禮物的流動：一個中國村莊的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》）；PrivateLifeunderSocialism:Love,Intimacy,andFamilyChangeinaChineseVillage,1949-1999（2003）（《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》）

37閻云翔（Ph.D.,Harvard1993；UCLA景軍（Ph.D.,Harvard1994；清華大學(xué)社會學(xué)系）：甘肅省大川村---TheTempleofMemories--History,Power,andMoralityinaChineseVillage（1996）（《神堂記憶：一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》）38景軍（Ph.D.,Harvard1994；清華大學(xué)社會四、田野調(diào)查工作的性質(zhì)田野調(diào)查的核心，是認(rèn)為不論不同文化有著怎樣的差別，彼此之間都是可以理解、可以溝通、可以結(jié)成親密的社會聯(lián)系的，田野工作者從親眼查看、親口訪問和親身體驗中，掌握一種與書本知識不同的知識體系，并運用這種知識體系，重新認(rèn)識和闡釋研究對象的文化。39四、田野調(diào)查工作的性質(zhì)田野調(diào)查的核心，是認(rèn)為不論不同文化有著田野工作的基本特點，是在兩種文化直接接觸下進行的，它的最終成果是撰寫民族志，但這不等于把別人的文化變成自己的文化，也不等于把自己的文化和別人的文化變成統(tǒng)一的文化。它的目標(biāo)是，承認(rèn)不同文化之間總是存在著可以理解的差異的，乃至于合理的對立的。因此，田野工作者始終需要以田野工作者的身份說話，對自己的文化和研究對象的任何一方，都保持距離，以科學(xué)地研究別人的文化和關(guān)照自我的文化。為達到這一目標(biāo)，田野工作者還需要給兩種文化以各自的定位，以利于開展實際工作和進行理論表述。40田野工作的基本特點，是在兩種文化直接接觸下進行的，它的最終成李亦園：人類學(xué)的田野工作的主要目的之一，就是了解當(dāng)?shù)厝说挠^點，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。因此，只有進入當(dāng)?shù)厝说氖澜纾援?dāng)?shù)厝说难酃鈦砜创挛?，我們才能發(fā)展出這樣深度的理解，并進而容忍且欣賞所有不同于我們自己的文化習(xí)俗。按今天各種文化接觸頻繁、民族對立日益深化的現(xiàn)代世界里，我想，這種從了解到容忍并信仰其他文化立場的態(tài)度，不只對人類學(xué)的研究有益，更是所有現(xiàn)代知識分子應(yīng)有的修養(yǎng)。41李亦園：人類學(xué)的田野工作的主要目的之一，就是了解當(dāng)?shù)厝说挠^點現(xiàn)在田野作業(yè)的題目各式各樣，令人無所不有，眼花繚亂，比如研究城市的劇場范圍，地鐵里的人的空間概念，文化部的管理方式、輪椅人的溝通方法、學(xué)術(shù)圈生產(chǎn)學(xué)術(shù)圈的文化傳統(tǒng)，女性與體育和國家建筑的關(guān)系等。田野工作者將自我文化與他者文化的一道研究，或作比較研究，產(chǎn)生了更多的文化碰撞點，迸發(fā)了更多的學(xué)術(shù)靈感，非其他研究方法所能望其項背。42現(xiàn)在田野作業(yè)的題目各式各樣，令人無所不有，眼花繚亂，比如研究五、如何學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法

閱讀有關(guān)田野工作方法論的專著和論文米德《黑草莓的冬天：我的早年》，談他在薩摩亞及新幾內(nèi)亞等地的調(diào)查經(jīng)驗；鮑德美寇《陌生人和朋友：人類學(xué)家的道路》，對梅拉尼西亞的來蘇人、美國密西西比河印第安人乃至對好萊塢作調(diào)查的記述；列維斯特勞斯的《苦悶的熱帶》，敘述他在南美的調(diào)查和旅行生活?？颂敳?、本尼迪克特的《鮑亞斯》里奇的《列維斯特勞斯》等43五、如何學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法閱讀有關(guān)田野工作方法論的專著和論文馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》第一部分記述了他初到特洛布里恩島的工作情況和心情。普理查德的《努爾人》談到非洲努爾人之中如何做調(diào)查。有些書則專門對自己的田野調(diào)查經(jīng)歷給以描寫，如巴利《天真的人類學(xué)家》。閱讀著名民族志或調(diào)查報告44馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》第一部分記述了他初到特洛布里不做不利于調(diào)查對象的事情，尊重他們的人權(quán)，每次調(diào)查前要取得當(dāng)?shù)厝说耐?，尊重?dāng)?shù)氐奈幕Y儀、禁忌、信仰、生活習(xí)慣，不能傷害當(dāng)?shù)厝说母星椤３浞肿鹬卣{(diào)查對象的個人隱私權(quán)，涉及婚姻、身心缺陷及過去犯罪的事情，當(dāng)事人不愿為人所知，要為之保密，隱去其名。在力所能及的情況下為當(dāng)?shù)厝俗龊檬?，不能一味向?dāng)?shù)厝怂魅〔牧隙鴮λ麄兊募部嗄魂P(guān)心。當(dāng)然，做好事也要順應(yīng)當(dāng)?shù)厝说囊庠?，而不以救世主和改革家自居。忠實于自己的工作，調(diào)查資料反復(fù)核對，務(wù)使情況真實。調(diào)查者的工作艱苦和職業(yè)道德45不做不利于調(diào)查對象的事情，尊重他們的人權(quán)，每次調(diào)查前要取得當(dāng)?shù)诙抡{(diào)查工作的程序與步驟46第二章調(diào)查工作的程序與步驟46第一節(jié)準(zhǔn)備工作47第一節(jié)準(zhǔn)備工作47一、選題調(diào)查分兩類：---全面調(diào)查(Holisticinvestigation)一般選一個族群或社區(qū)，書寫民族志。---定向調(diào)查(Problem-oriented-investigation)可以是幾個社區(qū)或族群，驗證一個理論問題。48一、選題調(diào)查分兩類：48二、選點在原調(diào)查基地開辟新的調(diào)查點在進行田野調(diào)查之前，已有一個確切的調(diào)查點，如吉爾茲到印度尼西亞的巴厘島調(diào)查，是因為那里原來就是美國哈弗大學(xué)的一個調(diào)查基地，是否值得深入調(diào)查，取決于田野工作本身。49二、選點在原調(diào)查基地開辟新的調(diào)查點49回訪調(diào)查選擇前人調(diào)查的某個點做回訪調(diào)查，如莊孔韶對林耀華寫作《金翼》的地方做了《銀翅》；費孝通先生對江村的調(diào)查《三訪江村》。50回訪調(diào)查50閱讀地方文獻后選擇調(diào)查點通過閱讀地方文獻資料，大致決定去一個區(qū)域，經(jīng)過實地考察和比較后，再選擇一兩個比較理想的個案點做調(diào)查。田野工作者懷利，在確定去他研究的村莊前使用了這種辦法，首先查閱了政府統(tǒng)計資料，找到一個“一般”的地區(qū)，以后他花了一個月的時間，在這個地區(qū)行車兩千五百英里，最后才選中一個村子，影響他最后決定的一個因素，是要找到適合他家庭居住的房子。51閱讀地方文獻后選擇調(diào)查點51通過實地考察確定調(diào)查點從調(diào)查項目的問題出發(fā)，根據(jù)實地考察，建立不同的個案點，或者是原來的政治文化中心，受外界影響較少，較多保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；或者是有較方便的交通條件，接近市場和集市，與外界交往較多的地區(qū)，社會文化變遷的背景下展開調(diào)查研究。52通過實地考察確定調(diào)查點52華北用水習(xí)俗的選點的過程：先在有古代水利灌渠傳統(tǒng)的陜西涇陽縣周圍劃出選點范圍，再從這一地區(qū)所屬的山陜半農(nóng)半牧耕草退化地區(qū)內(nèi)選擇山西省洪洞縣的村莊作為另一個調(diào)查點。經(jīng)過考察，把調(diào)查點確定為三類：一類是有水渠灌溉系統(tǒng)的縣區(qū)，一類是有河流灌溉系統(tǒng)的縣區(qū)，一類是旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的縣區(qū)。每個系統(tǒng)中，設(shè)立兩個村莊為調(diào)查點，針對不同的情況，較全面研究華北民間的用水習(xí)俗和歷史經(jīng)驗。53華北用水習(xí)俗的選點的過程：先在有古代水利灌渠傳統(tǒng)的陜西涇陽縣根據(jù)對象的要求選點根據(jù)課題隨意選點54根據(jù)對象的要求選點54

三、案頭準(zhǔn)備55三、案頭準(zhǔn)備55了解調(diào)查點的地理和歷史的背景材料

---自然環(huán)境、氣候條件、交通狀況

---人文環(huán)境、歷史事件、地方民風(fēng)民俗

---地方流行疾病、蚊蟲、社會治安等

（一）閱讀文獻56了解調(diào)查點的地理和歷史的背景材料（一）閱讀文獻56熟悉與自己研究領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典和前沿研究成果了解前人對當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查成果

---有哪些人做過調(diào)查

---取得了哪些成果

---解決了什么問題，還有哪些問題沒有解決。閱讀民族志檔案資料。包括歷代民族志和民俗志，基層社會的手抄資料和地方老人的口述資料。地方文獻書目，地方志、歷代筆記雜纂，文史資料，地方學(xué)者的資料描述筆記、手稿、報告、日記與研究著述和外來文化的學(xué)者對本地文化的研究著述等。57熟悉與自己研究領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典和前沿研究成果57搜集相關(guān)理論知識列出相關(guān)書目58搜集相關(guān)理論知識58（二）形成假設(shè)選定田野作業(yè)題目后，預(yù)設(shè)一兩個假設(shè)，作為進入調(diào)查的理論切入點，沒有假說就沒有視角，就沒有可控制的觀察點，就不能建立分析的基礎(chǔ)。調(diào)查開始時，假設(shè)總是很籠統(tǒng)的，以后經(jīng)過調(diào)查，會逐步形成帶有田野意識的敘述語句。假設(shè)與問題的提出，必須與當(dāng)?shù)孛耖g社會的基本文化特征結(jié)合起來思考。59（二）形成假設(shè)選定田野作業(yè)題目后，預(yù)設(shè)一兩個假設(shè)，作為進入田野調(diào)查的成果不但要記錄各種其他人前所未聞、尚屬一團迷霧的社會事實，同時也要對已有文化及行為進行理論假說，對前人的理論提出有依據(jù)、有分寸的修正。60田野調(diào)查的成果不但要記錄各種其他人前所未聞、尚屬一團迷霧的社關(guān)于民間水管理與民間社火儀式關(guān)系的田野調(diào)查。最初的理論假設(shè)是：華北正月社火中歷來有祈雨活動，與農(nóng)耕用水有直接聯(lián)系。這種解釋忽略了一個問題，即社火中的祈雨儀式只是一個象征性的禳災(zāi)儀式，無法證明老百姓實際上是如何解決水資源匱乏的心理焦慮的。也無法解釋他們在度過缺水危機時所創(chuàng)造的精神文化和社會管理形式是什么。設(shè)身處地地想，也讓人難以置信，在一個水源不足的地方小社會中，農(nóng)民只靠表演和想象就能喝水吃飯，聯(lián)系表演和生活中的中介究竟是什么？要解決這些問題，還要從儀式、民間組織和水物質(zhì)文化整體上，對社火與水的話題作綜合調(diào)查，然后提出更具體的解釋。案例：61關(guān)于民間水管理與民間社火儀式關(guān)系的田野調(diào)查。最初的理論假設(shè)是經(jīng)過三次調(diào)查，對原假說有了新認(rèn)識：社火儀式和民間水管理存在三種類型的關(guān)系，第一類是在城市化過程中，社火儀式與民間水管理脫離了關(guān)系，發(fā)展了娛樂功能。第二類是在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，社火隊和民間水管理仍有聯(lián)系，社火表演是農(nóng)民的一種戲劇化儀式，被他們用來緩和鄉(xiāng)村社區(qū)之間、家族與神靈之間、農(nóng)民與政府之間的緊張關(guān)系，建立現(xiàn)代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對水資源進行直接或間接的管理；第三類，在水源紀(jì)念地，社火表演成為一種象征性動態(tài)管理。62經(jīng)過三次調(diào)查，對原假說有了新認(rèn)識：社火儀式和民間水管理存在三假說也得到調(diào)整，確定了理論表達的內(nèi)容：不管是對“官水”的管理，還是對“民水”的管理，社火隊都參與其中，成為一種特殊的現(xiàn)實管理和象征化管理。在不同的上下文中，社火儀式的表達內(nèi)容也有所不同。63假說也得到調(diào)整，確定了理論表達的內(nèi)容：不管是對“官水”的管理

（三）擬定調(diào)查提綱必要性：申請研究經(jīng)費、明確自己的調(diào)查的目的性和計劃性。64（三）擬定調(diào)查提綱必要性：申請研究經(jīng)費、明確自己的調(diào)查的目封面，選題題目摘要提出問題，對研究問題的界定國內(nèi)外本選題的研究現(xiàn)狀。選題的理論意義研究內(nèi)容，含理論假設(shè)、研究目標(biāo)、重要觀點、研究方法、搜集資料的方法。調(diào)查地點和對象、日期和預(yù)計的時間長度。價值，含選題的創(chuàng)新程度、在學(xué)術(shù)史上的地位，對本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究的意義、社會效益、應(yīng)用價值。研究基礎(chǔ)，已完成的相關(guān)成果，中文和外文的參考書目、地方文獻、口頭資料和田野報告。調(diào)查提綱的一般模式65調(diào)查提綱的一般模式65續(xù)編僑鄉(xiāng)網(wǎng)：福建樹兜村的社會變遷和海外華人網(wǎng)絡(luò)封面概述學(xué)術(shù)回顧田野點的選擇－樹兜村研究主題本研究的理論趨向研究方法

時間安排

預(yù)算

66續(xù)編僑鄉(xiāng)網(wǎng)：福建樹兜村的社會變遷和海外華人網(wǎng)絡(luò)封面66（四）調(diào)查表馬林諾夫斯基的《文化表格》列舉了文化的幾個方面，包括經(jīng)濟、政治、教育、法律和秩序、巫術(shù)宗教、藝術(shù)、民間知識，可作一次全面調(diào)查的調(diào)查提綱基礎(chǔ)。此外，國內(nèi)外學(xué)者介紹民族志工作方法著作中亦常附有調(diào)查提綱或問題表，亦可參考。67（四）調(diào)查表馬林諾夫斯基的《文化表格》列舉了文化的幾個方面，“為了解決觀察這個問題，馬老師企圖提出一個參考體系，他稱之為‘文化表格’幫助學(xué)生們用實地調(diào)查方法進行社會人類學(xué)的科學(xué)研究，這個參考體系本身牽涉到文化是什么？文化包括些什么？文化是怎樣發(fā)生的？文化各部分間有什么聯(lián)系？觀察文化的范圍是什么？要達到什么目的？等問題?！?/p>

——費孝通68“為了解決觀察這個問題，馬老師企圖提出一個參考體系，他稱之為定向調(diào)查一般有兩類調(diào)查表：一類是專題文化分類調(diào)查表：按分類項目調(diào)查，把所得的資料填寫到各個類別的欄目中，組成完整的資料群。一類是圍繞假說列出問題，按民族志的敘述邏輯加以編排組成問題庫，針對這些問題進行訪談。69定向調(diào)查一般有兩類調(diào)查表：69民俗儀式調(diào)查表儀式稱謂和陳述標(biāo)題如果以村落為調(diào)查單位，陳述標(biāo)題要盡可能明白地指出做田野作業(yè)所在村落的特定地點，和所調(diào)查民俗儀式的特定名稱，有助于將來以地區(qū)或民俗事象種類類檢索及保存資料，也讓保存資料者一目了然。例如：陜西省涇陽縣掃宋鄉(xiāng)馬家堡村的藥王廟祭祀儀式調(diào)查70民俗儀式調(diào)查表儀式稱謂和陳述標(biāo)題70儀式調(diào)查的主要內(nèi)容村落基本資料和信仰概述村落戶數(shù)、人口數(shù)與村民構(gòu)成（性別、年齡、識字程度）村落形成發(fā)展簡史與其他村落的關(guān)系和表現(xiàn)方式（稱謂、親屬、社火、會社、廟宇）家庭與宗族（親屬組織）廟會與組織（社會組織）歲時祭祀儀式（年中行事）71儀式調(diào)查的主要內(nèi)容71儀式的傳統(tǒng)與變遷的基本資料所有制、傳承史、民間存藏資料官方與地方文獻管理方式及變遷（制度、經(jīng)費、選舉）村落其他經(jīng)濟活動（日常生活、農(nóng)耕灌溉、災(zāi)害時期、社會制約）民間紀(jì)念物（建筑紀(jì)念物、象征鎮(zhèn)邪物）72儀式的傳統(tǒng)與變遷的基本資料72儀式的民間信仰基本資料民間解釋（傳說、故事、歌謠、戲曲、祖訓(xùn)、風(fēng)俗）本地人的文化中心觀民間教育知識禁忌語社會問題和村落經(jīng)濟類型的關(guān)系儀式與治病、健康、財富73儀式的民間信仰基本資料73儀式的基本資料名稱、表演沿革祭祀組織預(yù)定實踐的節(jié)目儀式過程和行為構(gòu)成表演班社重要儀式參加人的生活史儀式傳承路線74儀式的基本資料74民間組織的基本資料組織的名稱、沿革、人員構(gòu)成管理分工替村民做過的事情解決官民矛盾、民事糾紛重要民俗傳承人的生活史75民間組織的基本資料75（五）編制日程表出發(fā)時間、集合點、旅行方式、進入狀態(tài)方式食宿安排調(diào)查分工地方聯(lián)系人與工作步驟搜集資料的方法、訪談對象與地點田野工作會議安排與主持人階段性離開的時間和標(biāo)志76（五）編制日程表出發(fā)時間、集合點、旅行方式、進入狀態(tài)方式76四、物質(zhì)準(zhǔn)備經(jīng)費系列：籌款來源、現(xiàn)金儲備、銀行信用卡票證系列：交通票證、身份證、工作證、學(xué)生證。資料系列：地圖，所去地區(qū)及其附近地區(qū)的最新且詳細(xì)的行政區(qū)劃圖、交通圖、地形圖。調(diào)查計劃、日程表、部分地方文獻復(fù)印件、日記本、訪談記錄本、重要信息提供者名單。記錄表格，根據(jù)要調(diào)查的問題設(shè)計一系列表格，調(diào)查表（人口、家庭、文化教育、親屬稱謂、經(jīng)濟狀況等）77四、物質(zhì)準(zhǔn)備經(jīng)費系列：籌款來源、現(xiàn)金儲備、銀行信用卡77書寫工作系列：各種筆及替換筆芯、鉛筆刀、橡皮、膠條、別針。技術(shù)設(shè)備系列：錄音、照相、攝影設(shè)備，電池、膠卷、標(biāo)簽紙、編號冊。食宿用品系列：衣物、洗漱用具、衛(wèi)生用品、手表、鬧鐘、簡易被套、防雨防潮用品、藥品、照明用具、少量食品、飲品、水果。餐刀、膠帶、指甲刀。禮品系列：給調(diào)查對象的小禮品。通訊系列：通訊錄、手機、電話卡?，F(xiàn)場辦公用品系列，筆記本電腦、復(fù)印機。78書寫工作系列：各種筆及替換筆芯、鉛筆刀、橡皮、膠條、別針。7第二節(jié)田野關(guān)系的建立79第二節(jié)田野關(guān)系的建立79田野關(guān)系是指田野工作者根據(jù)田野調(diào)查研究的需要建立起來的與研究對象之間的社會關(guān)系。它的基礎(chǔ)是雙方自愿達成的學(xué)術(shù)合作協(xié)議。他的工作平臺是介于自我文化與他者文化之間的對話空間。80田野關(guān)系是指田野工作者根據(jù)田野調(diào)查研究的需要建立起來的與研究早期的田野工作者沒有把學(xué)者行為納入研究，他們把與研究對象建立關(guān)系視為不得已的工作手段?，F(xiàn)代田野工作者有意扭轉(zhuǎn)改進，他們比看重資料更看重田野關(guān)系。他們既向研究對象搜集資料，也和研究對象一起討論理論假設(shè)，傾聽研究對象對學(xué)者描述民眾知識的反饋意見，開展平等的文化對話?，F(xiàn)代田野作業(yè)中，田野關(guān)系是一種從關(guān)系資源轉(zhuǎn)化來的學(xué)術(shù)資源，依靠田野關(guān)系獲得人類新知識，有可能取得比較可靠的理論增殖效果。81早期的田野工作者沒有把學(xué)者行為納入研究，他們把與研究對象建立一、居住向當(dāng)?shù)氐拈L官和民眾說明來意，獲得他們的支持。熟悉環(huán)境，畫一張村落地圖人口調(diào)查了解當(dāng)?shù)氐慕桑M快以當(dāng)?shù)厝说姆绞叫惺隆Ｍㄟ^觀察獲得相關(guān)的信息：82一、居住向當(dāng)?shù)氐拈L官和民眾說明來意，獲得他們的支持。82大沖寨民居布局示意圖83大沖寨民居布局示意圖83我了解村莊的每日生活程序，就如同本地人一樣。當(dāng)我清晨散步穿過村莊時，各家各戶的生活細(xì)節(jié)均在我眼前展開，洗漱、烹飪、早餐。我可以看見人們?nèi)绾伟才女?dāng)天的工作，如何執(zhí)行這些安排，一群群男女如何協(xié)作進行某項建設(shè)。日常的瑣碎事件：爭吵、戲謔、家庭趣事，有時是不引人注意的，有時是戲劇性的，但無一例外均是有意義的，這一切就在我周圍發(fā)生，形成一種生活氛圍，一種與當(dāng)?shù)厝艘荒Ｒ粯拥臍夥?。我曾?jīng)不止一次地有過失禮行為，但已經(jīng)與我建立了感情的當(dāng)?shù)厝硕己翢o遲疑地向我指出。84我了解村莊的每日生活程序，就如同本地人一樣。當(dāng)我清晨散步穿過ThomasWilliams在Borneo做田野時的經(jīng)驗

觀察者居所最好建在村落的中心地帶，通過自己的居所進行觀察。

定期拜訪家戶

在不同的時間段在村落中散步

在居所招待被訪者

85ThomasWilliams在Borneo做田野時的經(jīng)田野工作者的居住和一般的異地探親訪友的居住有什么本質(zhì)不同？區(qū)別是“田野工作者首先要解決的是‘研究的適當(dāng)單位’”，如通過觀察不同家庭成員間的具體活動區(qū)逐步理解他們親子和夫妻關(guān)系。86田野工作者的居住和一般的異地探親訪友的居住有什么本質(zhì)不同？區(qū)我到達大瑤山的六巷村的第一個晚上，先行的向?qū)б呀?jīng)替我們安排好住處，在一家政務(wù)對面的小樓上，我們一進小樓，頓時被黑黝黝的一群人圍住了，有大人，有小孩，有說有效，講著一些我們聽不懂的話。他們借著微弱的燭光靠近我們來看我們的臉，有些婦女還用手撫摸我們的衣服，我們進入了一個友好的但莫名其妙的世界里。我們明白我們的任務(wù)就是要搞清楚這些人是怎樣生活的，這樣的混沌一團，頭緒在哪里呢？一個田野工作者首先要解決的是“研究的適當(dāng)單位”，在這紛紜雜呈的眾多男女的活動中，要理出個線索，我們住定了，開始和所借住的這家人打交道。這家的男人懂得一些漢語，和我們勉強可以直接對話，但是婦女們只懂得本地的瑤語，經(jīng)過幾點相處，我們和房主這一家人熟悉了。話不懂，做手勢，慢慢建立起友好關(guān)系。這樣開始我們的“田野工作”。87我到達大瑤山的六巷村的第一個晚上，先行的向?qū)б呀?jīng)替我們安排好首先我們只能依靠在自己社區(qū)里待人的經(jīng)驗，來和他們作有禮貌的接觸。我們覺得在和房主人來往中，已存在著一定的“會意”，就是相互在一定的限度內(nèi)可以懂得對方的意思了。我的愛人更以學(xué)當(dāng)?shù)卣Z言為機會，和他們建立比較親近的關(guān)系。實際上，我們已初步踏入當(dāng)?shù)氐娜宋氖澜?，充滿新奇的感覺，我們進一步設(shè)法有意識地去了解他們的家庭成員之間的關(guān)系，我們就這樣很自然低把家庭這個團體作為主要的了解對象，摸進了這個不熟悉的人文世界。88首先我們只能依靠在自己社區(qū)里待人的經(jīng)驗，來和他們作有禮貌的接我們是依賴著人類生活的共性來指導(dǎo)我們的觀察的，以我們直接的感受來說，我明白人們對遠(yuǎn)方來的客人，只要相信他們不懷敵意，固然不免好奇但是友善的，主客之間存在著區(qū)別，主人們相互間也存在著不同的關(guān)系，而這些關(guān)系是相當(dāng)固定的，大家相當(dāng)明白該怎樣對待對方，而且分明地看得出有親疏之別，我認(rèn)為，這是任何社會的常態(tài)，最親密的團體是父母子女之間形成的家庭，我們就抓住這個團體去了解他們在這個團體里的各方面具有規(guī)范性的活動，這就進入了它們的人文世界的大門。89我們是依賴著人類生活的共性來指導(dǎo)我們的觀察的，以我們直接的感田野工作者并非都能如此順利的進入田野，學(xué)者被不同文化所接受是有條件的，起碼要寬容、理解和尊重對方的文化，放棄自己文化的一些價值判斷，基本符合他者文化的邏輯，才能換取對方的進入門票。90田野工作者并非都能如此順利的進入田野，學(xué)者被不同文化所接受是海頓說過，通過微笑和一根線就能贏得信任。還有一些辦法，如參加力所能及的生產(chǎn)活動了，一起從事某種游戲或娛樂，送小禮物，共同喝酒或吸煙，給予簡單的醫(yī)藥幫助等，最重要的是內(nèi)心對對方充滿友好的感情，最終得到當(dāng)?shù)厝说牧私夂托湃巍?1海頓說過，通過微笑和一根線就能贏得信任。還有一些辦法，如參加田野點的情況差不多時，選擇最容易進入的。下田野點時，帶足能夠證明自己身份和研究計劃的文件。至少要帶上單位的介紹信。當(dāng)然，如果你去研究一些非法組織和秘密群體，就不需要什么介紹信了。盡量利用私人關(guān)系介紹你進入田野點。事先想好如何回答一些問題。無論你是在鄉(xiāng)村、城市或者一所醫(yī)院里，沒事時就轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，記下你對田野點的感覺。

92田野點的情況差不多時，選擇最容易進入的。92擬親屬關(guān)系，是最典型的一種田野關(guān)系，創(chuàng)立這種關(guān)系的鼻祖是美國人類學(xué)家摩爾根，田野工作者被當(dāng)?shù)厝私邮転樽约簝?nèi)部成員，得到當(dāng)?shù)厝速浗o的親屬稱謂，然后在當(dāng)?shù)仨樌刈∠聛怼?0世紀(jì)20年代中期，哈特到澳大利亞的帝維人中作調(diào)查，他充當(dāng)了一個帝維營寨里老年婦女的“兒子”，消除了當(dāng)?shù)厝藢λ慕湫?。在陌生的世界里，有親屬的稱號，就像有了年齡一樣，能讓人找到位置。田野關(guān)系的常見模式93擬親屬關(guān)系，是最典型的一種田野關(guān)系，創(chuàng)立這種關(guān)系的鼻祖是美國我就被包括在他們的親屬體系中，這樣，每個人都知道怎樣對待我，我也知道該怎樣對待別人，大家的生活都會舒適和順利一些。我一直不甚清楚他們對我加入他們的親屬體系看得有多重，可是在我快離島的時候，發(fā)生了一件意想不到的事情，使我驚訝不已，因為這件事表明他們一些人把我加入他們的親屬體系看得比我想象得重的多。八九個熟識的年紀(jì)比我大的男人圍著我，他們都是這個氏族年紀(jì)比較大的成員，我稱他們?yōu)楦绺缁蚓司?，他們來找我是商量一件需要慎重處理的事情，這只有在他的兒子和兄弟都同意之后才能這么干，因為他們不愿因此而引起兄弟間和氏族成員間的糾紛，導(dǎo)致長期不和。94我就被包括在他們的親屬體系中，這樣，每個人都知道怎樣對待我，從文化接觸上說，擬親屬關(guān)系是潤滑劑，可以在各類陌生的人文關(guān)系中做“減震”處理，使之平穩(wěn)地滾動起來，成為一個協(xié)作體。由于擬親屬關(guān)系使用起來親切靈活、簡便實用，只要有條件仍然要使用這種方法。95從文化接觸上說，擬親屬關(guān)系是潤滑劑，可以在各類陌生的人文關(guān)系還有利用親屬關(guān)系，親屬關(guān)系——親屬網(wǎng)——擬親屬關(guān)系——擬親屬網(wǎng)。親屬關(guān)系不是毫無限制的，如果個人身份發(fā)生變化了，再回鄉(xiāng)之后要注意民眾的接受心理。96還有利用親屬關(guān)系，親屬關(guān)系——親屬網(wǎng)——擬親屬關(guān)系——擬親屬熟人關(guān)系經(jīng)人介紹與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)成的工作關(guān)系，盡快進入田野。使人類學(xué)家進入異族群體，度過磨合的危機。美國人類學(xué)家布里格斯，利用熟人關(guān)系，打通在愛斯基摩人群體的中的調(diào)查。97熟人關(guān)系97中國是熟人社會，人情社會、面子社會，比起親屬關(guān)系和擬親屬關(guān)系，熟人關(guān)系畢竟是一個社會大網(wǎng)絡(luò)，能承受更大的外來壓力，還能把這種壓力分散到周圍的更小的一個個熟人圈子中去。所謂的“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，這種熟人幫熟人能把關(guān)系網(wǎng)拉大到超乎田野工作者想象的程度，覆蓋到他者文化生態(tài)分布的各個點。費孝通的《江村經(jīng)濟》就是靠他姐姐的幫忙，建立了熟人關(guān)系，才開始調(diào)查的。云南祿豐縣做調(diào)查，是依靠姨母楊季威女士及同學(xué)王武科的介紹，建立熟人關(guān)系。98中國是熟人社會，人情社會、面子社會，比起親屬關(guān)系和擬親屬關(guān)系順境描述通過朋友、師生等關(guān)系找熟人，通過熟人找研究對象，再從研究對象中發(fā)展新熟人。通過田野關(guān)系中的熟人找到同齡人做向?qū)?，再與對方從同齡關(guān)系發(fā)展為熟人關(guān)系。通過別的田野調(diào)查者接近研究對象，再通過采用尊稱稱謂等過渡方法，把別人的熟人發(fā)展為自己的熟人。通過出示對方著作贏得對方的好感，再與對方建立熟人關(guān)系。99順境描述99逆境描述研究對象的心情變故，難以逆轉(zhuǎn)而中止關(guān)系。對研究對象的活動規(guī)律不了解而告工作失敗。不能使對方了解自己的調(diào)查意圖，很難開展調(diào)查。因不符合中國人的出行風(fēng)俗，難以與研究對象建立熟人關(guān)系。100逆境描述100官方關(guān)系在地方政府管轄的地點做調(diào)查工作，要征得當(dāng)?shù)卣闹С?，或扮成政府工作人員，在他者社會居住，半替政府工作，半從事田野調(diào)查。通過自己的良好表現(xiàn)，逐漸消除他者成員的疑慮，成為能為他者接受的外來文化成員，一般稱這樣建立的田野關(guān)系為官方關(guān)系。美國現(xiàn)代人類學(xué)家凱澤通過這種關(guān)系，開始他在芝加哥黑人區(qū)的居住和調(diào)查。101官方關(guān)系101我被聘到社會服務(wù)部即后來的芝加哥法院任職，作為辦案員被派到北方兒童法院，它的管轄范圍包括芝加哥西邊黑人居住區(qū)的草原地區(qū)，作為辦案員和人類學(xué)家，這兩種角色以各種形式發(fā)生沖突。作為辦案員，我的首要任務(wù)是幫助向我請教的人對城區(qū)世界作一種調(diào)理，以避免他們卷入與統(tǒng)治者的沖突，與統(tǒng)治他們的白人的代理人的沖突，與芝加哥中層階級的沖突。然而，作為人類學(xué)家，最重要的是不要以自己的價值觀去衡量別人的行為，盡可能客觀地描述研究，既然我的首要任務(wù)是擔(dān)任辦案員的角色，可以為我的人類學(xué)調(diào)查提供情況的人就被嚴(yán)格地限制了，盡管碰到了這些困難，我還是能夠搜集到一些基本資料。102我被聘到社會服務(wù)部即后來的芝加哥法院任職，作為辦案員被派到北經(jīng)政府同意，并經(jīng)政府部分介紹，與基層聯(lián)系人疏通后，田野工作者才能下鄉(xiāng)，下去后，他們才能施展自己的本領(lǐng)，尋找研究對象，與研究對象相處，并結(jié)成熟人關(guān)系，再開展學(xué)術(shù)工作。即使政府部門支持田野工作，田野工作者還要善于把官方關(guān)系轉(zhuǎn)化為熟人關(guān)系，不然住在當(dāng)?shù)匾埠芄陋殹?03經(jīng)政府同意，并經(jīng)政府部分介紹，與基層聯(lián)系人疏通后，田野工作者與地方政府的關(guān)系，在學(xué)者不情愿攻關(guān)的時候，它便是一種行政關(guān)系和公共關(guān)系，在學(xué)者的學(xué)術(shù)意識十分明確的時候，它則有可能轉(zhuǎn)化為一種田野關(guān)系，有了田野關(guān)系，地方政府方能顯示出“立交橋”的作用。保證田野調(diào)查工作的暢行，而不再是行政上的增燈設(shè)卡，和接觸時的公關(guān)應(yīng)酬。104與地方政府的關(guān)系，在學(xué)者不情愿攻關(guān)的時候，它便是一種行政關(guān)系居住創(chuàng)造了局內(nèi)與局外文化對抗、適應(yīng)與互存的文化現(xiàn)場。哈特說：他上島居住后，在沒有和帝維人建立擬親屬關(guān)系的時候，他發(fā)現(xiàn)，帝維人和我在一起常有些不安，因為我與他們沒有親屬關(guān)系，這從很多方面反映出來。另外有些人常問：“他是什么氏族的”，但總是一個否定的回答，他們很不滿。加入氏族后，我與部落成員的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，當(dāng)一個陌生人被告知我屬于某個氏族的時候，我的媽媽是如此這般年紀(jì)的時候，嚴(yán)厲的老者便放松戒備，微笑著說:“那你還是我的兄弟（或者兒子、外甥或其他關(guān)系）”，我也力圖用適當(dāng)?shù)姆Q謂稱呼他們。105居住創(chuàng)造了局內(nèi)與局外文化對抗、適應(yīng)與互存的文化現(xiàn)場。105學(xué)習(xí)語言是發(fā)展和當(dāng)?shù)厝说挠H密關(guān)系的重要步驟。一個外來人克服種種困難和運用他者的語言，很多對象文化集團的成員是很高興的。非本地的、非本民族的，非本地方社會的田野調(diào)查者是很少能講流利的地方話的。但，語言錯誤和發(fā)音錯誤通常會降低這些被認(rèn)為是非常能干的，什么都知道的外來者的權(quán)威感和高高在上的地位。106學(xué)習(xí)語言是發(fā)展和當(dāng)?shù)厝说挠H密關(guān)系的重要步驟。一個外來人克服種語言是理解文化的向?qū)?，田野工作者對他者文化的人們怎樣看、想、說和組織他們的文化，十分感興趣。在很多現(xiàn)代的文化的定義中，都很強調(diào)人們使用語言的上下文，田野工作者只有熟悉當(dāng)?shù)氐恼Z言，從中找出話語，才能明白這些話語究竟是什么意思。107語言是理解文化的向?qū)В镆肮ぷ髡邔λ呶幕娜藗冊鯓涌?、想、隨著接觸時間的推移，研究者對他者文化的了解也會發(fā)生變化。這種變化不完全是從個人的人生經(jīng)驗中擴大出來的；有些認(rèn)識要通過抽象的理論整合才能得到；那些超過田野工作者人生經(jīng)歷的知識，是由他者的人生經(jīng)歷積累起來的，田野工作者要能以他者的人生閱歷去讀他者的文化，然后在理論指導(dǎo)下，找到整合他者文化散存現(xiàn)象和類型結(jié)構(gòu)的辦法，并將之表述出來，成為書寫他者文化的作者。108隨著接觸時間的推移，研究者對他者文化的了解也會發(fā)生變化。這種居住的實質(zhì)，還要求把田野工作者變成一個他者文化的讀者，它提醒田野工作者要學(xué)會處理這種讀者、他者文化的文本，他者文化的作者之間的關(guān)系，獲取和閱讀與自我不同的人生經(jīng)驗和理論實踐。109居住的實質(zhì)，還要求把田野工作者變成一個他者文化的讀者，它提醒建立平等的和反觀的閱讀觀。田野工作者需要離開過去的經(jīng)歷，投入對他者的真情實感，同時把握自己的研究理智。如哈特認(rèn)為，他必須和帝維男人一樣留胡子，在帝維人的文化中，胡子是權(quán)威的象征。胡子越長越受到尊敬，男人沒有胡子是一個很嚴(yán)重的問題，他知道自己應(yīng)該避免這種問題，否則，他就同那些旅游觀光客沒什么區(qū)別。怎樣成為一個他者文化的讀者？110建立平等的和反觀的閱讀觀。怎樣成為一個他者文化的讀者？110露絲在幾次接近那位墨西哥老婦之后，發(fā)現(xiàn)自己必須放棄不信教的原則，答應(yīng)當(dāng)老婦的子女的教母，一直在暗中觀察她的老婦提出這個請求是抱著試探心情的，按照當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)觀念，這是一種建立長期信任關(guān)系的標(biāo)志。起初露絲在說流言蜚語的人群中發(fā)現(xiàn)了這位被中傷的老婦用熱烈和閃爍不定的眼光偷看她，她好像觸電一樣，意識到這顆卷曲羸弱的靈魂在等待一位外來高貴者的搭救，隨后她查找了地方檔案，發(fā)現(xiàn)在老婦身上隱藏著一個下層婦女悲慘遭遇的宗教史故事，知道此人正是她的田野作業(yè)對象。但老婦人開始時又一直躲著她，來自周圍習(xí)慣勢力的輿論也壓到她頭上，老婦這時候找他來給孩子做教母，露絲認(rèn)識到，老婦希望他給一個肯定的建交的答復(fù)，并向通過履行這種在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)只有有社會地位的人才能使用的正式儀式，實現(xiàn)自救。露絲毫不猶豫地答應(yīng)了。111露絲在幾次接近那位墨西哥老婦之后，發(fā)現(xiàn)自己必須放棄不信教的原當(dāng)田野工作者在閱讀他者文化的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的態(tài)度是什么：自己是否想走馬觀花、一帶而過，是否能夠泡進他者的詞語和行為的想象中，切身體驗和理解他者，是否能將閱讀自我的文化和閱讀他者的文化區(qū)別開來。當(dāng)自己閱讀的時候，投入了怎樣的行為？自己對個人讀他者文化的行為有何種反應(yīng)？自己是否準(zhǔn)備放棄道德評價的習(xí)慣。112當(dāng)田野工作者在閱讀他者文化的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的態(tài)度是什么：自怎樣閱讀他者文化的文本？要不斷地尋找、發(fā)現(xiàn)和描述他者文化的文本。文本是在研究者和當(dāng)?shù)厝酥g的溝通過程中完成的，溝通的目的是形成準(zhǔn)確表達他者文化的、學(xué)術(shù)化的文本，這時的溝通是在文本的內(nèi)外都起作用的。文本內(nèi)部的溝通是指，當(dāng)?shù)厝说闹笇?dǎo)，加上研究者的理解結(jié)合理論技術(shù)，得出地方文化事象的含義。文本外的溝通是，研究者的現(xiàn)場體驗，與當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)場反應(yīng)，會碰撞在一起，撞開聯(lián)想，并即時擴散這種聯(lián)想，在文本之外的許多經(jīng)歷將在瞬間調(diào)動起來，進入研究者對文本的理解中。113怎樣閱讀他者文化的文本？要不斷地尋找、發(fā)現(xiàn)和描述他者文化的文居住從整體上邀請你參加另一種文化，從此你一方面是局外人，另一方面又是享用那個文化的局內(nèi)人。114居住從整體上邀請你參加另一種文化，從此你一方面是局外人，另一怎樣理解他者文化的主體？了解和認(rèn)識田野對象的諸層次。居住意味著田野工作者進入了各種樣式的地方文化，但是地方文化的內(nèi)容是怎樣浮現(xiàn)出來的，他者文化成員之間是了解還是不了解，田野工作者怎樣認(rèn)識他們之間的關(guān)系。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)不少縣地方志辦公室的專業(yè)技術(shù)人員對家鄉(xiāng)的民間文藝和民俗儀式活動很隔膜，而民間藝人和村莊社首對民間技術(shù)知識也不了解，這說明，在他者文化中，也存在著多層級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。田野工作者和田野關(guān)系的關(guān)系，就是一種地層性的關(guān)系，研究者需要一層層地去了解他的作者層，建構(gòu)其中的小群體概念，然后尋找他們彼此之間勾連締結(jié)的文化脈絡(luò)，再用一個有邏輯關(guān)系的下行概念群將之描述出來。115怎樣理解他者文化的主體？了解和認(rèn)識田野對象的諸層次。115田野工作者的性別、家世、教育、個人經(jīng)歷、民族和國籍等，都可能對他看問題的反應(yīng)產(chǎn)生影響，比如一個女性田野工作者，可能以女性的身份讀他者文化，他者的田野關(guān)系敘述是如何進入她的視野的？她要審視自己的反應(yīng)。例如，鄉(xiāng)村婦女的嘆世經(jīng)歌是否讓她聯(lián)想起廣大女農(nóng)民的精神世界？如果是男性田野工作者，那么，他怎樣走進一個女性的田野關(guān)系群體？他的性別意識是否會影響他的閱讀方式？不論男女田野工作者，當(dāng)他們來到他者文化群體中的時候，必須思考這些問題。因此，田野工作者需要采取反觀的態(tài)度審視自己原來的想法和現(xiàn)場的反應(yīng)，才能更深入地認(rèn)識他者文化的作者。116田野工作者的性別、家世、教育、個人經(jīng)歷、民族和國籍等，都可能我們不可能總?cè)ギ愇幕凶餮芯?，最終還在于學(xué)術(shù)觀念的問題。做家鄉(xiāng)研究時比較可行的調(diào)查方法是：在田野做調(diào)查的時候，應(yīng)該發(fā)揮方言優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)和提取調(diào)查對象使用的用以表達自己文化的下行概念，并用這些概念與他們對話。下行概念是老百姓使用的語言，都是具體詞語，包括一些穩(wěn)定傳承的民俗稱謂和神秘數(shù)字，是一種時代傳承的文化陳述，只是老百姓自己不能提煉它們，要靠訓(xùn)練有素的民俗學(xué)者去做。這時被找到的下行概念能讓田野工作者聯(lián)想到他者文化的作者是怎樣運用外人難懂的和局內(nèi)人習(xí)慣的語言和內(nèi)碼工作的。田野工作者和當(dāng)?shù)厝吮舜硕际菍Ψ降囊粔K鏡子，調(diào)查者尋找下行概念，不僅是照鏡子，還要把大量照片擺在一起，分析其中所表現(xiàn)的特征。117我們不可能總?cè)ギ愇幕凶餮芯?，最終還在于學(xué)術(shù)觀念的問題。做家在家鄉(xiāng)做調(diào)查，有很多便利，也帶來一些問題，如，與家鄉(xiāng)人的同質(zhì)性強，親屬和鄰居對訪談?wù)叻磸?fù)提問的問題感到不耐煩，無新意，促使本來敏感的問題，在親友的理所當(dāng)然的觀念中變得缺乏意義，失去了敏感度。而從學(xué)術(shù)研究的角度講，學(xué)者必須保持敏感性，不敏感就不能批評，也就沒有理論。要保持敏感性，就要在面對親屬群體的時候，能進得去，也能走出來，使熟人和敏感的概念重新疊合在一起，為理論發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造條件。118在家鄉(xiāng)做調(diào)查，有很多便利，也帶來一些問題，如，與家鄉(xiāng)人的同質(zhì)田野調(diào)查者要盡量避免曲解他者文化，自己妄下判斷。要做到這個，就需要在不同時間和場合扮演好自己的應(yīng)該扮演的角色，雙重身份，如，一個美國人人類學(xué)家，一個愛斯基摩姑娘，這兩個角色是有沖突的，要調(diào)整好角色，避免沖突。119田野調(diào)查者要盡量避免曲解他者文化，自己妄下判斷。要做到這個，調(diào)查總是從具體的現(xiàn)象出發(fā)，調(diào)查中要從具體現(xiàn)象、新奇點拓展開來，擴大到文化創(chuàng)造者創(chuàng)造的整體文化中。居住一定時間后，嘗試通過大量的訪談，把他者敘述的同類文化事象類型化，建造一座跨他者文化和自我文化的橋梁，通過這座橋梁，學(xué)者正確地閱讀他者文化。120調(diào)查總是從具體的現(xiàn)象出發(fā)，調(diào)查中要從具體現(xiàn)象、新奇點拓展開來關(guān)于居?。后w現(xiàn)學(xué)者是自己展開研究工作的工具。居住下來，友好相處，是建立田野關(guān)系的標(biāo)志。居住研究，可以打破從前田野方法論的神話，揭示田野過程模式的細(xì)節(jié)。田野理論是自我和他者相互影響的結(jié)果，這是田野理論的本質(zhì)。121關(guān)于居?。?21二、定位田野定位，就是確定研究者在田野調(diào)查中的身份地位，向?qū)Ψ酱_立一個真實而恰當(dāng)?shù)纳矸菪蜗蟆６ㄎ灰舶ㄋ杏绊懽晕铱创呶幕Y料的主觀反應(yīng)，這樣就把研究者定位為他自己搜集的資料的一部分。定位問題解決好，才有自我和他者雙方合作的牢固基礎(chǔ)。也才有明確清晰的研究視角和態(tài)度。定位不確定，可能導(dǎo)致研究的迷失。122二、定位田野定位，就是確定研究者在田野調(diào)查中的身份地位，向?qū)υ缙谔镆肮ぷ鞯亩ㄎ皇牵簩λ哂杏玫娜?，但不要太能干。擬親屬關(guān)系的建立，都是在試圖扮演一個有用的人。同時，他們也故意或不故意地犯一些語言上行為上的錯誤，以減少自己作為外來者的文化權(quán)威感，縮小自我和他者之間的距離。這就是所謂不要給對方以太能干的印象的含義。高標(biāo)準(zhǔn)的定位，是把田野關(guān)系處理到雙方親如一家的水平。馬林諾夫斯基和特洛布里恩居民的關(guān)系就達到這種水平，他們每天來看我，不再由于我的出現(xiàn)而新奇，把我當(dāng)做他們生活的一部分。田野工作者的自我定位123早期田野工作的定位是：對他者有用的人，但不要太能干。擬親屬關(guān)回家鄉(xiāng)調(diào)查：在外地學(xué)習(xí)的學(xué)生、本地人、人類學(xué)專業(yè)的實習(xí)生家鄉(xiāng)附近地區(qū)調(diào)查，以準(zhǔn)老鄉(xiāng)的身份定位，對方感動親切、不拘束。用中介村做自我定位，然后利用中介村與其他村的關(guān)系，逐步擴大工作面。以本民族和民族語言定位，容易反觀自己的地位和視角。在民間和政府兩頭穿梭，針對不同的期望值，做有適當(dāng)區(qū)別的身份介紹，根據(jù)對方的接受心理定位。在熟人關(guān)系圈中，從雙方共同關(guān)心的社會問題上定位。以擬親屬身份定位124回家鄉(xiāng)調(diào)查：在外地學(xué)習(xí)的學(xué)生、本地人、人類學(xué)專業(yè)的實習(xí)生12田野定位理論創(chuàng)新點是，學(xué)者把自己當(dāng)成研究對象的一部分。研究者的描述是不能脫離他自己的條件和看法的，這是人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別。研究者走到哪里，就把個人學(xué)問的行李背到哪里，這應(yīng)該是田野工作者的本事。這樣做的理由是，田野工作者不僅是與他者文化集團的成員打交道的工具，而且是制作文化含義的關(guān)鍵性工具。只要開始研究田野調(diào)查對象，你就同時需要開始以同樣的方式研究自己。在這二重奏過程中，不斷地給自己一個既卷入又外化的學(xué)術(shù)定位，然后拿出文本，這時你會把個人的理論儲備，寫進研究成果，將把它們作為你描述他者文化中的一個必不可少的層次。125田野定位理論創(chuàng)新點是，學(xué)者把自己當(dāng)成研究對象的一部分。研究者固定位固定位，是指一些田野工作者的既定個人現(xiàn)實因素的定位，包括年齡、性別、民族、國籍等，它們會影響研究者個人對他者資料的看法，而且這些因素是終生不變的，經(jīng)常會從根本上左右研究者的觀念。固定位的一個功能，當(dāng)研究者與性別的、民族的等固定位因素保持距離感的時候，會發(fā)現(xiàn)一些原來料想不到的認(rèn)識。自己對自己文化的熟視無睹，當(dāng)他者對自己文化產(chǎn)生濃厚興趣并給出極高評價的時候，我們就會反觀自己的文化，發(fā)現(xiàn)原來發(fā)現(xiàn)不了的東西。126固定位固定位，是指一些田野工作者的既定個人現(xiàn)實因素的定位，包主體位田野工作者的個人生活史和經(jīng)歷的定位，也對學(xué)者的研究產(chǎn)生影響，如學(xué)科背景。127主體位田野工作者的個人生活史和經(jīng)歷的定位，也對學(xué)者的研究產(chǎn)生《母親的故事》。從自我和他者兩種文化角度分析同一件事情的不同結(jié)果，對主觀描述形態(tài)多次調(diào)整后得出結(jié)論。對母親照相的要求的民俗理解（與母親以及自己傳統(tǒng)文化沒有距離的民俗中人，理解母親的做法）；作為大學(xué)教授的理解，母親沒有側(cè)影這種所謂的“預(yù)成圖式”，所以，不能理解側(cè)影的照片（和母親保持距離）；第三步是融民俗與學(xué)者于一體，兩者兼有的獨立出來的主觀意識，生成了對前兩次分析反觀，繼續(xù)進行自我分析，才真正產(chǎn)生了對母親對第二張照片滿意的文化解釋（和自己也保持距離）。這樣的文化闡釋才能真正做到理解對方。128《母親的故事》。從自我和他者兩種文化角度分析同一件事情的不同作為一個經(jīng)過訓(xùn)練的人類學(xué)家，就應(yīng)該能有意識地做到主體位的調(diào)整。和自己保持距離，和研究對象保持距離。129作為一個經(jīng)過訓(xùn)練的人類學(xué)家，就應(yīng)該能有意識地做到主體位的調(diào)整修辭位田野工作者在表述自己所搜集到的資料時進行的語言選擇。在敘述研究對象和在對象中做研究時，究竟需要保持多大的距離才能被公認(rèn)為是科學(xué)的尺度？這就是表述他者的技巧，可以用照相中的調(diào)焦技術(shù)做比喻，即把學(xué)者的眼睛比作照相機的鏡頭，鏡頭的焦距調(diào)整到什么距離上才能把田野調(diào)查點的照片照清楚？這里所用的調(diào)焦比喻，是指你如何使用恰當(dāng)?shù)拿褡逯菊Z言，描述你所搜集的資料的類型，創(chuàng)造未來完成的文本，以及拓展研究者的創(chuàng)造性。130修辭位田野工作者在表述自己所搜集到的資料時進行的語言選擇。在田野定位是一個不斷反觀的進程，工作者的定位，是一邊看資料，一邊看自己，田野工作者應(yīng)該始終對這兩者保持同樣的距離，在此基礎(chǔ)上建立認(rèn)識民眾只是和獲取民眾知識的方式的定位。131田野定位是一個不斷反觀的進程，工作者的定位，是一邊看資料，一三、視角視角是田野工作者觀察和描述他者文化的角度。找視角限制了學(xué)者的盲目熱情和文學(xué)狂想，也對田野作業(yè)理論的細(xì)密性提出更高要求，現(xiàn)代田野工作者把使用視角的方法貫穿于田野作業(yè)的全過程，增強了田野作業(yè)的理論意義。132三、視角視角是田野工作者觀察和描述他者文化的角度。找視角限制挫折描寫吉爾茲開始出現(xiàn)了一種不一樣的學(xué)術(shù)眼光，一般認(rèn)為是“視角”之始。如他在寫巴厘島的斗雞時，是以挫折描寫開始的。從缺乏自信開始，到跟村民賭群一起落荒而逃，到在光放價差面前始終不肯出示美國教授的護照，到被村長看在眼里產(chǎn)生信任，到被整個小村莊接受?？傊菑拇煺燮穑粮咦鄤倮麆P歌止，將一種令人信任的田野關(guān)系，真是地描述出來。133挫折描寫吉爾茲開始出現(xiàn)了一種不一樣的學(xué)術(shù)眼光，一般認(rèn)為是“視打破了從前人類學(xué)田野作業(yè)中田野關(guān)系的神秘性，使之變?yōu)橐环N可以交流的學(xué)術(shù)談資，一個可以理論探討的普遍問題。他的個人描寫運用了從一方轉(zhuǎn)向另一方的人稱和時態(tài)的轉(zhuǎn)換，大量地描寫了村民集體的看法，與站在人群背后的村長的看法，他自己的看法則被鎖定在靠近對方看法的范圍內(nèi)，從而建構(gòu)了他的敘述結(jié)構(gòu)。把讀者的興趣轉(zhuǎn)移到村長身上，對他的田野定位給予詳細(xì)、準(zhǔn)確的介紹。134打破了從前人類學(xué)田野作業(yè)中田野關(guān)系的神秘性，使之變?yōu)橐环N可以吉爾茲是在用對方的觀點看自己，用自己的觀點看對方。他將之稱為“直接的、觀察農(nóng)民精神世界的、局內(nèi)人的視角”。135吉爾茲是在用對方的觀點看自己，用自己的觀點看對方。他將之稱為沒有一個合適的視角，田野工作者搜集再多的資料也無濟于事，因為他們說明不了問題，為了避免視角確定中研究者人為因素過多地介入，可以通過建立視角的技術(shù)研究，盡量把人為因素處理得客觀一些。136沒有一個合適的視角，田野工作者搜集再多的資料也無濟于事，因為雙窗口雙窗口：一個窗口觀察他者文化，一個窗口觀察自己的文化反應(yīng)，對兩個窗口所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象作分析。雙窗口可以幫助研究者將觀察、搜集和分析資料的過程結(jié)合起來，將理論活動貫穿在田野調(diào)查工作中。視角是以觀察為基礎(chǔ)的，它要求田野工作者必須是接受型的、耐心的、自愿地觀察研究對象的人。137雙窗口雙窗口：一個窗口觀察他者文化，一個窗口觀察自己的文化反練習(xí)要求：選擇生活場景做觀察練習(xí)。開始可以是一個很簡單的事物。之后可以觀察事件，比如居民社區(qū)的秧歌隊與老年社會的關(guān)系等。詳細(xì)記錄下事物的細(xì)節(jié)變化，同時也記錄下你對這些變化的反應(yīng)?？梢跃湍愀信d趣的事情是什么？如果繼續(xù)觀察，什么地方讓你感到特別困難？你怎樣與你的調(diào)查對象建立和維護關(guān)系的？138練習(xí)要求：選擇生活場景做觀察練習(xí)。開始可以是一個很簡單的事物做田野注釋田野注釋是關(guān)于田野調(diào)查點和地方信息提供者的現(xiàn)場描述。信息太多，被淹沒。在近處看和親密地參與，以后多次返回調(diào)查現(xiàn)場，回到田野調(diào)查點的信息提供者那里。之后將一些背景性信息注釋出來，這些也都是將來寫作中可能會用到的。139做田野注釋139用假設(shè)和前概念的方法，通過田野調(diào)查，檢驗田野工作者對所想的，和所看到的事物的描述視角。140用假設(shè)和前概念的方法，通過田野調(diào)查，檢驗田野工作者對所想的，我們所眼見的大多數(shù)東西是我們的經(jīng)驗包裝過的。在我們關(guān)注某一事物時，其實已把我們所想的事情直接附加所看的對象身上了，這種說法是對閉門造車的一種忠告。141我們所眼見的大多數(shù)東西是我們的經(jīng)驗包裝過的。在我們關(guān)注某一事雙窗口練習(xí)的技術(shù)要點是：花一段時間適應(yīng)環(huán)境。設(shè)立雙窗口表格，記錄一定時間內(nèi)的五官感受，左側(cè)是觀察記錄，右側(cè)是現(xiàn)場感受和理論隨想。自覺地思考多元文化信息的內(nèi)容與自己對多元信息的主觀反應(yīng)的差異。按照觀察的時間順序記錄所觀察的資料，并寫在左窗口內(nèi)。嘗試回答一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)的問題，并寫在右窗口內(nèi)。劃出空間方位示意圖，對調(diào)查項目的空間背景做說明，同時，也要對觀察時間的上下文做說明。在搜集到足夠的資料，形成分析歸納后，寫一兩頁紙的小報告，描述自己的田野調(diào)查點的情況。142雙窗口練習(xí)的技術(shù)要點是：142表達模擬式利用雙窗口建立闡釋視角的表達模擬式。用簡明清晰的格式化界面，直觀地演示視角的確立過程。吸引田野作業(yè)的同行參加討論，讓大家一起檢驗田野工作者的理論假設(shè)，推導(dǎo)其解釋邏輯的成立與否，指出其中的疏漏和邏輯錯誤，以利于之后的補充調(diào)查。一個比較完善的表達模擬式形成后，能夠促進田野作業(yè)前概念地方化，并有利于釀就理論結(jié)社的正式表達。143表達模擬式利用雙窗口建立闡釋視角的表達模擬式。用簡明清晰的格基本結(jié)構(gòu)：理論假設(shè)、田野關(guān)系組資料、視角和檢驗假設(shè)的分析記錄144基本結(jié)構(gòu)：理論假設(shè)、田野關(guān)系組資料、視角和檢驗假設(shè)的分析記錄第一部分，理論假設(shè)，可以是一個學(xué)術(shù)史上的問題，可以是社會普遍關(guān)心的問題，也可以是一個學(xué)者根據(jù)文獻記載或?qū)嶋H口頭資料發(fā)現(xiàn)的新問題。理論假設(shè)的表達應(yīng)該思想簡明，觀點集中，專業(yè)術(shù)語含量高，把握前沿學(xué)術(shù)信息準(zhǔn)確及時，語言具有高度概括性。145第一部分，理論假設(shè)，可以是一個學(xué)術(shù)史上的問題，可以是社會普遍第二部分，田野關(guān)系組資料。即左窗口的資料。按照實地考察的時間順序?qū)⒄{(diào)查資料放在左窗口，使別人了解到工作程序。資料要有內(nèi)在的文化邏輯。左窗口的基本任務(wù)是建立一個可以支撐理論假設(shè)的田野資料系統(tǒng)的框架。146第二部分，田野關(guān)系組資料。即左窗口的資料。按照實地考察的時間第三部分，視角和檢驗假設(shè)的分析記錄。右窗口。研究者根據(jù)觀察到的資料將自己確立的視角的想法，詳細(xì)記錄下來。每到一個話題結(jié)束，可以寫一個小結(jié)，簡單總結(jié)一下自己闡述的觀點。主要反應(yīng)理論思維過程，在表述上要層層推進，緊扣假設(shè)。假設(shè)中的某些觀點會得到驗證、修正、落實、推進等。使用的概念也要前后一致，避免矛盾或偷換概念。在提出論據(jù)時，要與左窗口相對應(yīng)，問答協(xié)調(diào)。最后建構(gòu)一個相對完整的理論觀點演繹系統(tǒng)。147第三部分，視角和檢驗假設(shè)的分析記錄。右窗口。研究者根據(jù)觀察到宗旨是展示研究者建立視角的過程和推動學(xué)術(shù)討論。148宗旨是展示研究者建立視角的過程和推動學(xué)術(shù)討論。148

第四節(jié)聽話149第四節(jié)聽話149一、局內(nèi)詞和局外詞表達他者文化的局內(nèi)意識的詞語叫做局內(nèi)詞，表達局外意識的詞語局外詞。局內(nèi)人聽到局內(nèi)詞，能生成明確的文化意識，認(rèn)識到他們是一個文化共同體。150一、局內(nèi)詞和局外詞表達他者文化的局內(nèi)意識的詞語叫做局內(nèi)詞，表

如，山西用水習(xí)俗調(diào)查中，四村五社組織使用的局內(nèi)詞：雞毛信：清明節(jié)前兩天，召集社首開會；小祭：公布修渠攤派錢糧的決策，主社村吃水多而攤派少，吃剩水的附屬村攤派多，體現(xiàn)了小群體的內(nèi)外界限。社首們使用小祭一詞時，總有內(nèi)傾性，這在主社村不是秘密。這兩個詞都是局內(nèi)詞，只有社首之間使用，在擁有水權(quán)的村莊中生效。掌握了這些局內(nèi)詞，有助于掌握村社管水組織的圈系和派系。大祭是局外詞，是清明節(jié)當(dāng)天舉行公開的祭龍王儀式，以此開始實行當(dāng)年輪流用水的管理制度，此會向附屬村和全體村民開放，以示村落民主治水的能力和現(xiàn)狀。151如，山西用水習(xí)俗調(diào)查中，四村五社組織使用的局內(nèi)詞：雞毛聽的要求：注意聽不熟悉的民間自分類詞語，如雞毛信、小祭與隨后聽到的其他不熟悉詞匯做比較，如大祭改變調(diào)查的時間和地點，比較不同人群說話，以確定分類詞中的局內(nèi)詞和局外詞，如田野工作者分別在主社和附屬村中調(diào)查人們對小祭和大祭的說法和態(tài)度。對各種文化圈系和派系的局內(nèi)詞和局外詞加以綜合的思考，并把這些詞匯和相應(yīng)的行為做比較，恰當(dāng)?shù)厥褂盟鼈兣c對方溝通。152聽的要求：152二、連系詞常來往的成員之間和不常來往的成員之間使用的詞匯是不同的，敘述這種關(guān)系詞叫做連系詞。通過連系詞可以能判斷哪些人經(jīng)常在一起，屬于一個小集群。研究者通過對連系詞調(diào)整調(diào)查計劃，在理論思考上，則要注意這類詞的歷史背景、風(fēng)俗民情及其文化含義，進一步掌握他們內(nèi)部的關(guān)系。153二、連系詞常來往的成員之間和不常來往的成員之間使用的詞匯是不用水村社一共有十五個村子，每個村子都有天主教的傳統(tǒng)，信徒之間的連系詞是會長和會員，使用這類詞匯會使他們形成一種群體認(rèn)同感。沒有這種信仰的村民在相互往來時，使用的尊稱是各村的傳統(tǒng)排行，如叫老大、老二等（村落之間的排行）。他們對各村子的風(fēng)俗人情有評價，風(fēng)俗相近的村莊婚姻關(guān)系親密，世代結(jié)親，甚至還有結(jié)婚時從娘家?guī)狡偶易黾迠y的傳說。風(fēng)俗相異的很少