管理倫理學(xué)：第2章 管理倫理的理論淵源

第二章管理倫理的理論淵源〖本章目的〗1.通過本章學(xué)習(xí)，你應(yīng)該能了解和掌握：2.倫理目的論3.利己主義目的論和功利主義目的論4.倫理義務(wù)論；5.基于權(quán)利的義務(wù)論和基于正義的義務(wù)論；6.倫理美德論；7.倫理相對論和倫理絕對論；8.倫理多元論。第一節(jié)倫理目的論

倫理目的論（teleologicaltheoriesofethics）

所謂倫理目的論,就是指判斷一個行為在道德上是否正確，主要是看它所產(chǎn)生的結(jié)果是否是好的，從而決定它能否成為一個道德規(guī)范。倫理目的論又叫做——倫理功利主義（ethicalutilitarianism）結(jié)果主義理論(consequentialisttheories)。第一節(jié)倫理目的論

1.一種行為的道德價值唯一取決于這種行為所產(chǎn)生的結(jié)果。2.一種行為只有根據(jù)它產(chǎn)生的結(jié)果才能加以判斷。典型的倫理目的論：

“棍棒之下出孝子”倫理目的論主要有兩種——

利己主義目的論

功利主義目的論一、利己主義目的論

這個行為在道德上是否正確或正當(dāng)，就看它是否能給行動者帶來最大的利益或者幸福。第一節(jié)倫理目的論

理論前提——

關(guān)于“人性自私”命題的延伸。利己主義的“己”可以是一個人，也可以是一個團(tuán)隊(duì)或者是集體，甚至可以是一個地區(qū)或者是國家。第一節(jié)倫理目的論

利己主義又可以分為：

極端的利己主義

合理的利己主義

極端利己主義：考慮自己短期的利益，注重行為的直接效果，不考慮行為的長遠(yuǎn)影響和間接效果。

合理利己主義：不僅考慮行為本身的短期后果，同時也注重兼顧行為所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)后果。第一節(jié)倫理目的論

合理利己主義——只考慮一個行為對利益相關(guān)者的影響。優(yōu)點(diǎn)：比較符合現(xiàn)實(shí)中人們的理性思維，從而也較容易為人們所接受。缺陷：不可避免地會在現(xiàn)實(shí)生活中陷入窘境。其邏輯基礎(chǔ)是：人性是自私的。第一節(jié)倫理目的論

二、功利主義目的論邊沁穆勒如果一個決策的效用比其他任何選擇都大，它就是道德的。第一節(jié)倫理目的論

邊沁穆勒第一節(jié)倫理目的論

評價原則——一個行為在道德上是否正確或者正當(dāng)，主要是考察其是否符合所有利益相關(guān)者的最大多數(shù)人的最大幸福。這個原則也稱為“最大幸福原則”。功利主義目的論要求對所有選項(xiàng)產(chǎn)生的影響都要加以考慮。它可以分為——“快樂功利主義者”（hedonisticutilitarian）“多元功利主義者”（pluralisticutilitarian）從功利主義思想的角度——“行為功利主義”（actutilitarianism）“規(guī)則功利主義”(ruleutilitarianism)。”第一節(jié)倫理目的論

合理一面：它符合多數(shù)人的理性兼顧了人們在物質(zhì)層面和精神層面的追求，避免了陷入庸俗快樂主義在強(qiáng)調(diào)滿足自己利益的同時，兼顧到大多數(shù)人的利益，避免了利己主義。第一節(jié)倫理目的論

缺陷：大多數(shù)人的概念如何界定，最大幸福如何計(jì)算走向平均主義借著為了大多數(shù)人利益的理由，犧牲甚至是侵犯少數(shù)人利益第一節(jié)倫理目的論

第二節(jié)倫理義務(wù)論倫理義務(wù)論（dentologicaltheoriesofethics）：判斷一個行為在道德上是否正確，不是要看結(jié)果，而是要看行為本身是否符合某些基于理性的規(guī)則，因此，倫理義務(wù)論又叫做“倫理規(guī)范主義”。根據(jù)對義務(wù)的不同解釋，大致可以分為兩種：

基于權(quán)利的義務(wù)論

基于正義的義務(wù)論。倫理箴言

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——老子第一節(jié)倫理目的論

第二節(jié)倫理義務(wù)論伊曼努爾．康德德國古典唯心主義創(chuàng)始人倫理義務(wù)論的代表，提出著名的“義務(wù)倫理學(xué)”。提出了著名的“三大批判”

《純粹理性批判》

《實(shí)踐理性批判》

《判斷力批判》一、基于權(quán)利的義務(wù)論第二節(jié)倫理義務(wù)論康德認(rèn)為，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得的；他否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法?？档抡J(rèn)為，一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機(jī)第二節(jié)倫理義務(wù)論義務(wù)論的主要觀點(diǎn)有：（1）善在自身（2）義務(wù)為善（3）善之檢驗(yàn)在評判一個行為在道德上是否正確或正當(dāng)時，基于權(quán)利的義務(wù)論的判別原則是該行為是否出于對個人正當(dāng)權(quán)利的尊重或者說是出于義務(wù)。第二節(jié)倫理義務(wù)論二、基于正義的義務(wù)論在評價一個行為在道德上是否正確或者正當(dāng)時，就看該行為是否符合正義和公平的原則?，F(xiàn)代哲學(xué)家約翰.羅爾斯的正義論，以正義和公平對道德規(guī)范進(jìn)行分析和論述。第二節(jié)倫理義務(wù)論羅爾斯的正義和公平原則是，一切社會價值都要盡可能地平均分配。自由平等原則（政治權(quán)利方面）差別限制原則（經(jīng)濟(jì)利益方面）差別限制原則兩個子原則：機(jī)會平等原則（限制社會出身造成的不平等）差別原則后者（限制自然稟賦造成的不平等）第二節(jié)倫理義務(wù)論義務(wù)論的主要缺陷有：（1）刻板、僵化以及脫離實(shí)際。（2）把情感和個性看作是與個人的道德評價完全無關(guān)的東西。（3）一旦把康德的“絕對命令”所包含的道德原則應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，將遇到難以解決的矛盾和問題。第三節(jié)倫理美德論倫理美德論認(rèn)為，倫理并不是由指導(dǎo)人們?nèi)绾涡袆拥脑瓌t與規(guī)定組成，而是由具備美德（的人在各種具體情形下的行為與動機(jī)構(gòu)成。第三節(jié)倫理美德論儒家將“仁”“義”“禮”“智”“信”作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)將“溫”“良”“恭”“儉”“讓”作為“君子”的內(nèi)在素質(zhì)與外在體現(xiàn)第三節(jié)倫理美德論西方基督教義：將信仰、希望和愛作為基督徒主要特征。西方古典哲學(xué)：普遍將智慧、勇氣、節(jié)制、正義等作為美德的基本特征。道家：將“無為”、“居下”、“守雌”、“寧靜”等品格作為“高人”的本質(zhì)特征。第三節(jié)倫理美德論亞里士多德倡導(dǎo)的美德第三節(jié)倫理美德論美德倫理以“人”為中心而不是“原則”和“義務(wù)”為中心他們分別以“圣人”、“賢人”、“英雄”、“楷?！?、“模范”、“榜樣”等不同稱號出現(xiàn)，其行為往往超越了一般做人的義務(wù)要求，體現(xiàn)出更高尚的道德行為和更嚴(yán)格的道德約束與更高遠(yuǎn)的道德追求。第三節(jié)倫理美德論倫理美德論的倫理困境:其一，當(dāng)倫理美德隱含的假定有相反的能夠說的通的一面。其二，倫理美德論關(guān)注的是具有美德的“人”而不是“行動”，這就使它無法運(yùn)用于判別行動的正確與否。其三，在我們并不能僅僅依賴一個人的道德質(zhì)量來判定一種行為的道德質(zhì)量。第三節(jié)倫理相對論和倫理絕對論一、倫理相對論倫理相對論是一個主張“道德和文化標(biāo)準(zhǔn)是相對”的理論。對倫理者相對論者來說，沒有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，即可被任何民族、任何時代廣泛適用的標(biāo)準(zhǔn)。惟一能夠判斷社會實(shí)踐的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是社會自己的標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)倫理相對論和倫理絕對論二、倫理絕對論倫理絕對論是與倫理相對論對立的一種理論，該理論認(rèn)為存在著一套一成不變、沒有例外的道德規(guī)則，并以此去判斷各種行動、政策和社會機(jī)構(gòu)的道德與否。當(dāng)然，不同文化對這些原則的理解卻會有所不同。第三節(jié)倫理相對論和倫理絕對論三、道德多元論道德多元論可以劃分為四個層次：激進(jìn)的道德多元論道德原理多元論道德實(shí)踐多元論自我實(shí)現(xiàn)多元論第三節(jié)倫理相對論和倫理絕對論激進(jìn)的道德多元論者認(rèn)為：人們在對道德的看法上存在不可調(diào)和的分歧，包括對正確和錯誤的含義的理解，以及對正確行為和錯誤行為的評價等方面。道德原理多元論：對同一種行為的道德判斷可能采用的是不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。比如說，社會成員中的大多數(shù)人都認(rèn)為殺害他人的行為是錯誤的。而在得出這種行為之所以錯誤的理念指導(dǎo)上是有差異的。第