大學畢業(yè)論文--試析馬克思的異化理論及其現(xiàn)實意義哲學

試析馬克思的異化理論及其現(xiàn)實意義摘要異化是被馬克思一直使用且在不同的時期賦予了不同的理論內(nèi)涵的一個哲學概念。在早期以勞動異化，在成熟時期則以拜物教的概念存在，是一個不斷發(fā)展、深化并貫穿馬克思的哲學體系始終的哲學概念，因此在馬克思的全部理論體系中占有重要的地位。異化是我們現(xiàn)實生活中隨處可見的社會現(xiàn)象，遍布各個領(lǐng)域，它具有普遍化和復雜化的特點。產(chǎn)生異化的根源在于社會職業(yè)的固定化分工和非公有制經(jīng)濟的存在以及人們價值觀的影響等等。本文試圖以馬克思以及其他相關(guān)的哲學家的異化理論與現(xiàn)實相觀照，主要就經(jīng)濟政治、文化教育、生態(tài)環(huán)境、以及日常生活等領(lǐng)域中現(xiàn)實存在的異化現(xiàn)象進行比較粗淺的分析和闡述，以期嘗試探索現(xiàn)時代社會生活中的異化現(xiàn)象的揚棄路徑，對于我們在貧窮落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)人與社會、人與和自然的和諧發(fā)展具有一定的時代價值和實踐意義。關(guān)鍵詞：馬克思；異化理論；現(xiàn)實問題；揚棄路徑AnalysisonMarx'salienationtheoryanditsrealistic

significanceAbstractMarxgavethetheoryofalienationseveraldifferentmeaningsatdifferentperiods.Intheearlyitwastolaboralienation,andinthematureperioditwastheconceptoffetishism.Itwasdeveloping,deepeningandrunningthroughMarx'sphilosophysystem.ItwasveryimportantinMarx'stheoreticalsystem.Alienationcanbeseeneverywhereinourdailylife,itisakindofsocialphenomenon,andithaswidespreadandcomplexcharacteristics.Itresultsfromtheinfluenceoftheimmobilizationdivision,privateownershipeconomyandthevaluesofthemarketmainbody.BasedontheMarxandother'thseoryofalienationandrealityreflection,thispapertrytoanalyzethealienationintheeconomy,political,culture,education,ecologicalenvironmentanddailylife.Iamgoingtotrytoexplorethewayofdeveloptheusefulanddiscardtheuselessinthepresentsituation.Itisofgreatvalueandsignificancetobuilduptheharmonioussocietyandtheharmoniousdevelopmentbetweenpersonandsociety,personandnatural.Keywords:Marx;Theoryofalienation;Realisticproblems;Thewayofsublation.目錄TOC\o"1-5"\h\z、F、 前言 1\o"CurrentDocument"一、異化理論的歷史發(fā)展與理論內(nèi)涵 4（一）馬克思前的異化理論 4（二）馬克思的異化理論 6（三）西方馬克思主義的異化理論 9\o"CurrentDocument"二、異化現(xiàn)象的現(xiàn)實存在 12（一）科技異化 12（二）權(quán)力異化 13（三）經(jīng)濟異化 15（四）教育異化 20（五）社會關(guān)系異化 22\o"CurrentDocument"三、異化產(chǎn)生的成因分析 24（一）社會分工和私有制經(jīng)濟的存在 24（二）科技的發(fā)展與應用 26（三）市場經(jīng)濟的運行原則 27（四）人們的價值觀的轉(zhuǎn)變 28\o"CurrentDocument"四、揚棄異化的探索與嘗試 30（一）生產(chǎn)力的極高發(fā)展是消除異化的首要前提 30（二）走科學發(fā)展之路是消除異化的最佳選擇 31（三）深化體制改革是消除異化的有力保障 33（四）適宜、健康的生活方式是消除異化的有益嘗試 34結(jié)語 37致謝 38\o"CurrentDocument"參考文獻 39一、著作類 39\o"CurrentDocument"二、論文類 40\o"CurrentDocument"附：本人讀研期間發(fā)表科研論文情況 42異化問題不但是一個哲學問題，還是一個與社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。它最早是由盧梭在《社會契約論》中提出的，后來把異化概念加以普及的是德國的三位著名的古典哲學家：費希特、黑格爾和費爾巴哈。馬克思則在他們的影響下“從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”研究異化。異化是貫穿馬克思哲學始終的一個哲學概念，早期的異化理論主要存在于《 1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過對異化勞動和勞動異化的分析和研究，通過對資本主義社會工場手工業(yè)和機器大工業(yè)中的勞動和資本的矛盾及其內(nèi)在原因的分析來揭示工人的非人的生活狀況，并認為異化是人類從私有制產(chǎn)生以來的勞動異化，在私有制的條件下，人的勞動就表現(xiàn)為自身異化的勞動。通過對異化勞動的分析，馬克思強烈地批判了資本主義社會實質(zhì)，揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。”①馬克思不僅“從正面確立了實踐對于人類發(fā)展和新哲學創(chuàng)立的作用，而且從反面開始了對實踐的歷史局限性的批判，他的異化勞動論即可看作是這種實踐批判的導言。 ”因此，異化勞動論可以說是馬克思辯證唯物主義的起源之一。馬克思晚期的異化概念主要表現(xiàn)于《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》及《資本論》中，通過商品拜物教概念而存在，其涵義主要是指由于社會的分工和商品交換而形成的生產(chǎn)關(guān)系的物化，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部的深入分析、通過對勞動異化產(chǎn)生的社會歷史根源的進一步研究得出：資本主義社會中，在商品的生產(chǎn)、交換、流通以及分配等過程中形成了資本、地租、貨幣、商品等等拜物教現(xiàn)象，它們不但是外在于人的、支配和統(tǒng)治著人自身的巨大的異己力量，而且成為人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，人被物所統(tǒng)治的極端表現(xiàn)。異化概念不僅被馬克思一直所使用而且在不同的時期還賦予了它不同的理論內(nèi)涵，是一個不斷發(fā)展、深化并貫穿于馬克思哲學體系始終的哲學概念。因此，異化理論是馬克思一生都在思考的基本理論，并在馬克思哲學中擁有基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用。因此，研究馬克思的異化理論對于我們?nèi)胬斫夂蜕羁痰匕盐振R克思主義哲學具有極大的理論價值。正因為馬克思異化理論在馬克思哲學體系中具有重要地位與價值，馬克馬克思.1884年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000:81.楊魁森.拓展馬克思哲學研究的新視野一一兼論馬克思哲學的當代意義 [J].哲學研究,2000(1).思的異化理論長期以來一直被哲學界所關(guān)注和研究，成為哲學研究不可或缺的一個方面。目前，從國內(nèi)外對馬克思的異化理論研究的態(tài)勢來看，異化理論研究有著經(jīng)久不衰的生命力。國外研究現(xiàn)狀：伊馮?基尼奧認為，馬克思不是從勞動之中、而是從勞動之外尋求人的解放，勞動異化也不可能從根本上被消除，但由于異化概念將個體性發(fā)展放在首位，因而在今天的現(xiàn)實中仍具有相當重要的意義。弗蘭克?費施巴哈則試著從齊澤克的“交互被動性”的維度來理解馬克思的異化概念，他認為馬克思所說的異化是一種特殊的對象化過程，也即當代資本主義世界的勞動并不僅僅是主體力量的對象化，更是在這一對象化過程中勞動者失去對象或“無對象”的狀況。梅札羅斯于在題為《異化與當代資本主義》的演講中指出：在戰(zhàn)爭與生態(tài)惡化的雙重威脅下，市場已越來越成為人所無法控制的異化力量。阿格爾則明確提出了“異化消費”思想。史蒂芬?阿貝認為，雖然馬克思的異化概念無論從哪一角度看都有一定的局限性，但異化理論應當被“重新發(fā)現(xiàn)”而不是取消。還有些研究者通過解讀盧卡奇、薩特、海德格爾、弗洛姆、列菲伏爾等人的異化思想，分析當代人的生存處境，或把異化與性別結(jié)合在一起展開對現(xiàn)今商品社會中性欲淪為商品的深刻批判，且認為馬克思所批判的狀況在當代社會中在延續(xù)、惡化。 ①總之，國外哲學界對異化的研究的視角已有很大的轉(zhuǎn)向：他們從物化的商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)向?qū)θ说挠a(chǎn)所導致的消費主義的分析，對資本主義社會矛盾的批判分析從政治、經(jīng)濟的領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到了文化觀念領(lǐng)域。國內(nèi)研究現(xiàn)狀：俞吾金在《從康德到馬克思》中認為對馬克思的異化概念的理解既要從道德的維度又要從歷史的維度去理解，也即馬克思不但批判了異化的消極作用還對它的積極的歷史意義給予了充分的肯定。 高齊云在《馬克思主義哲學原生態(tài)探微》中發(fā)表見解說，馬克思的唯物史觀不是由異化勞動得出的，而是使用實踐的觀點與方法的結(jié)果。黃枬森在《關(guān)于人道主義和異化問題的討論》中強調(diào)：“異化”是指人的異化或人的本質(zhì)的異化。魏小萍對《手稿》中外化勞動和異化勞動兩個概念做了甄別，對外化、異化與私有財產(chǎn)之間關(guān)系的歷史程序進行分析，進而說明《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA2)概念背后的理論問題。國內(nèi)對異化有專門研究的還有許多馬克①鄒詩鵬.國外馬克思主義研究狀況及前沿 [J].社會科學報，2008(10).思主義學者，他們或是從異化理論的比較角度或是從馬克思異化理論的發(fā)展角度，或從概念背后來作深層次的挖掘，多角度、多層次地對異化理論進行了研究和創(chuàng)新。沙夫曾經(jīng)說過：“如果異化已經(jīng)成為時尚的東西，那么這并不意味著這一時尚本身得到了充分的解釋?！雹俳▏詠恚覈恼?、經(jīng)濟、文化建設(shè)都取得了有目共睹的成績，這都與“兩手都要抓，兩手都要硬”、“科學發(fā)展觀”、“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會”等等一系列政策措施的有效實施是分不開的。但是隨著我國的社會、經(jīng)濟的發(fā)展，社會主義初級階段的中國也已存在著許多異化現(xiàn)象，而且有進一步加深的趨勢，不僅存在馬克思所提及的異化現(xiàn)象，而且隨著經(jīng)濟及科技的發(fā)展許多新的異化現(xiàn)象(比如消費異化、網(wǎng)絡異化等等)也在不斷出現(xiàn)并且以持久地、不斷變化地、增長的趨勢影響著我們的社會和日常生活。很多現(xiàn)代人不但生存危機感嚴重而且生活無意義感比以往任何歷史時代都更為強烈和深重，無論是生產(chǎn)、消費，工作、生活，還是政治、經(jīng)濟無不受著巨大的無形的異己力量的支配。因此對于異化的發(fā)展變化應引起我們充分的注意，我們不但要研究現(xiàn)實社會中人的全面異化問題，而且還要特別注意、研究、探索在生態(tài)、資源極其有限而不能支持龐大的需求的情況下的經(jīng)濟、社會異化問題，這也是我們現(xiàn)階段所需亟待解決的問題。因此，面對如此復雜的社會現(xiàn)實，面對世界日趨明顯的一體化，我們不但有必要重新厘清思路研究馬克思的異化理論，而且有必要在新的時代背景下結(jié)合異化理論來剖析人的新的生存困境的產(chǎn)生原因，以期找到在高度發(fā)達的工業(yè)化時代減輕或克服異化的路徑，因為，這對于我們在經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義、建設(shè)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。①俞吾金.從“道德評價優(yōu)先”至““歷史評價優(yōu)先”一一馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換 [J].中國社會科學，2003(2).、異化理論的歷史發(fā)展與理論內(nèi)涵異化是在文藝復興以后的近代西方哲學里逐漸形成、發(fā)展起來的哲學概念。從詞源學方面看，異化的德文詞是entfremdung,英文詞是alienation,具有疏遠、脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、受別人支配等意思。從異化理論的政治學來源看，異化理論則最早產(chǎn)生于盧梭的《社會契約論》 ，在此著作中盧梭把異化確定為一種損害別人權(quán)利的一種否定活動，也即是人們把自身的權(quán)利放棄或轉(zhuǎn)讓給代表他們權(quán)益的國家，而國家反過來卻成了巧取豪奪、壓迫人民自身的工具，成了與人民對立的異己的力量。從異化理論的哲學來源看，馬克思的異化概念則是目前最具科學性的概念， 馬克思認為，異化“不僅意味著他的勞動成為對象、成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗。 ”①從異化理論的發(fā)展看，我國哲學界目前比較認可的異化概念主要是指作為主體的人，由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生出的客體以一種外在的、異己的力量同人相對立存在，束縛著人、控制這人、奴役著人。任何偉大的理論都是通過對諸多前人理論不斷創(chuàng)新和豐富而產(chǎn)生的，異化理論也不例外。因此，立足馬克思主義，梳理異化理論歷史發(fā)展對于我們?nèi)姘盐债惢碚摼哂兄匾碚搩r值。（一）馬克思前的異化理論馬克思的勞動異化理論是在對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學批判和研究、對黑格爾唯心主義哲學體系中的辯證法的繼承、對費爾巴哈抽象的人本主義宗教異化觀的延伸，并與當時的社會現(xiàn)實相結(jié)合才提出了他的勞動異化觀。因此，馬克思的異化理論的誕生、形成、成熟與黑格爾和費爾巴哈有著密切的關(guān)系。1.黑格爾黑格爾是第一個使異化理論泛化的哲學家，他的異化理論是和唯心主義聯(lián)系在一起的，對馬克思影響最大的是他的《精神現(xiàn)象學》里的精神異化理論。①馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000:53.在黑格爾那里，異化概念是一種實體（不論是精神的還是物質(zhì)的） ，這種實體在其自身發(fā)展過程中，派生或者轉(zhuǎn)化出另一種實體，而后者凌駕于前者之上，同前者處于對立的、異己的狀態(tài)中。在黑格爾的有關(guān)異化的理念中，異化是一個包羅萬象的哲學概念，無論是國家、自然界等等一切無不是絕對精神的產(chǎn)物，因此，異化也就是以精神為主體的否定、肯定、否定之否定的，辯證的、圓圈式的運動過程；先是精神異化為物質(zhì)，然后物質(zhì)異化為精神，最后又復歸于精神。他的異化理論的主體不是人而是客觀精神、自我意識、人的思維或絕對理念，因此，他認為異化運動是絕對精神的一個不斷完善和不斷發(fā)展的過程，人類可以通過教育或認知來了解和知悉異化產(chǎn)生的奧秘，然后，通過揚棄異化而達到精神主體的自身完善與復歸，異化和揚棄異化是絕對精神在發(fā)展自身過程中的必然運動，是事物發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。對于黑格爾，馬克思認為，他的異化理論是一種新的宗教，是人的異化的又一表現(xiàn)，他的精神異化論和宗教一樣是唯心論的結(jié)果，應當受到嚴肅的譴責和批判。馬克思認識到，黑格爾是站在與國民經(jīng)濟學家相同的立場上，離開了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)并為資本主義進行哲學辯護的，對異化勞動作了完全肯定的解讀，且把異化和對象化混為一談，把異化勞動及其產(chǎn)生的一切社會問題都變成了純粹思辨的問題，“當他把財富、國家政權(quán)等等看成是從人的本質(zhì)異化出去的本質(zhì)時，他只是從它們的思想形式來把握它們的……因而只是純粹的亦即抽象的哲學思維的異化?！雹俚撬漠惢碚撝兴哂械纳羁痰臍v史辯證法思想，是其哲學理論中被層層包裹著的珍珠，應予以繼承和發(fā)展。費爾巴哈費爾巴哈站在唯物主義立場上，徹底批判了黑格爾的絕對理念哲學后，從人本主義出發(fā)闡述了他的宗教異化思想。他認為，宗教產(chǎn)生的秘密在于“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對象?！雹谏袷墙?jīng)過人的臆想、創(chuàng)造出來的幻想物，是人對自己本質(zhì)的“客體化”，人創(chuàng)造了它卻不認識它，且反過來崇拜它，受它統(tǒng)治和奴役。因此，宗教是人的類本質(zhì)（費爾巴哈認為人的類本質(zhì)就是大多數(shù)人的理性、愛、感情等內(nèi)在世界的共同性），發(fā)生了異化的結(jié)果，人奉獻給神越多，人的類本質(zhì)喪失的越多，人受神的控制越多，人就越是處于異化的狀態(tài)。費馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000:114.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[C].商務印書館，1986:56.爾巴哈從人性異化的角度來談宗教的起源，他的異化理論是基于對人性的研究所作出的一種人本主義研究。他把人的心理狀態(tài)比如：依賴感、畏懼感、心醉神迷感等等，看作是產(chǎn)生宗教異化的原因；他認為只要建立與當時的舊的宗教所不同的、沒有神的、符合理性的“愛”的宗教，就能克服宗教異化，實現(xiàn)人的本性的復歸。費爾巴哈所研究的異化的范圍雖只局限于宗教活動領(lǐng)域，但對當時的哲學和政治思想的解放有著不可磨滅的貢獻。馬克思認為，費爾巴哈的異化理論是以世俗為基礎(chǔ)的，以人的感性為出發(fā)點從而“揭去了自我異化的神圣形象”；他的宗教異化理論是建立在唯物主義基礎(chǔ)上，但是，在歷史觀上他卻又陷入了唯心主義的窠臼中，因此又是半截子的唯物主義，具有不徹底性；費爾巴哈建立在抽象人本學基礎(chǔ)上的異化理論，最終擺脫不了其抽象性而陷入了唯心主義的泥潭。（二）馬克思的異化理論馬克思的異化理論既不同于黑格爾的異化理論，又不同于費爾巴哈的異化理論，而是在批判地汲取黑格爾、費爾巴哈的異化理論合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的一個嶄新的、包含有豐富辯證法思想的、隨時間變化而不斷發(fā)展和深化的哲學理論。馬克思異化理論的發(fā)展大致可分為三個階段：馬克思早期的異化思想：馬克思的勞動異化理論這個時期主要以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為標志。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中集中提出并系統(tǒng)論述了異化勞動理論。此時的馬克思還沒能夠從經(jīng)濟和歷史的角度來闡述他的異化理論，而是從人性異化的角度來批判資本主義社會：存在于資本主義社會中的各種“非人的”外部現(xiàn)象的本質(zhì)其實是從事實踐活動的異化的勞動或勞動發(fā)生異化的結(jié)果，勞動異化是資本主義的典型特征。馬克思的勞動異化理論的內(nèi)容包括：勞動產(chǎn)品的異化即工人同自己生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品的關(guān)系成為相對立的關(guān)系；勞動過程的異化即勞動不是工人自身實現(xiàn)的需要而是痛苦的被強迫性的活動；人與其類本質(zhì)的異化即工人的勞動使勞動者片面發(fā)展，僅僅是維持生命的手段；人與人之間關(guān)系的異化即工人的勞動不但使其自身異化而且產(chǎn)生出與其“格格不入”的對立的人與人的關(guān)系也即與他人關(guān)系的異化。馬克思通過對私有制經(jīng)濟中的商品經(jīng)濟的分析，認為：勞動異化的產(chǎn)生的根源在于社會職業(yè)的固定化分工和私有制的商品經(jīng)濟體制，因此異化的揚棄需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展和私有制的消滅。此時的馬克思通過對異化和私有制的關(guān)系的分析來探尋異化的根源，從而達到批判資本主義非人的社會現(xiàn)實的目的。馬克思的第二階段的異化思想：歷史唯物主義的異化觀以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》 、《共產(chǎn)黨宣言》為標志。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中集中批判了費爾巴哈的人本主義的歷史觀的同時“清算”了自己以前的“哲學信仰” ，并創(chuàng)立了新的唯物主義歷史觀，他把異化理論放在經(jīng)濟領(lǐng)域來考察，從人們的現(xiàn)實歷史活動來說明人的異化，研究的是“現(xiàn)實的個人的現(xiàn)實的異化” 。他認為對于宗教、哲學、道德等意識形式的產(chǎn)生與發(fā)展應與當時的歷史事實相結(jié)合，應從人們的物質(zhì)生產(chǎn)及社會交往方式等多方面來加以分析、解釋，因為，異化是一種歷史現(xiàn)象，而不能簡單的歸結(jié)于單純的心理和道德層面。馬克思還在批判蒲魯東和青年黑格爾派的異化概念時認為，異化概念不是包羅萬象的萬能靈藥，不能隨意地把任何關(guān)系都簡單地歸結(jié)為異化。馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表預示著科學社會主義的誕生，它使得社會主義從烏托邦走向真理，使人們對嚴重異化的社會制度的消滅充滿了信心，對實現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會充滿期望。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思充分肯定了“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。 ”①因為他們在不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以前全部時期的和還要大得多，同時世界市場的大力開拓使得世界上的一切民族都無法逃避的卷入到了文明中來，創(chuàng)造了一個嶄新的的世界；但是，資產(chǎn)階級的公開的、無恥的、直接、露骨的剝削，人與人之間的關(guān)系只能用赤裸裸的金錢來維系，人的尊嚴消失消失殆盡，等等資本主義社會中存在的人們難以忍受的普遍的異化，馬克思給與了嚴厲的批判，同時告訴人們將會有一個嶄新的自由人的聯(lián)合體取而代之，每個個體的自由發(fā)展將最終實現(xiàn)。馬克思第三階段的異化思想：商品拜物教理論在《1857-1858經(jīng)濟學手稿》和《資本論》中通過對剩余價值的分析進一步深化了異化的概念。①馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958:468.《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》是《資本論》的最初草稿，在此手稿中，馬克思通過對商品及生產(chǎn)勞動的二重性分析找出了剩余價值的來源和本質(zhì)，從而找到了異化產(chǎn)生的根本原因，并在其中提出了他的著名的“三大社會形態(tài)”理論即人類發(fā)展的三個階段：人對人的依賴階段、人對物的依賴階段以及個人的自由全面發(fā)展階段，他認為，只有在人類歷史發(fā)展到第二大社會形態(tài)階段時，異化和物化的現(xiàn)象才存在，當人類發(fā)展到第三大社會形態(tài)階段時異化現(xiàn)象才會徹底的消失，因此，異化是一個具有客觀必然性，但又有歷史暫時性的社會現(xiàn)象；它不只是僅僅具有負面作用，還具有使“普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”得以建立的積極意義，因為普遍的異化會給最終的第三大理想社會形態(tài)一一共產(chǎn)主義社會提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時促使個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性的有效建立。因此，馬克思說：“在資本對雇傭勞動的關(guān)系中，勞動即生產(chǎn)活動對它本身的條件和對它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端的異化形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。 ”①在《資本論》中馬克思認為，資本主義社會中的商品拜物教是異化的典型的表現(xiàn)形式：在資本主義社會中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所替代、所掩蓋，人對物頂禮膜拜。商品拜物教的發(fā)展形式即是資本拜物教和貨幣拜物教。馬克思通過對資本主義商品的生產(chǎn)、流通、以及利潤分配等過程進行了詳細的分析，揭示出商品中包含的二重性的勞動是商品具有價值的二重性的原因所在，從而探尋出剩余價值以及商業(yè)利潤的來源：資本、利潤、工資、私有制等都是勞動異化的結(jié)果：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！雹隈R克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979:520.馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995:89.三）西方馬克思主義的異化理論西方馬克思主義學說的批判精神從根本上講是對馬克思從實踐維度出發(fā)的異化理論的繼承和發(fā)揚，充滿了對現(xiàn)實生活中的人們的生存境遇的深切關(guān)懷。因而，絕大多數(shù)的西方馬克思主義者，在二十世紀的歷史背景下，繼承和發(fā)展了馬克思異化理論中所包含的深刻的人本主義情懷和批判精神，深刻地批判了一切束縛人的自由發(fā)展的異化力量，且普遍地認為異化是全面性、不可克服的、各個歷史時期都具有的社會現(xiàn)象，且伴隨人類始終。1.盧卡奇的異化理論馬克思的異化理論因盧卡奇的《歷史與階級意識》一書發(fā)表后才得以受到人們的應有的重視。盧卡奇通過對馬克思的《資本論》的研究并結(jié)合馬克斯?韋伯的相關(guān)理論得出他自己的異化理論：盧卡奇認為在資本主義社會中物化現(xiàn)象遍布整個社會經(jīng)濟及生活系統(tǒng)，人們的一切行為和活動包括人的內(nèi)心世界）都受商品經(jīng)濟的支配，因此是“整體性”的異化。盧卡奇指出在資本主義社會的自動化生產(chǎn)線中表現(xiàn)出的異化不僅是“死勞動”對人的折磨而且是科學理性對人的奴役：科學理性推動生產(chǎn)力發(fā)展同時也使得異化了的勞動對勞動者的奴役更深重，使勞動者的主體性完全喪失。隨著資本主義的經(jīng)濟和社會的發(fā)展不斷走向深入，異化現(xiàn)象也以人們所難以想象的全面性和復雜性滋生于社會生活的方方面面，特別是商品拜物教，它是現(xiàn)代資本主義的特有的問題。對于異化的揚棄，盧卡奇和馬克思一樣把希望寄予無產(chǎn)階級，但是盧卡奇認為揚棄異化不需要通過無產(chǎn)階級進行階級斗爭來實現(xiàn)而只是通過等待無產(chǎn)階級意識的成熟就可以了，他希望用思想革命來取代階級斗爭革命，希冀以和平的方式解決異化問題，因此充滿了濃重的唯心主義的空想色彩。2.弗洛姆的異化理論弗洛姆通過對馬克思的異化理論和弗洛伊德的精神分析理論的研究，結(jié)合大量的事實調(diào)查后對資本主義社會的“全面異化”進行了批判，他認為異化主要是人們普遍對自己感到陌生，因此是一種病態(tài)的心理體驗，是一種主觀的感受。他說，“異化是一種認識的模式，在這種模式中人把自己看做一個陌生人?？梢哉f，他疏遠了與自己的關(guān)系。他并不感到他是自身世界的中心 一個被異化的人與自身失去聯(lián)系，正如他與其他人相失去聯(lián)系一樣。同其別人一樣，象物一樣被認識，他雖有感覺和常識，但是同時卻與外部世界失去了有機的聯(lián)系?！雹俣宜€認為：“我們在現(xiàn)代生活發(fā)現(xiàn)的異化幾乎是無處不在的，它存在于人與他們的工作，與他們所消費的物品，與他們的國家與他們的同胞以及與他們自身的關(guān)系中。”②導致異化的原因，弗洛姆認為是人的“存在兩歧”即人的生存矛盾：生與死、有限與無限、個體化與孤獨感之間的矛盾。要克服異化，弗洛姆認為暴力不會帶來任何變化，必須對個人進行心理革命、對社會進行整體革命，用“愛”來克服， “只有當工業(yè)和政治的體制，精神和哲學的傾向、性格結(jié)構(gòu)以及文化活動同時發(fā)生變化，社會才可能達到健全和精神、健康。”③弗洛姆的異化理論是以人為中心、為目的，關(guān)注人的主體性發(fā)揮使其異化理論具有濃厚的人道主義色彩，對現(xiàn)代西方社會的人的生存狀況進行了深刻的批判，又使其具有了強烈的批判現(xiàn)實的精神，因此具有很大的積極意義；但是對于揚棄異化，他認為是可以通過對人們的心理和社會的各個方面進行革命來實現(xiàn)，不但具有一定的空想性同時理論的前（他認為人的生存矛盾具有永恒性和不可克服性）后矛盾使其理論出現(xiàn)了邏輯上的錯誤。3?馬爾庫塞的異化理論馬爾庫塞是法蘭克福學派最出名的激進派哲學家，他把弗洛伊德的心理機制的觀點與馬克思的異化理論糅合在一起，通過對發(fā)達工業(yè)社會的新變化、新特點進行深入的探索，揭示該種社會狀態(tài)中的社會和人的全面異化來批判當時所處社會中的種種令人窒息的現(xiàn)實。他認為現(xiàn)代資本主義社會中異化不僅表現(xiàn)為馬克思所說的勞動異化，而且表現(xiàn)為涉及各個領(lǐng)域的“全面異化”，不但人的反抗、批判意識普遍消失，人的自我意識消失更是促使現(xiàn)代人的壓抑性心理機制的形成并進而成為“單向度的人”主要原因。馬爾庫塞認為現(xiàn)代社會中的異化產(chǎn)生的根源在于人的本質(zhì)發(fā)生了異化，因此異化的揚棄不是在于物質(zhì)手段的實施而是在于無產(chǎn)階級的自我意識的覺醒：在于進行“本能革命”、“意識革命”、“從憎惡中產(chǎn)生革命”，搞“大拒絕”等活動方式達到實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復歸，因此也具有空想的性質(zhì)。馬爾庫塞通過對人的內(nèi)心世界的深入研究來探尋異化產(chǎn)生的根源，雖使得其異化理論趨于神秘化，但（美）弗洛姆?健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司，2003:106.（美）弗洛姆.健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司,2003:109.（美）弗洛姆.健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司,2003:275.加深了人們對資本主義社會的“非人化”的認識，拓寬了對異化認識的視野。還有列斐伏爾、赫勒等西方馬克思主義理論家，他們以馬克思的異化理論為生長點，立足于現(xiàn)代富裕的社會環(huán)境，發(fā)展和創(chuàng)立了他們的日常生活批判理論，探討了在人們不再為生計發(fā)愁的境況下，人們所經(jīng)受的復雜而又迥異的新的生存困境并試圖找尋擺脫異化的可行路徑。總之，后期的哲學家的異化理論研究更多側(cè)重于對技術(shù)理性、對消費、對個體人的心理、精神層面，從經(jīng)濟、政治、社會以及日常生活等各領(lǐng)域進行了不同層次的專門研究，研究的視角隨著社會的不斷地發(fā)展、變化而豐富和擴大。、異化現(xiàn)象的現(xiàn)實存在我們知道馬克思的異化理論主要是針對資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的“非人的”社會現(xiàn)實的揭露和批判，揭示在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的商品社會中人的生存困境。那么我國是社會主義國家，是否存在異化現(xiàn)象呢，回答是肯定的：我們不僅文化領(lǐng)域有異化現(xiàn)象，政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域同樣有異化現(xiàn)象。我國雖然是社會主義國家，但是，我們是在極其貧窮落后的基礎(chǔ)上進行的社會主義建設(shè)，“貧窮不是社會主義”，因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展階段是我們必經(jīng)的歷程，異化現(xiàn)象的負面作用是我們必須面對苦痛。（一）科技異化“科技異化”是指發(fā)展科技的根本目的是為人類服務，但由于科技在使用過程出現(xiàn)的負面的作用而給人類帶來危害，成為與人類敵對的、異己的力量，反過來控制和統(tǒng)治著人類。在我們的現(xiàn)實經(jīng)濟生活和社會生活中科技所引起的異化現(xiàn)象比比皆是。科學家制造現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具是為了提高勞動生產(chǎn)力，減輕工人的勞動強度，而到了企業(yè)家的手里卻成了壓榨工人更多的血汗的手段，使工人成為不得不隨機器快速運轉(zhuǎn)的陀螺，成了排斥、剝削和對抗工人的巨大異化力量。馬克思、恩格斯說：“機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應用使人受自然力奴役。”①科技產(chǎn)品的濫用也是產(chǎn)生異化的一個方面：互聯(lián)網(wǎng)、電話以及一系列電子產(chǎn)品的發(fā)明、應用，至y今天的日益普及，給我們的生活帶來了說不盡的好處，但同時也帶了數(shù)不盡的煩惱：今天的互聯(lián)網(wǎng)在極大地方便著廣大人民的同時也使一部分人陷入其中而不能自拔，本來應自食其力的人卻鉆了虛擬空間的空子從事犯罪和欺騙活動，制造垃圾信息、散播網(wǎng)絡病毒、進行網(wǎng)絡詐騙等害人害己還樂此不疲。對于電話，使人聯(lián)系極大方便的同時，離開它就會讓人無所適從。科技產(chǎn)品的應用普及在極大的擴大了人的視野、方便了人們的生活的同時，使得面對面的、生動的和全方位的交流卻被減少甚至抹殺、對科①馬克思恩格斯全集（第26卷上）[M].北京：人民出版社，1975:83-484.技產(chǎn)品的依賴也越來越重，它不僅會造成了人與人之間的心理關(guān)系上的疏遠與隔膜，甚至會造成人自身精神上的空虛和人格的分裂。從大的、國際社會方面看，科技導致的異化更是讓人觸目驚心： 1.在經(jīng)濟領(lǐng)域，科技的運用成了一種新的殖民運動：發(fā)達國家利用科技優(yōu)勢從國外以低價引進低端產(chǎn)品，以高價向外輸送科技含量高的高附加值的產(chǎn)品；同時把環(huán)境污染大、資源消耗多的產(chǎn)業(yè)移入發(fā)展中或欠發(fā)達國家，甚至把“洋垃圾”向貧窮地區(qū)輸送。發(fā)達國家利用自己的科技優(yōu)勢，對經(jīng)濟不發(fā)達的國家所進行的種種隱蔽式的剝削和壓榨，使國際間的經(jīng)濟一直處于一種不公平的環(huán)境中，國與國之間的貧富差距也越拉越大，國際間的關(guān)系嚴重不對等。 2.在軍事領(lǐng)域，利用高科技的武器設(shè)備對軍事力量弱的國家進行侵襲的重大事件這些年幾乎就沒有停息過，一個個劃空而過的亮點能瞬間使好好的一個國家的地區(qū)或城市被夷為平地。戰(zhàn)爭不僅造成大量平民的傷亡，而且?guī)砹藰O大的環(huán)境污染和破壞，科技在軍事上的運用的目的一是用于本國國土及人民的生命財產(chǎn)的安全，另外就是希望通過所謂的“為了公平、正義”，“為了國際和平”的戰(zhàn)爭而掠奪別國的豐富的礦產(chǎn)和石油資源，使得軍備競賽在所難免！科技給人類帶來繁榮與富裕的同時，也使人類陷入了新的生存困境：科技的異化使人的智力的發(fā)展和潛力的發(fā)揮越來越受到壓抑和束縛，使人的生存環(huán)境也變得越來越不安定，越來越不適宜經(jīng)濟、社會的發(fā)展。就像馬爾庫塞說的那樣，在現(xiàn)代社會里，無論是科技的發(fā)展還是技術(shù)理性的發(fā)展，它們都具有兩面性：一面是科技的發(fā)展提高了勞動生產(chǎn)率從而創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，一面是科技的發(fā)展使得新的統(tǒng)治形式也即技術(shù)理性統(tǒng)治形式的產(chǎn)生。（二）權(quán)力異化公共權(quán)力應該是用來保護公共利益的，但如果用公共權(quán)力去保護自己的特殊利益，由人民的公仆上升為人民的主人，那么權(quán)力就發(fā)生了異化。公共權(quán)力異化主要表現(xiàn)形式就是公共權(quán)力腐敗?！吧鐣榱司S護共同的利益，最初通過簡單的分工建立一些特殊的機關(guān)。但是，隨著時間的推移，這些機關(guān)——為首的是國家政權(quán)——為了追求自已的特殊利益，從社會的公仆變成了社會的主人。這樣的例子不但在世襲君主國內(nèi)可以看到，而日在民主共和國內(nèi)也同樣可以看到。 ”①在我國，人民群眾是權(quán)力的擁有者，但由于受到經(jīng)濟、政治、思想文化發(fā)展水平，及人口規(guī)模等等的影響，使得權(quán)力的行使過于集中且權(quán)力的監(jiān)督過于乏力，正如伏爾泰所言，“行使權(quán)利太過，形成不公正。”②權(quán)力異化主要的是以利益為誘導的權(quán)物交易、權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易等等，也即權(quán)力尋租。取長補短，各取所需，利益共享是權(quán)力異化的根本目的。權(quán)力異化的主要表現(xiàn)形式有：1?公共權(quán)力私有化：“公權(quán)”變成了“私權(quán)”。把公共權(quán)力當作自身尋求社會財富再分配的一種特殊資源或作為自身升遷的資本的積累，從而為個人或小集團或家族成員牟私利。2?公共權(quán)力商品化。用自己手上那部分可以獲得收益的權(quán)力作為等價物、作為商品去進行權(quán)錢交易、權(quán)物交易和權(quán)權(quán)交易。 3.公共權(quán)力特殊化。為了獲取特殊利益，超越職權(quán)而侵犯集體的或別人的權(quán)益的行為，搞政治上的特殊化。4?公共權(quán)力“家長化”。主要是“一把手”集各種權(quán)力于一身，一人說了算。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，近些年來，雖然我國不斷加大防腐拒變的力度，但有關(guān)腐敗的大案、要案還是層出不窮，涉案金額大、人員多是其顯著特點。據(jù)我國最高檢察院的歷年工作報告顯示 1980年全國貪污萬元以上的案件有89件而到了2009年全年貪污賄賂大案有17594件，且重特大瀆職侵權(quán)案件3211件，涉案金額上億元。③僅從數(shù)據(jù)中就有可以看出權(quán)力異化的嚴重化趨向，腐敗的主要因素都是與利益有著極大的相關(guān)性， “串案”、“窩案”是當今腐敗的顯著特點。而“暴力執(zhí)政”、“強力拆遷”、“我爸是李剛”等現(xiàn)象則是權(quán)力異化的又一突出表現(xiàn)。權(quán)力有著強烈的利益導向性，權(quán)利的擁有者利用手中的權(quán)力，以實現(xiàn)個人利益最大化為目標，以犧牲公共利益為代價，來進行公共決策。權(quán)力被異化，同時，擁有權(quán)力的人也無可逃避的被異化了，此時的“公仆”已成金錢和欲望的奴隸而無法自拔了。所以，弗洛姆說： “當一個人被權(quán)力的欲望所趨使時，他是不再能夠把自己看做是一個充滿豐富性和無限性的人，而變成了一個它的自身熱情的奴隸，這種熱情被投射到外部的目標上，他被目標所‘占有’。一個把獲取錢財當做為之奮斗的唯一目標的人就被他的這種追求所占有了；金錢成了一種崇拜的偶像，成了他自身孤立的力量的投馬克思恩格斯全集（第26卷上）[M].北京：人民出版社，1975:83-484.（法）路易？若斯蘭.權(quán)利相對論[M].王伯琦譯，北京：中國法制出版社,2006:4.最高人民檢察院工作報告（1980年09月02日黃火青）和（2009年03月10日曹建明）[R].中華人民共和國最高人民檢察院網(wǎng)站,網(wǎng)址:/site2006/region/00018.html.射物權(quán)力異化現(xiàn)象具有極大的破壞力，它不但影響到政府的公信力、執(zhí)政力、拒腐防變的能力，而且還嚴重地干擾了黨的路線、方針、政策的貫徹與執(zhí)行，破壞了黨和群眾的關(guān)系，毀損了黨的光輝形象。因此我們也必須防患于未然，做到防微杜漸，以實現(xiàn)黨風廉政建設(shè)和和諧社會建設(shè)的新目標。（三）經(jīng)濟異化經(jīng)濟異化在這里主要是指生產(chǎn)、經(jīng)營、消費領(lǐng)域存在的異化現(xiàn)象，表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中與勞動者相關(guān)的勞動異化現(xiàn)象和與生產(chǎn)、經(jīng)營企業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)、經(jīng)營行為異化現(xiàn)象。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到，實現(xiàn)社會主義的持續(xù)發(fā)展必須要以生產(chǎn)力的高度增長為前提：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃?！雹诮▏?，我國的主要任務就是發(fā)展商品經(jīng)濟、提高生產(chǎn)力，現(xiàn)如今，我國經(jīng)濟發(fā)展雖取得了有目共睹的巨大成就，但由此帶來的“副作用”也是紛繁復雜。1?從勞動層面看經(jīng)濟的異化勞動異化在馬克思的《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》里闡述最多的一個概念,是由于生產(chǎn)力發(fā)展所導致的社會固定化分工引起的社會現(xiàn)象，它與社會制度并沒有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系卻與人類社會的經(jīng)濟形式有著不可割舍的關(guān)系。目前，我國實行的是市場經(jīng)濟體制，存在著大量非公有制經(jīng)濟，而在此經(jīng)濟體中的，企業(yè)利益和個人利益是分裂和對立的，勞資關(guān)系純粹是雇傭和被雇傭的關(guān)系，老板頤指氣使，高高在上、工人勞碌不已、忍氣吞聲的情況大量存在。許多民營企業(yè)是勞動密集型企業(yè)，企業(yè)主普遍采取設(shè)法延長勞動時間的手段來賺取超額剩余價值，而很少過問職工的文化、休閑生活。為了多掙些錢以養(yǎng)家糊口，工人每天除吃飯睡覺外幾乎都處于工作狀態(tài)，即使有點閑暇時間，也只是用睡覺、打牌的方式度過，沒有文化娛樂，沒有人際交往，（美）弗洛姆?健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司，2003:108-109.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社,1995:86.和同事、上級領(lǐng)導等關(guān)系疏遠、冷漠、甚至緊張，因此很多人處在“人際荒漠”之中，精神生活處于空白狀態(tài)，疲乏和勞累感、孤獨和絕望感充斥著他們的全部生活，心理危機嚴重。2010年不斷出現(xiàn)跳樓事件的富士康企業(yè)員工就是深受勞動異化之苦的典型代表。富士康的員工一旦進入工廠，每天從事的是簡單、固定同時又是枯燥異常的工作，且工作實行的是嚴格的軍事化管理，工作對于他們來講已失去了應有的意義，工作就是全部生活，工作就意味著肌體和心靈的雙重折磨。就像馬克思所說的，這時候的工人，與其說是一個人，不如說是生產(chǎn)流水線上的一個零件，是一個會說話的工具而已。 “機器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容。 ”①富士康的員工大多屬于藍領(lǐng)一族，對于白領(lǐng)，雖其物質(zhì)生活相對優(yōu)越，且勞動不似民營企業(yè)中的藍領(lǐng)那樣艱辛，但也經(jīng)受著身心的折磨：經(jīng)常熬夜、和電腦打交道的工作不但會引起近視、脊椎病等等諸多職業(yè)性的生理疾病，許多人身體處于亞健康狀態(tài)，高度的精神壓力而使許多人變得只是網(wǎng)絡上的一個點，沒有時間談戀愛和鍛煉身體，以健康來獲取事業(yè)上的成功同時也與豐富多彩的現(xiàn)實生活失去了應有的聯(lián)系。我國的經(jīng)濟處于轉(zhuǎn)軌時期，社會矛盾凸顯，異化勞動作為社會發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，具有的并不只是負面的意義，“貧窮不是社會主義”畢竟它帶來了社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)資料的極大豐富，解決了我們的基本的生存問題。但是，我們必須知道，人不是動物，需要的不只是生理上的基本滿足，還有精神上的享受和自我實現(xiàn)的需求。2?從企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營行為看經(jīng)濟異化（1）企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)是商品經(jīng)濟的必經(jīng)過程，質(zhì)好價高、質(zhì)次價低的商品都是由生產(chǎn)廠家的生產(chǎn)行為來決定，質(zhì)量是生產(chǎn)企業(yè)的生存的根本，同時，從某種角度講，廠家的生產(chǎn)行為決定著消費者的消費的行為及消費的安全性。然而，就食品生產(chǎn)環(huán)節(jié)來說，這幾年食品安全問題頻現(xiàn)：從毒奶粉事件、到“蘇丹紅一號”事件、到“紅心咸鴨蛋”事件、以及三聚氰胺事件、地溝①馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995:487.油、瘦肉精、毒血旺、染色饅頭、毒豆芽到牛肉膏等等，一次次的食品安全事故，不斷地挑戰(zhàn)著群眾的承受底線。各種國家明令禁止食品添加劑，長期使用后會對人體健康產(chǎn)生不同程度的影響，小到能引起食食物中毒，大到危害人的生命，而生產(chǎn)企業(yè)為了創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益以消費者的生命安全于不顧，偷偷地、不斷地使用能令其產(chǎn)品產(chǎn)生“國色天香”的效果或能無限期保存的“科學制劑”，不能不說他們已把消費者置于對立的位置，其結(jié)果便是害人害己。對于非食品行業(yè)，企業(yè)的生產(chǎn)行為也與人民、國家的財產(chǎn)、生命安全息息相關(guān)。這些年出現(xiàn)的“樓倒到”、“樓脆脆”、“豆腐渣工程”、大橋的斷裂等等無不使國家的財產(chǎn)遭受損失，人民的生命遭受威脅。（2）企業(yè)的經(jīng)營環(huán)節(jié)。企業(yè)的經(jīng)營環(huán)節(jié)是產(chǎn)品得以實現(xiàn)其成為商品的最具決定性的時刻，也是經(jīng)營企業(yè)獲取利潤的惟一手段。因此，對于商品的經(jīng)營者來說要實現(xiàn)利潤的最大化除了用心做好各項售前接待和售后服務工作外，有些企業(yè)還要做些投機取巧的工作以使銷售量大增、利潤豐厚：無孔不入的產(chǎn)品廣告，大大小小的花花綠綠的傳單，當然現(xiàn)在更流行搭臺互動宣傳，宣傳手段可謂不斷翻新，除向你介紹必要的知識外“附帶”推薦一下他們的包治百病的靈藥或是使你的生活無盡便捷、無上享受的全功能器具等等。 “按照廣告來放松、娛樂、行動的消費，愛或恨別人所愛或所恨的東西。 ”①倒也算了，“到處宣傳購買某種肥皂或襯衫會給生活帶來重大變化，企圖以此制造假象，讓人上當受騙。”②那就讓人氣憤了。最近幾年不斷出現(xiàn)的明星代言事件背后的動機無疑是由于巨大的商業(yè)利潤的誘惑，而絕非為了人們的美好生活。企業(yè)的信譽是其生存的根本，然而在人人皆知的今天，僥幸通過以次充好、以假亂真來牟取不當利益的經(jīng)營行為事件還是層出不窮，最近鬧得國人皆知的“達芬奇”牌家具造假事件，更是讓人目瞪口呆：國內(nèi)一流的知名品牌的家具經(jīng)銷商都大肆賣假，哪里能讓人放心購物？總裁的聲淚俱下，能否重振昔日雄風，我們不得而知。企業(yè)的正規(guī)生產(chǎn)和誠信經(jīng)營是自古以來成功經(jīng)商的公開的秘密，在競爭體制的市場經(jīng)濟中理應更該如此。把“消費者是上帝”當做表面工作來做，也許可獲得大量的短期利益，可一旦被發(fā)現(xiàn)那不僅僅是道歉所能解決的。3?從消費行為看經(jīng)濟異化（美）馬爾庫塞.單向度的人[M].重慶：重慶出版社，1988:55.（美）弗洛姆.逃避自由[M].陳學民譯，北京：工人出版社，1987:172.生產(chǎn)力的極大提高帶來了物質(zhì)的日益豐裕。如今人們的生活不只是滿足于維持肉體的生存，而更注重的是高質(zhì)量的物質(zhì)和精神的享受，這些都無可厚非，因為人類發(fā)展的目的就是為了提高人們自身的生活質(zhì)量。合理的消費應該是滿足人的正當需要，是達到幸福的手段。但現(xiàn)在消費卻變成了目的本身，為消費而消費，消費的過程像生產(chǎn)的過程一樣被異化了。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和觀念的改變，消費在部分人那里功能已徹底改變：成為“人們?yōu)檠a償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！被蚴恰叭嗣裨谒麄兊纳唐分凶R別出自身；他們在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂?！雹偬颖墁F(xiàn)實、痛苦和不幸或是展示身份、社會地位成了現(xiàn)代部分人消費真正目的。我國目前的消費異化的現(xiàn)象主要有：奢侈品消費愈演愈烈、過度消費開始流行，讓部分人陷入消費漩渦中不能自拔。（1）奢侈品消費。CCTV《今日觀察》（2010年7月16日）的《奢侈品消費大國之憂》中播出中國社科院等單位最近發(fā)布的《商業(yè)藍皮書》 ，我國奢侈品消費總額首超美國，成為世界第二大奢侈品消費國，中國奢侈品的消費總額占到了全球的27.5%。再過五年，中國將會占據(jù)全球奢侈品消費市場的首位寶座。奢侈品的消費增長反映出了我國經(jīng)濟的極大發(fā)展，但是消費觀念的轉(zhuǎn)變是一個很大的誘導因素：為了炫耀和盲目跟風。以別人的判斷為自己的購物目標，購買物品跟風化。別人買什么我買什么，什么貴買什么， “按廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛所恨的東西。 ”②跟著明星、周圍的“潮流”走，人們“被”購買更多、更好、更新的東西，不由自主地要吃、要買、要擁有和使用更多的東西。以物品展示身份或抬高身價，消費行為“符號化”，“對許多物品，我們根本沒有使用它們的要求。我們獲得物品就是為了占有它們。我們滿足于無使用價值的占有。因為怕摔壞貴重的餐具和水晶玻璃的花瓶，我們就從來不使用它們。人們買下一棟房子而占據(jù)著許多無用的空間，并且給房子配有多余的汽車和仆人，這棟房子就像小中產(chǎn)階級家庭里擺設(shè)的老古董一樣。”③奢侈品的消費的目的不是他的使用功能而是它所承載的信息，所代表的符號價值：身份，地位和榮譽，盡管這有時只是（美）馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，呂世平譯，重慶：重慶出版社，1988:9.（美）馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，呂世平譯，重慶：重慶出版社,1988:6.（美）弗洛姆.健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司，2003:17.一種騙人的伎倆，盡管有些人為此背上了沉重的經(jīng)濟和精神負擔。在我國奢侈品還有一種特別的功用：成為送禮的好方式，是滋生腐敗一條好路徑。(2)過度消費。我國的傳統(tǒng)習慣是先存錢再消費，現(xiàn)在由于西方思想的影響或由于現(xiàn)實的經(jīng)濟環(huán)境的原因，超前消費在我們周圍無處不在，用明天的錢圓今天的夢，這本也無可厚非，因為刺激消費也是促進經(jīng)濟增長的一種有效方式。國家希望通過促進內(nèi)需實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)增長，但不是希望通過過度的超前消費和盲目的超前消費來實現(xiàn)目標。 2008年美國的經(jīng)濟危機中的次貸危機所呈現(xiàn)的后果不得不說是對過度的超前消費的一種有益的警示。在我國，這幾年的消費領(lǐng)域中特別是持續(xù)幾年的住房消費也出現(xiàn)了瘋狂景象：房價的一路狂飆導致住房消費的畸變與狂熱，買房子猶如買大白菜、甚至房號都可以買賣、掙錢的現(xiàn)象則反映出很大的住房消費問題。住房消費異化，對個體來說，它使人們喪失對住房消費所需的理性思考，背上沉重的經(jīng)濟和精神負擔；對社會來講，它會使貧富差距進一步擴大，引發(fā)社會財富的又一次不平等分配；對國家來說，城市以前所未有的速度不斷的擴張，使得人地矛盾愈益激化。消費是用來滿足人們基本生理、精神需要的手段，如果把消費當做目的本身，為消費而消費則是一種病態(tài)行為。它不但會給社會、給環(huán)境造成極大的負擔而且會導致人自身在消費活動中主體地位和理性精神的喪失，使人的本質(zhì)異化到消費品上的人的物化狀態(tài)。4?從生態(tài)環(huán)境看經(jīng)濟異化環(huán)境問題是人與自然的關(guān)系的問題。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然是人們?yōu)榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體?！耸亲匀唤绲囊徊糠帧?”①人與自然和諧的關(guān)系是人類發(fā)展的必備條件。改革開放以來，我國的經(jīng)濟在飛速發(fā)展，同時人與自然的關(guān)系也日益嚴峻：我國經(jīng)濟增長的GDP中，至少有8%是依靠資源和生態(tài)環(huán)境的透支來取得的。過度的開發(fā)與利用有限的資源，過度的排放污染物和有毒氣體，使與我們息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境日益惡化。粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式推動了經(jīng)濟的急速發(fā)展的同時也導致了污染物及溫室、有毒氣體的大量排放；導致了生物多樣性的急劇喪失，導致不健康人①馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000:56-57.群的不斷擴大且越來越年輕化，導致氣候異常頻頻出現(xiàn)，自然災害接連發(fā)生，導致飲用水安全日益告急。無節(jié)制的亂砍亂伐使得森林資源日益枯竭：為了獲得短期的經(jīng)濟收益，人們只砍不植、過度砍伐，使得清代初期 （公元1650年）全國森林覆蓋率高達21%,350年后的今天，全國森林覆蓋率平均已不到15%。①過度的放牧和砍柴，導致沙漠的植被被破壞、降水減少，使非沙漠的地區(qū)也出現(xiàn)了以風沙活動為主要特征的類似沙漠化的環(huán)境退化現(xiàn)象，據(jù)國土資源部公布的數(shù)據(jù)顯示：我國荒漠化土地面積為262.2萬平方公里，占國土面積的27.4%,且每年以2460平方公里的速度在不斷擴大。②過度的使用農(nóng)藥和化肥不但破壞了土壤的種植力、污染了地下水和河流而且農(nóng)產(chǎn)品中殘留農(nóng)藥的超標嚴重威脅著人們的食品安全。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！雹奂Z食短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、災害頻發(fā)是大自然對人類的作為作出的無聲而又無奈的抗議。作為發(fā)展中的社會主義國家經(jīng)濟是發(fā)展了但付出的代價也是巨大的。亡羊補牢，猶未晚矣！如果要做到既要高度工業(yè)化又要人和自然的關(guān)系和諧，實現(xiàn)“科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮”的可持續(xù)工業(yè)化發(fā)展道路不僅要靠正確的發(fā)展理念做引導，還需要有切實的行動作支撐。（四）教育異化開展教育本是為了發(fā)展人的智慧和挖掘人的潛能，是為了促成人的全面發(fā)展，而現(xiàn)今的教育，“失去了它在本義上作為人培育下一代使之更好的創(chuàng)造自然和社會的手段，而反過來操縱了下一代人，使教育的目的成為下一代人的發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成為了達到教育目的的手段。人被教育所操縱，教育把人異化了?！雹芙逃惢哂须p重性：人使教育異化，教育成為人們牟利的手段和工具；教育使人異化，教育使人成為學習的奴隸和機器，二者相牛文元.中國生態(tài)環(huán)境狀況對經(jīng)濟發(fā)展的總體影響 [J].[2005-08-21]. 中國政協(xié)新聞網(wǎng)，網(wǎng)址:/GB/34961/51372/51376/51495/3631431.html.中國土地沙漠化概況[R].[2012-03-12].中華人民共和國國土資源部網(wǎng)站 ，網(wǎng)址:/tdzt/zdxc/tdr/21tdr/tdbk/201106/t20110613_878377.htm.馬克思恩格斯選集（第3卷）[C].北京人民出版社,1995:517.萬作芳.淺談教育異化[J].上海教育科研,2001（1）互轉(zhuǎn)化，相互融合。1?教育目的和方法在高考指揮棒的領(lǐng)導下，面對著升學和就業(yè)的壓力，應試教育變成了根本，從而導致從小學到高中的學生進行的是“灌輸式” 、“填鴨式”的強制性的被動學習，學生成為學習和考試的機器和工具，是學習的“單面人” ；而大學里只盯著“易就業(yè)”、“掙大錢”的“熱門專業(yè)”，進行的是“職業(yè)培訓式”的教育，培養(yǎng)出來的是從同一個生產(chǎn)流水線上生產(chǎn)下來的復制品和一個個“考證專業(yè)戶”，正像城塚登所說“現(xiàn)在，越來越多的人上學不是為了多方面的發(fā)展自己的才能和確立正確的人生觀，而是為了將來能過社會棟梁的門票?！雹偃绱说慕逃康囊约跋鄳慕虒W方法除了練就了學生考試的本領(lǐng)，生活的低能，順從壓抑性的性格外，還有一大好處就是推動了眼鏡產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。2?教育評價教育評價的目的就是為了實現(xiàn)最大的教育效果。目前我國的教育評測主要是以數(shù)字來衡量，平時的、學期結(jié)束的、考大學的、考等級的、拿證的等等唯一依據(jù)都是以分數(shù)來決定，學習的效果如何，能力合格與否全以分數(shù)來衡量。考試成績?nèi)嗲叭徒o予“三好學生”的稱號，考試過六十分的就予以合格頒發(fā)給證書，入大學那更是以分數(shù)錄取，對于老師教學、晉級、評職稱等一系列都以所帶學生的成績?yōu)闃藴瘦o之以學歷水平、論文的數(shù)量、論文所刊載的雜志的等級來衡量?，F(xiàn)如今，許多雜志已失去應有的學術(shù)交流，經(jīng)驗交流的作用，而論為為學歷、為工資、為職稱，也即為利益而存在的工具，相應的學術(shù)造假、論文抄襲、花錢買學位等怪現(xiàn)象也就就此誕生了。3?師生關(guān)系在教育這一領(lǐng)域中，良好的師生關(guān)系是成功實施教學前提，師生之間的利益取向是一致的：都期望學生能有一個好的成績。目前，總體上我們的師生關(guān)系還是和諧、融洽的，但是由于受利益的驅(qū)動，小部分師生之間的關(guān)系出現(xiàn)了疏遠、冷漠和利益化趨向。在一些中小學的教育里，課堂上該有的內(nèi)容課外教，學生該坐的座位得花錢買。老師“自留地”里的“寶貝” ，不進補習班，學生無法獲得；教室里的座位以家長“硬塞”給班主任的“購物卡”①陸梅林,程代熙編.異化問題（下）[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1986:422.的面值來鎖定前后左右?？傊?，學生是學習的機器，老師是掙錢的好手，家長是難當?shù)呐汀Ｔ诖髮W教育里，現(xiàn)在的碩士、博士研究生叫老師“老板” ，是普遍現(xiàn)象，雖然大部分是由于隨大流、趕時髦但也反映出部分師生關(guān)系中存在著疏遠、冷淡和利益化的成分，同時也確實存在的現(xiàn)象是：學生給導師辛苦掙得的課題“打工”，導師為其學生的無意義的簡單勞動付薪，而很少過問相關(guān)的專業(yè)知識的傳授。我們正處于以"物的依賴關(guān)系"為基礎(chǔ)的社會階段，在這種社會形態(tài)下，“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系” ①的建立是社會對我們的要求。而這些都少不了教育的健康發(fā)展。而現(xiàn)代教育很大程度上背離了教育的初始目的，“我們的中學和大學很少讓學生獲得批判思維的能力和與所公開宣布的文明理想相適應的性格特點。 ”②它不是解放人，而是使人“教死書，死教書，教書死。”；“讀死書，死讀書，讀書死?！雹酆侠淼慕逃w制、良好的教育環(huán)境、和諧的師生關(guān)系，一切的一切，都是使下一代健康成長的營養(yǎng)品和必需品，只有他們的健康成長才能有祖國的持續(xù)的、健康的發(fā)展。（五）社會關(guān)系異化社會關(guān)系顧名思義也就是人們在社會生活中的人與人之間的關(guān)系，其中包括人與自己的關(guān)系以及人與他人的關(guān)系。1?人與自己的關(guān)系現(xiàn)今的現(xiàn)實生活中還有很多人還處于謀生而艱苦求索的境地，不得不把自己置于別人的控制和奴役之下，主動放棄對自身的支配權(quán)而迫使自己長時間的處于某一固定的職業(yè)和機器上，處于一種與自身的思想、情感、意愿等相對立的境地。為了生存出賣勞動同時壓抑自己思想、感情，自己與自己日益疏遠，馬克思認為人的活動應是自由且有意識的活動，而處于生活底層的工人的生命活動僅是維持其生存的手段。當然，有些人僅是被自己的毫無止境的欲望所驅(qū)使、奴役，為了取得更多的金錢，他們必須在市場上成功地出賣自己的肉體、頭腦、靈魂、品質(zhì)、人格等， “他的自我價值取決于意識不是馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979:104.（美）弗洛姆?健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司,2003:278.陶行知教育論著選[C].董寶良主編，北京:人民教育出版社,1991:395.來自于一個富有愛心和思想的個體活動中，而是來自他的社會經(jīng)濟角色中。 ”①人的自我價值完全由市場的交換價值來決定。以致于“這種待價而沽的異化人格必定失去了許多尊嚴感?！雹??人與他人的關(guān)系人生活在一定的社會環(huán)境中，因此，少不了與他人的聯(lián)系與碰撞，也就存在著形形色色的人與人之間的關(guān)系。在民營企業(yè)中由于所處的經(jīng)濟地位、社會地位的不同?，導致私營企業(yè)主與工人的經(jīng)濟利益上的相互對立，民營企業(yè)中的工人“不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系，……工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。”③也即生產(chǎn)出資本家和雇傭勞動者的對立的關(guān)系。在現(xiàn)今的私營企業(yè)中，工人和雇主的關(guān)系除了利用被利用的關(guān)系外別無其他。彼此關(guān)心扶持的同事關(guān)系大大存在，但一旦處于競爭、處于利害關(guān)系之中彼此互相競爭，利用、傾軋、互爭雄長的現(xiàn)象也不少見。隨著城市化的不斷發(fā)展、工作、生活壓力的增大，鄰里之間老死不相往來的現(xiàn)象比比皆是，同住一個單元好幾年的對門住戶碰見時彼此猶如大街上行色匆匆的陌生人而無視對方的存在。在現(xiàn)代社會中人與人之間的關(guān)系日趨淡薄、冷漠的根本原因在于人與人之間的關(guān)系變成了“一種兩個抽象物、兩個機器之間的相互利用的關(guān)系”，④表現(xiàn)出來的也只是“一種表面上的友好，一種更厲害的表面上的花言巧語。但在這層表面的下邊是疏遠和冷漠，以及大量的難以捉摸的不信任。 ”⑤人際關(guān)系以能否收獲利益來維系，只能說是現(xiàn)代社會繁榮背后的悲哀。（美）弗洛姆?健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司，2003:144.（美）弗洛姆.健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司,2003:145.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979:99-100.（德）霍克海默，阿爾多諾.啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社,1990:24.（美）弗洛姆.健全的社會[M].蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司，2003:121.三、異化產(chǎn)生的成因分析異化是社會發(fā)展過程中必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象，人的發(fā)展過程就是異化和異化揚棄的過程，沒有一定程度的異化，也就沒有人類所祈求的社會、經(jīng)濟的全面發(fā)展，那么異化是怎么產(chǎn)生的呢？馬克思說是由于社會分工和私有制的產(chǎn)生，盧卡奇、馬爾庫塞、弗洛姆等則認為是科技的發(fā)展和啟蒙理性的發(fā)展。異化產(chǎn)生的真正根源既在歷史又在現(xiàn)實：歷史本身就有異化且在通過不斷發(fā)展異化發(fā)展自身，現(xiàn)實不斷在克服異化同時又在制造新的異化。（一）社會分工和私有制經(jīng)濟的存在由于建國時我國經(jīng)濟工業(yè)化處于剛起步或者說萌芽階段，經(jīng)濟發(fā)展嚴重不足，雖然走的是社會主義道路，但是對照馬克思給社會發(fā)展的三階段劃分，我們目前還只是處于“物的依賴性”階段，就需要大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟，而商品經(jīng)濟本身與社會制度無關(guān)的一種經(jīng)濟發(fā)展模式，社會分工和私有制是所有類型的商品經(jīng)濟的共同特征，發(fā)展商品市場就逃脫不了私有制、分工的負面影響。1?社會分工生產(chǎn)力的提高依賴的是流水式生產(chǎn)線的使用和泰勒式的管理體制：分工越細生產(chǎn)的效率越高，只有在工人始終從事單一動作的情狀下，才能使熟練程度大大提高，勞動時間的損耗大大減少，從而勞動生產(chǎn)率才能竭盡所能的得到提升，在相同技術(shù)的條件下，企業(yè)的競爭優(yōu)勢就在于以最少的勞動支出獲得最多的產(chǎn)品成果。而對于從業(yè)工人來說，在長時間的處在同一個以 x為中心y為半徑的工作范圍，面對的始終是同一個枯燥而簡單的動作，不需要大腦的參與只要機械式的重復的工作過程中，人只是等同于一個機器，工作只是身心折磨的同義語。因此，“就個人自身來考察個人，個人就是受分工支配的，分工使他畸形發(fā)展，使他受到限制?！雹偃绻啊幌胧ド钯Y料，他就始終應該是這樣的人?！雹谶@種強制性的分工使得人們只能在社會給予他們的特定生活條件下從事特定的活動，從而導致其片面的、畸形的發(fā)展，導馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960:460.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社,1995:85.致人的異化。為了生產(chǎn)力，為了生活，必須分工，同時必須接受分工，但是，隨著人們的文化水平以及人身價值觀的影響，這種工作方式已越來越被勞動者所不愿接受，這也正是為什么近些年來江浙一帶不斷有企業(yè)倒閉的原因之一，也是人們與異化斗爭的一種表現(xiàn)。工人要以工作養(yǎng)家糊口，同時他們也需要充實、發(fā)展自己以實現(xiàn)自身。2?私有制經(jīng)濟隨著改革開放政策的實施，市場經(jīng)濟體制的建立，私有制的經(jīng)濟地位的實現(xiàn)，私有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比重也在逐漸提高，雖然他不可能超越公有制并取而代之，但其帶來的正面、負面的影響我們是不可能一以蔽之的：經(jīng)濟的極大發(fā)展的同時也帶來了人與人之間的利益上的根本對立，從而也就導致了人與人及人與自身的異化以及人與自然環(huán)境關(guān)系的異化。無論企業(yè)還是個人一旦把經(jīng)濟利益作為一切，那么，只顧眼前利益而不顧國家或子孫后代的發(fā)展，只顧自身利益而無視他人苦痛，甚至只顧賺錢而無視自身的現(xiàn)象就會不斷發(fā)生?！胺止そo我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是駕馭著這種力量?！雹僭谒接兄频氖袌鼋?jīng)濟中特殊利益和公共利益的分裂使得被異化的不僅僅是工人，和工人處于對立地位的企業(yè)主或商人也同時在遭受異化的侵蝕，只不過他們在異化的過程中是被滿足的的個體，他們在不斷的追求成功中獲得滿足的同時也承受著不可承受之重，近幾年來出現(xiàn)的總裁自殺事件就可見一斑，成功的欲望和渴求不斷的推動著人們?nèi)^斗，同時，巨大的壓力又使人極度的勞累且無法自拔?！耙虼耍谒接袡?quán)關(guān)系范圍內(nèi)，社會的權(quán)力越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會性，越同自己的固有本質(zhì)相異化。②“分工和私有制是相等的表達方式，對同一個事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。”③這就是說，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平的時候就會出現(xiàn)固定的職業(yè)分工，而分工的發(fā)展必然會導致私有制產(chǎn)生，導致公馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995:85.馬克思:1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000:175.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社,1995:84.共利益和私有利益的分裂，導致人的異化的產(chǎn)生。（二）科技的發(fā)展與應用人類不斷發(fā)展的歷史，是人類不斷戰(zhàn)勝自然，克服困難的歷史，同時也是不斷尋求事物發(fā)展規(guī)律以及利用其規(guī)律的過程，研究得越深入社會發(fā)展得越快。但是人們在認識自然，發(fā)展、運用科技成果時總是不能窮盡對自然規(guī)律的認識，也時常受利益及目的的驅(qū)動和影響，使科技由解放人的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治自然和人的工具?？萍际钱惢罅孔躺囊粋€很重要的原因。1科技發(fā)展的局限性和自然規(guī)律的不可預見性人類對自然規(guī)律的科學認識的過程是一個不斷否定、肯定、再否定的過程，人類總是在發(fā)現(xiàn)和解決一些問題和方法的同時，又會有新的困惑和沒能預見的新情況在等著他。因此不可能窮盡一切知識，只能在當時水平上去研究、去探尋科學真理。因此科學技術(shù)總是一個開放的、發(fā)展的、帶有一定的局限性的認識系統(tǒng)?！爸荒茉谖覀儠r代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”①任何時候的人們都不能對客觀世界的認識會達到完全的包舉無遺的境界。人類認識水平的局限性加上自然規(guī)律的不可預見性導致科技在運用的時候經(jīng)常會給當前或?qū)韼砗芏嘁庀氩坏降膰乐睾蠊?011年的日本大地震所導致的核電站破壞給人類和環(huán)境所帶來的打擊和破壞就是一個極好的例證。2?主體運用科技的目的愛因斯坦說過：“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！雹谌藗冋J識、探索、研究科學真理的目的是為了解放自身，但隨著社會的發(fā)展，科技的發(fā)展與運用越來越受利益和主觀目的的影響而趨于功利化。勞動機器的發(fā)明是為了使人擺脫無意義的勞動之苦，但是在現(xiàn)今的生產(chǎn)運用中的目的卻似乎只有一個：就是為資本家創(chuàng)造更高的商業(yè)利潤，“對單個的人來說卻并沒有減輕，卻反而大大地增加了，因為勞動越是機器化，他的價值就越少，單個的人就必須按這種方式勞動得更馬克思恩格斯選集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1972:562.愛因斯坦文集（第3卷）[C].北京：商務印書館,1979:3.多?！雹俟と耸苜Y本的奴役反倒愈益嚴重。電子信息及生物技術(shù)的發(fā)展同時帶來的越來越多的高科技犯罪如：竊聽竊錄犯罪、網(wǎng)絡信息犯罪、信用卡犯罪、生物恐怖犯罪、克隆與輔助生殖犯罪和化學合成毒品犯罪等等無不是由于科技使用目的的偏離所導致的結(jié)果。人們發(fā)明了火箭大炮、汽車飛機是為了國家安全和交通方便，但是不同的使用目的卻使其在被侵略的土地的上空飛舞，使本該安然度日的人們處于水深火熱之中。對于發(fā)展科技的科學工作者來說，由于自然科學被用作致富手段，從而導致科學成發(fā)財致富極有效的手段，也因而導致了科學工作者為了探索科學的實際應用的前沿性而互相競爭的現(xiàn)象大量發(fā)生，使得發(fā)明演變成一種特殊的職業(yè)。隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的不斷擴展，科學因素被有意識地、廣泛地加以發(fā)展、應用，在現(xiàn)實社會和日常生活中有著充分地體現(xiàn)，其規(guī)模之大是以往的時代根本想象不到的。這樣，雖極大地豐富了人們的物質(zhì)和精神生活科學，但對于部分科學工作者來說便會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。②因為他們必須要跟上、最好是超越不斷發(fā)展、更新的科技，稍有停歇就會被拋棄?！白匀豢茖W的確通過工業(yè)進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備?！雹劭萍际菍崿F(xiàn)人類不斷向前發(fā)展的主要原因，它之所以導致人的異化，根源并不在于科技本身，就科學本質(zhì)而言，也不過是人類的一種有目的的實踐活動，它所產(chǎn)生