部編版九年級語文下冊第9課《魚我所欲也》精品課件

9魚我所欲也過零丁洋文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見的文言實(shí)詞、虛詞，識記作家作品；抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)運(yùn)用對比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。（難點(diǎn)）正確評價(jià)孟子所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。（重點(diǎn)）作品簡介《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密；尤長于譬喻，即用形象化的事物和語言來說明復(fù)雜抽象的道理；語言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確，對后世散文的發(fā)展有很大影響。背景鏈接本文選自《孟子·告子上》（《孟子譯注》，中華書局1960年版）。孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為“亞圣”。孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代。孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對立起來。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。正像他所說的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā豆珜O丑上》）在這里，個(gè)人的修為和國家的治理是一脈相通的，從中我們也可以窺見儒家政治理念中修身、齊家、治國、平天下的影子。另外，孟子素以批判楊朱“拔一毛而利天下，不為也”的極端利己主義著稱，這從本文中也能看出一些端倪。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路整體感知朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，理解文章大意。茍得（）一簞食（）所惡（）一豆羹（）蹴（）不屑（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxiè生：生命。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。義：正義。舍：舍棄。熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？惡：討厭，憎恨?；迹旱溁?，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。故：所以。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。如使：假如，假使。凡：凡是。何不用也：什么（手段）不用呢？譯文：生命也是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由是：由，介詞，憑借，根據(jù)；是，指示代詞，指某種手段。是故：因此，所以。非獨(dú)：不僅，不只是。是心：這種心。喪：喪失。簞：古代盛飯用的圓形竹器。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有（這種心），只不過賢德的人能夠不喪失（它）罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。豆：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），過路的饑民也不肯接受；（用腳）踩踏后給別人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。奉：侍奉。所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩、感激。與，同“歟（yú）”，語氣詞。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。謂：叫作。譯文：是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的窮人感激自己而接受了：這種（做法）不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡（廉恥）之心。◆通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語氣詞同“向”，先前、從前重點(diǎn)積累一簞食，一豆羹◆古今異義古義：古代盛食物的一種容器今義：豆科植物非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這今義：判斷動(dòng)詞，是狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路古義：益處，好處今義：加上、增加萬鐘于我何加焉古義：能夠用來今義：表示許可，能夠則凡可以得生者何不用也◆一詞多義于所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作的對象）而呼爾而與之由是則生而有不用也（連詞，表修飾，不譯）（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）為今為宮室之美為之今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）得故不為茍得也所識窮乏者得我與（動(dòng)詞，得到，擁有）（同“德”，感恩、感激）狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路與所識窮乏者得我與呼爾而與之（同“歟”，語氣詞）（動(dòng)詞，給予）之呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）則則凡可以得生者何不用也得之則生（連詞，那么）（連詞，就）◆詞類活用所識窮乏者得我與（同“德”，恩惠。名詞用作動(dòng)詞，感恩、感激）◆文言句式判斷句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判斷）省略句：鄉(xiāng)為身死而不受[省略主語和賓語，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”]倒裝句：所欲有甚于生者（狀語后置，正常語序應(yīng)為“所欲有于生者甚”）課文解讀再讀課文，思考討論下列問題：1.開頭舉“魚”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用比喻論證的方法，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，用舍魚而取熊掌喻指舍生取義，使所述道理更加形象生動(dòng)，通俗易懂。比喻論證是用打比方的方法形象地對論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法。運(yùn)用比喻論證，可以將抽象的道理具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對論點(diǎn)的證明。比喻論證狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路舍取舍取舍生取義魚熊掌生義比喻論證、類比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然明曉。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清作者的論證思路。

道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所欲莫甚于死→何不為→有不為人皆有之，賢者能勿喪耳對比論證推理一層緊扣一層，嚴(yán)密無間狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路事實(shí)論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之勿失其本心對比論證是前面的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)3.“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？

“獨(dú)”意思是僅，“皆”意思是都。這兩個(gè)字指出其實(shí)每個(gè)人都有向善之心，“義”本來就是一種充塞天地間的正氣，無處不有，只是賢者更能堅(jiān)持罷了。體現(xiàn)了孟子的性善說，為后文批判“不辯禮義而受”“萬鐘”者埋下伏筆。4.作者將不食嗟來之食與“不辯禮義而受（萬鐘）”之祿并舉，有什么作用？對比論證，不食嗟來之食與“不辯禮義而受（萬鐘）”之祿進(jìn)行對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，突出主題。5.第2段語言極富氣勢，試簡要品析。第2段運(yùn)用了排比、對比兼反復(fù)的手法,今昔對比，批判了重利輕義、見利忘義的行為，并運(yùn)用“是亦不可以已乎”這一反詰，使得論證富有氣勢，情感豪壯熾烈，語含辛辣嘲諷，極具感染力和說服力。6.如何理解最后一句話在文中的作用？在結(jié)構(gòu)上，與上文“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”相照應(yīng)，收束有力；在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“不辯禮義”就失去了“本心”，再次證明本文論點(diǎn)。寫作借鑒1.善用排比，氣勢充沛。

孟子喜歡用排比的修辭手法，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之”，但他有意把它分成三句排比串聯(lián)起來，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。2.比喻對比，深入淺出。

本文以具體的魚和熊掌比喻抽象的“生”和“義”，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，讓說理更加淺入深出，生動(dòng)有趣。此外，本篇中還大量運(yùn)用對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人印象特別深刻，增強(qiáng)了文章的說服力。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路提出論點(diǎn)結(jié)構(gòu)梳理魚我所欲也舍魚而取熊掌舍生而取義舍生取義比喻論證邏輯推理甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也由因推果假設(shè)推理舉例論證正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿正反對比主旨概括本文以魚和熊掌設(shè)喻，闡述了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。拓展延伸望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）名人論“義”課后作業(yè)在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？第一課時(shí)第二課時(shí)九年級語文下冊9魚我所欲也生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！岫喾迫松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！奶煜榭愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱步裉?，我們來學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的主張。這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？1.積累重點(diǎn)文言詞語,了解孟子和《孟子》的相關(guān)知識。2.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張。(重點(diǎn))3.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。(難點(diǎn))4.學(xué)會(huì)正確選擇，摒棄一己之私，將正義、道義放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。（素養(yǎng)）學(xué)習(xí)目標(biāo)第一課時(shí)作者介紹

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒城）人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。知識備查孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。知識備查“性善論”的要點(diǎn)：①“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！雹谌擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！敝R備查作品介紹《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。知識備查知識備查作品介紹《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見的成語。讀一讀知識備查為簞羹蹴屑茍惡鄉(xiāng)為為不食爾得所宮室之美之wéidāngēngcùxiègǒuwùxiàngwèiwéi茍得也一不為身死而不受詞語解釋【舍生取義】舍棄生命,以求正義。形容為正義而犧牲生命。知識備查1.對照朗讀和注釋掃除語音障礙，朗讀時(shí)注意節(jié)奏和斷句。2.有不懂的字、句勾畫出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾畫下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3.參考注釋理解文章大意。整體感知

魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。整體感知一簞（dān

）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng

）為身死而不受，今/為（wèi

）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。整體感知整體感知參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來。結(jié)合課文內(nèi)容說說，孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也想要，想得到同時(shí)得到或占有大義舍棄生命整體感知譯：魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。整體感知生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過、勝過茍且偷生比讀wéi，動(dòng)詞，做，干名詞，禍患,災(zāi)難讀wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反通“避”，躲避整體感知譯：生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。整體感知如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干沒有整體感知整體感知由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法。因此，由此可見。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失整體感知譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受用腳踐踏著饑餓的過路人給吆喝。爾，助詞。古代盛食物的一種容器。古代盛飯用的一種圓形竹器。整體感知

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？譯：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別通“歟”，語氣助詞通“德”，感激侍奉有什么好處整體感知

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡、廉恥之心。通“向”，從前。wèi，介詞,為了wéi，動(dòng)詞，做通“德”，感恩，感激停止，放棄天性整體感知整體感知孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點(diǎn)作者是怎樣圍繞論點(diǎn)展開論述的？細(xì)讀課文，邊讀邊思考。精讀細(xì)研精讀細(xì)研1.文章開頭是怎樣提出論點(diǎn)的？運(yùn)用了什么論證方法？

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義類比比喻論證，由淺入深，自然明曉精讀細(xì)研方法指導(dǎo)比喻論證注意問題①用來作喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的，且是具體、淺顯的，這樣才能既通俗又生動(dòng)地說明另一事物。②比喻應(yīng)當(dāng)貼切，這樣才能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)。如把教師比喻成蠟燭、春蠶說明他們無私地獻(xiàn)出自己的一切。③因比喻雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地論述問題應(yīng)把比喻和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。精讀細(xì)研精讀細(xì)研1.孟子提出論點(diǎn)后，又是怎樣進(jìn)一步論證說明的？運(yùn)用了什么論證方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義精讀細(xì)研如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？精讀細(xì)研反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死何不為（不擇手段躲禍）舍生取義精讀細(xì)研由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。精讀細(xì)研由是則生由是辟患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（結(jié)果）道理論證精讀細(xì)研孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。說一說：“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

精讀細(xì)研精讀細(xì)研2.大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中是怎樣進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。舉例一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心得——生舍——死正面論證舍生取義簞豆精讀細(xì)研說一說：“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上有什么特點(diǎn)?在意義上呢?不同的人為什么會(huì)做出不同的選擇?“一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是很少的,但當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,比“萬鐘”還要貴重。

而“呼爾”“蹴爾”“而與之”,就是乞丐也不會(huì)接受。它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱?！叭f鐘”在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“一簞食,一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它,就是見利忘義,失去了本心。精讀細(xì)研萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。精讀細(xì)研宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義精讀細(xì)研反面論證說一說：這一段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀點(diǎn)。精讀細(xì)研3.文中兩次提到“心”,即“非獨(dú)賢者有是心也”“此之謂失其本心”。“是心”“本心”分別指什么？“是心”：孟子認(rèn)為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事?！氨拘摹保荷嵘×x。精讀細(xì)研同學(xué)們上節(jié)課我們了解了《魚我所欲也》的大體內(nèi)容。這節(jié)課我們再深入理解一下課文，把一些文言現(xiàn)象分類梳理一下。第二課時(shí)這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然明曉。1.本文的論點(diǎn)為什么不直接提出來?這樣寫有什么好處？合作探究2.回顧全文，如何理解孟子所提到的“義“的內(nèi)涵?孟子所說的“義”，本是儒家學(xué)說中重要的道德范疇之一，這種“舍生取義”的精神源于孔子“仁義”的思想。但在中國歷史的進(jìn)程中，“義”這一道德范疇由于歷代仁人志士的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，早已超越了儒家的思想范疇，成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。合作探究在今天的和平環(huán)境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們而去?！吧嵘币巡幌抻谏釛壣舶ㄅc生命同等重要的個(gè)人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平時(shí)肯為公益放棄個(gè)人利益，在關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。3.本文闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？合作探究4.在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì),面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?示例:隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指集體利益或國家利益,我們應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益和國家利益。合作探究5.結(jié)合文中觀點(diǎn),給本文補(bǔ)充兩個(gè)有說服力的論據(jù)。示例:(1)文天祥寧死不降,慷慨就義。(2)聞一多拍案而起,橫眉怒對國民黨的手槍,寧可倒下去也不愿屈服。合作探究通假字故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識窮乏者得我與()“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受()“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前合作探究古今異義則凡可以得生者何不用也非獨(dú)賢者有是心也一豆羹萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。古義：代詞，這。今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞。古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。古義：益處，好處。今義：增加。古義:古代的一種量器。今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。合作探究呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對介詞，表示比較于合作探究一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識窮乏者得我與（）動(dòng)詞，取得得而同“德”,感恩、感激;所識窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動(dòng)詞，給與合作探究所識窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激。合作探究1.省略句文言句式2.判斷句鄉(xiāng)為身死而不受【省略句,應(yīng)為“(我)鄉(xiāng)為(禮義)身死而不受(施舍)”】魚,我所欲也【判斷句,“……也”表判斷】合作探究概括主題本文以“魚”和“熊掌”為喻,論證了“舍生取義”的觀點(diǎn),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。課堂小結(jié)學(xué)后感悟感悟①：

做人不應(yīng)該茍且偷生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地、充實(shí)地度過短暫的一生。一個(gè)人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活著也沒有什么意義。感悟②：

人格、價(jià)值、權(quán)勢三者之間沒有絕對的關(guān)系。我們無論處在什么階層，有什么地位，都要有羞惡之心，都要堅(jiān)守做人的尊嚴(yán)。唯有如此，我們才能得到他人的尊重。課堂小結(jié)?議論嚴(yán)密,層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn),從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章的論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深入。寫作特色?善用比喻、對比，論辯力強(qiáng)。文章開篇以“魚”和“熊掌”設(shè)喻,引出中心論點(diǎn);第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動(dòng)。第1段通過正反對比闡述了“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面用事實(shí)說明人能不貪生,不避患;第2段舉例論證,以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判了為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。寫作特色魚我所欲也提出論點(diǎn)道理論證舉例論證舍魚而取熊掌舍生而取義甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿比喻論證由因推果假設(shè)推理正反對比舍生取義板書設(shè)計(jì)(1)故患有所不辟也。(2)萬鐘則不辯禮義而受之。(3)鄉(xiāng)為身死而不受。“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前課堂檢測1.指出下列句子中的通假字。(1)死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也(2)如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也課堂檢測2.用“/”給下列句子劃分朗讀停頓。(1)如使人之所欲莫甚于生(2)非獨(dú)賢者有是心也(3)賢者能勿喪耳副詞,沒有代詞，這種副詞,不課堂檢測3.解釋下列句子中劃線的詞語。課堂檢測(1)文中表明中心論點(diǎn)的句子是：(2)文中以“魚”與“熊掌”設(shè)喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

(3)文中強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：(4)文章結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭的哪句話?4.閱讀課文,回答問題。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。惻隱之心,人皆有之公都子曰:“告子曰:‘性無善無不善也?！蛟?‘性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴?！蛟?‘有性善,有性不善;是故以堯?yàn)榫邢?以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤?然則彼皆非與?”課堂檢測5.閱讀下文,回答問題。課堂檢測孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者,不能盡其才者也?！对姟吩?‘天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德?！鬃釉?‘為此詩者,其知道乎!故有物必有則,民之秉彝也,故好是懿德?！?選自《孟子·告子章句上》)

①是故文武興,則民好善。(

)②幽厲興,則民好暴。(

)所以喜歡,愛好課堂檢測⑴解釋下列句子中劃線的詞。(2)將文中畫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語?；蛳啾遁鵁o算者,不能盡其才者也。有人(同別人比)相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍,這是不能充分表現(xiàn)他的天性的緣故。中考鏈接課堂檢測甲

子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z》）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印罚?019·江蘇省常州）閱讀兩組文言選段，完成各題。課堂檢測乙我子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮①，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾②．今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行③皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事④大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役⑤圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮⑥乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫⑦矣?！保ā妒酚?孔子世家》）曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語?泰伯》）孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子?離婁》）【注釋】①拜禮：拜見并接受聘禮。②中諸侯之疾：切中諸侯的弊病。③所設(shè)行：措施和作為。④用事：當(dāng)政，掌權(quán)。⑤徒役：服勞役的人。⑥窮；走投無路、困厄。⑦濫：不加節(jié)制，亂來。課堂檢測課堂檢測①曲肱而枕之 ②威武不能屈

③軍于城父 ④士不可以不弘毅

⑤所刺譏皆中諸侯之疾 （1）解釋下列加粗的詞語。手臂自肘到腕的部分。使…屈服。駐軍、駐扎。弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。批評、指責(zé)。①不義而富且貴，于我如浮云。

②仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？課堂檢測（2）用現(xiàn)代漢語寫出下列兩個(gè)句子的意思。①不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。②把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？（3）在陳蔡被圍，弟子們餓得站不起來，孔子為什么還不停地講學(xué)、誦讀、彈琴、歌唱？請結(jié)合甲乙兩部分材料加以綜合分析。課堂檢測孔子在弟子們餓得站不起來，還不停地講學(xué)、誦讀、彈琴、歌唱，很好地闡釋了“貧賤不能移”的大丈夫氣節(jié)，而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。課堂檢測A．孔子稱贊顏回貧賤不能移的精神，表明了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也要能自得其樂。B．孟子認(rèn)為符合仁、禮、義的策略才是“正道”，所以公孫衍、張儀之流不是大丈夫。C．在幾段選文中，對“賢者、士、仁者、君子”這幾種人的道德要求是趨向于一致的。D．選文中“安居、小人、存心”三個(gè)詞的意思與現(xiàn)代漢語中我們最常用的意思相同。（4）對甲、乙兩組文言的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）D1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于憂患,死于安樂。4.得道者多助,失道者寡助。5.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。6.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子的名言拓展探究歷史上“舍生取義”的人物①文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛國詩人，遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動(dòng)搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

拓展探究②夏明翰：1928年，夏明翰由于叛徒的出賣，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場時(shí)，當(dāng)敵執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時(shí)，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”于是，夏明翰寫下了一首氣壯山河的就義詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時(shí)年僅28歲。

拓展探究孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說明，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫一