《大學(xué)語(yǔ)文》課后習(xí)題及答案3

第三單元課后習(xí)題答案《廬山謠》描繪廬山和長(zhǎng)江的雄奇風(fēng)光。先寫(xiě)山景鳥(niǎo)瞰、再寫(xiě)具體景象，如金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。還以濃墨重彩描寫(xiě)長(zhǎng)江雄偉氣勢(shì)和廬山云海風(fēng)光?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這兩句詩(shī)寫(xiě)出了廬山瀑布向下傾瀉的磅礴的氣勢(shì)。兩句用夸張的比喻和浪漫的想象，集中筆墨進(jìn)一步描繪瀑布的形象?！帮w流”是寫(xiě)山高水急，“直下”是描繪瀑流直瀉，“三千尺”是夸張瀑布的壯觀，可以說(shuō)字字珠磯，無(wú)一虛設(shè)。最后一句把瀑布比作璀璨的銀河，既生動(dòng)又貼切，一個(gè)“疑”字道破是詩(shī)人的想象，意味深長(zhǎng)。尋仙訪道，在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》及《廬山謠》等詩(shī)中多有涉及，這是詩(shī)人狂放不羈的性格以及政治理想破滅后想要寄情山水的心境。本詩(shī)中，經(jīng)過(guò)永王璘事件的挫折后，李白感慨人生無(wú)常，盛事難再，不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。3-122李白的浪漫主義思想內(nèi)容比擬復(fù)雜，既有對(duì)儒家孔子的嘲弄，也有對(duì)道家的崇信；，流露了詩(shī)人一方面想擺脫世俗的羈絆，進(jìn)入飄渺虛幻的仙境，一方面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)人間的美好風(fēng)物的矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界。浪漫主義表現(xiàn)方式：詩(shī)歌形象的高度個(gè)性化和濃厚的主觀情感色彩，塑造出大量個(gè)性鮮明的自我形象，善于運(yùn)用大膽夸張、新奇比喻和奇特想象，創(chuàng)造出獨(dú)特鮮明的藝術(shù)形象。想象又往往借助于歷史傳說(shuō)、神話故事，用以對(duì)現(xiàn)實(shí)做超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)描寫(xiě)，曲折反映復(fù)雜的內(nèi)心世界。所謂仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，我國(guó)歷史悠久、風(fēng)光優(yōu)美的名山勝水?dāng)?shù)不勝數(shù)例如，三江五岳，四大佛教名山，天下第一奇山一一黃山，總勺突泉、中冷泉武夷山、三峽、世界屋脊的珠穆朗瑪?shù)鹊取?-1.3李白和廬山、杜牧和杏花村、歐陽(yáng)修和醉翁亭、蘇軾和赤壁、西湖、王勃和滕王閣、崔穎和黃鶴樓、范仲淹和岳陽(yáng)樓等等，山水因文人的詩(shī)文而增色，山水自然與人文景觀相得益彰，從而蘊(yùn)蓄出豐厚的文化內(nèi)涵。梭羅蟄居瓦爾登湖的目的，是認(rèn)為找到了一種理想的生活模式，即以此揭示19世紀(jì)美國(guó)工業(yè)文明快速開(kāi)展所帶來(lái)的生活過(guò)度物質(zhì)化和生態(tài)環(huán)境日趨破壞等諸多問(wèn)題，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單生活理念和回歸自然的生態(tài)思想。同時(shí)，其在山林生存，面臨很多困難，但這些困難都在他的努力下化解，因此他在一定程度為我們提供了一些林間生活的方法和指南。①山鼠、鵬鴿、山鶴等，主要描寫(xiě)了“螞蟻大戰(zhàn)”和“潛水鳥(niǎo)”。②“螞蟻大戰(zhàn)”：作者對(duì)螞蟻的外貌（顏色、體格）、動(dòng)作、神態(tài)等方面進(jìn)行了詳細(xì)描繪，運(yùn)用了擬人、夸張等手法，如直呼螞蟻為“戰(zhàn)士”，“死死抱住”，說(shuō)他們有“各自的軍隊(duì)”、“各自的國(guó)歌”、說(shuō)他們“打得比惡狗還兇狠”等，栩栩如生地刻畫(huà)了螞蟻們?yōu)榱松鼕^力拼搏的激戰(zhàn)場(chǎng)景。“人鳥(niǎo)對(duì)弈”：作者主要運(yùn)用了擬人、比喻、渲染、反問(wèn)等手法，運(yùn)用各種動(dòng)詞如“冒”“潛”“笑”等寫(xiě)了潛水鳥(niǎo)與“我”的博弈過(guò)程，尤其幾次渲染潛水鳥(niǎo)的笑聲，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了潛水鳥(niǎo)矯健而富有生機(jī)的姿態(tài)，表現(xiàn)了它的智慧和可愛(ài)，充滿了感情色彩和生活情趣。3-2.2.1梭羅的人生哲學(xué)通過(guò)他的行動(dòng)和這本《瓦爾登湖》得以充分表達(dá)，也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“人與自然的和諧相處”。瓦爾登湖的神話代表了一種追求完美的原生態(tài)生活方式梭羅棲身湖畔，回到大自然，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，探索生活的真諦，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)追求快節(jié)奏，擁有復(fù)雜生活方式的現(xiàn)代人，無(wú)疑提供了追求返璞歸真的范本。生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境的惡化已到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，許多生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者正在致力于保護(hù)自然留給人類(lèi)所剩不多的財(cái)富。因此，瓦爾登湖已經(jīng)成為一個(gè)象征。①梭羅以一個(gè)林中居戶(hù)的身份，同小動(dòng)物們建立了和睦親密的關(guān)系，各種禽獸鄰居輪番向他表演，梭羅也樂(lè)在其中。他憑著細(xì)致的觀察和詳盡的描寫(xiě)，對(duì)大自然的生物進(jìn)行了真情描述，充滿了生活情趣，現(xiàn)代人正缺少這種對(duì)自然的觀察和體悟，因而缺少了對(duì)自然的了解和與自然相處的美感。②文中無(wú)論是動(dòng)物、植物，還是生活場(chǎng)景，都毫不矯揉造作，充滿自然之美，讓人感受到心靈的凈化。簡(jiǎn)單生活觀是美國(guó)著名生態(tài)作家梭羅的核心思想之一。梭羅借鑒了中國(guó)先秦儒家有關(guān)儉樸生活的生態(tài)智慧，提出了這一影響深遠(yuǎn)的生態(tài)思想。在生態(tài)危機(jī)演愈烈的當(dāng)代，簡(jiǎn)單生活觀日益顯現(xiàn)出越來(lái)越重要的當(dāng)代價(jià)值。簡(jiǎn)單生活并不是要求所有當(dāng)代人都像梭羅一樣隱居在自然山水中，并不是倡導(dǎo)當(dāng)代人都返回原始生活；而是呼吁人們?cè)诂F(xiàn)有的文明社會(huì)里盡可能地簡(jiǎn)化自己的物質(zhì)生活，把人的物質(zhì)需求和消費(fèi)需要限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承載的范圍之內(nèi)，并騰出時(shí)間盡可能多地與自然交流和保護(hù)自然，盡可能高地提升自己的精神追求和美學(xué)品位。這才是簡(jiǎn)單生活觀的當(dāng)代意義所在。3-2.3主要辯題為當(dāng)下功利主義和物質(zhì)生活至上，“要不要回歸自然”，辯題的展開(kāi)可以就社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、環(huán)境保護(hù)、多元文化及心靈家園等角度延伸。3-3.1.1文中描寫(xiě)了一些對(duì)草原有害的動(dòng)物，主要有：①蚊子：多得能吃牛，人畜都害怕，影響了一個(gè)草場(chǎng)；②旱獺，草原的一個(gè)大害，山坡上到處都有它的洞，挖出沙石，毀壞草場(chǎng)，草原野物四大害：老鼠、野兔、旱獺和黃羊。旱獺數(shù)第三。旱獺洞的害處更大，要?jiǎng)e斷不少馬蹄，摔傷不少馬信。還給蚊子過(guò)冬提供了地方。文中描寫(xiě)美麗的天鵝湖時(shí)，采用的修辭手法主要是比喻和擬人，如“整條閃著銀光的小河宛假設(shè)一個(gè)個(gè)銀耳環(huán)、銀手鐲和銀項(xiàng)圈串起來(lái)的銀嫁妝；又像是遠(yuǎn)嫁到草原的森林蒙古姑娘，在欣賞草原美景，她忘掉了自己新嫁娘的身份，變成了一個(gè)貪玩的小姑娘J“大群水鳥(niǎo)，在湖與河的上空低低盤(pán)旋歡叫，好像隆重的迎新彩隊(duì)樂(lè)團(tuán)J文中草原生存面對(duì)的困境是什么？草場(chǎng)超載，不懂草原的人來(lái)管草原……牧草沒(méi)方法好好生長(zhǎng)，草場(chǎng)退化，“內(nèi)地漢人生得太多了，全國(guó)都缺肉，缺油水，全國(guó)都跟內(nèi)蒙要牛羊肉J當(dāng)高科技的汽車(chē)飛奔在草原上，油門(mén)不用踩到底就可以追上跑得最快的狼王，當(dāng)特等射手一槍就可以斃一只狼，蒙古草原狼的末日來(lái)了。狼群消失了，美麗的天鵝被農(nóng)區(qū)來(lái)的民工們打死了，煮了，吃了；草原的動(dòng)物越來(lái)越少，天鵝湖區(qū)蓋起了土坯房,草原開(kāi)墾成農(nóng)田，草原的沙漠化也就到了。3-322為什么烏力吉說(shuō)“草原太復(fù)雜，事事一環(huán)套一環(huán)，狼是個(gè)大環(huán)”？草原上恐怖的蚊群，是從旱獺洞里冒出來(lái)的旱獺一獺洞簡(jiǎn)直成了蚊子的賊窩了，而狼又是獺子的克星。狼吃旱獺，給草原立了大功。黃羊糟蹋草場(chǎng)，狼群捕獵黃羊群，無(wú)形中保護(hù)了草場(chǎng)。狼對(duì)