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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：楊**（實名認(rèn)證）

IP屬地：廣西

IP屬地：廣西 上傳時間：2023-01-11 格式：PPT 頁數(shù)：26 大?。?.60MB 積分：6 舉報 版權(quán)申訴

統(tǒng)編新版必修下冊第一單元庖丁解?！扳叶≈馀?，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。清·龔自珍《明良論四》殺？宰？剖？削？以解入題páolǚhuōh(huán)uāxìkuǎn

庖履騞砉郤窾qìnggūxíngchùhuò

綮軱硎怵謋以解讀文為：Wèi

作介詞，①替、給②因為③為了Wéi

作動詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（）吾見其難為（）提刀而立，為之四顧（）怵然為戒（）視為止，行為遲（）以解讀文用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容。

“解”的動作

“解”的場面

“解”的理念

“解”的態(tài)度

“解”的方法

“解”的關(guān)鍵

“解”的境界以解讀文

以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨到之處的語句或片段，說說庖丁解牛到底有什么獨特呢？要求找出原文語句，翻譯這些句子，并進(jìn)行簡單分析。以解賞技原文庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。幾個動詞的連用，手肩足膝的架勢：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個動詞和諧流暢，四個接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場景不同：音樂舞蹈表演，視聽盛宴。（韻律和諧，動作優(yōu)美聲音悅耳）這一段描寫的確獨特。我們看不見牛掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之生，也沒有血腥的場面，卻像在欣賞樂舞表演，妙不可言！“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”。動詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。原文依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨特，解牛妙不可言。原文怵然為戒，視為遲，行為止。動刀甚微，謋然已解，如土委地。謹(jǐn)慎、專心?！扳稹?，足見庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動作慢下來，動刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨特可以說難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對解牛的敬畏，對解牛這個事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！原文臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。神：精神，主宰行為的精神活動”?！吧瘛奔日f明超出目視的層面，又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實際上是在用直覺和牛對話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。原文以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了。原文始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視……良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時，所見無非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達(dá)到對外物（除牛之外）無所感知的境界?！耙陨裼龆灰宰砸?，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，運用規(guī)律。此時的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導(dǎo)窾，避開技經(jīng)肯綮與大軱，從容來往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?；钣?，干得漂亮極了、飄逸極了。第二境界：（三年后）“未嘗見全牛也”，目無全牛，懂得規(guī)律。庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經(jīng)完成了對必然王國的認(rèn)識，行將踏進(jìn)自由王國的境界了。原文始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視……良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。這種從實踐到認(rèn)識，再到實踐的過程，生動地說明了這樣一個事實：只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運用，全在于長期的專注的實踐。庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術(shù)性），不能用剖（太血腥），用削也無法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”道：順應(yīng)牛的機理解牛（順其自然），找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能生巧，享受過程。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。以解悟道莊子用這個故事是用來說明什么的？

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。莊子·養(yǎng)生主養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會中游刃有余了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。以解悟道文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解牛”這個寓言故事告訴人們什么道理？

“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們：人類社會充滿錯綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，為人處世，調(diào)養(yǎng)身體，具體問題具體分析，辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。以解悟道除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實際談一談。

南懷瑾論及儒、釋、道時有這樣一番比喻：儒家是糧食店，沒有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，里面是人生必須品，各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店，平時用不上，生病則必定要自動找上門去。

宗白華先生論及王羲之的書法作品《蘭亭集序》時說道：“如庖丁解?？萧?，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應(yīng)，登峰造極。”以解悟道除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實際談一談。

鮑鵬山：“在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹?！?/p>

葉春雷：莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。余中云：莊子順應(yīng)自然、回歸自然的本意，是要從沉淪的社會中拯救靈魂，尋求生命的尊嚴(yán)。以解做結(jié)庖丁解牛，不僅是在解牛，也在解人生，牛象征著世界，刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會達(dá)到目無全牛之境界，也會游刃有余于天地間，方能躊躇滿志?；A(chǔ)鞏固1、通假字“向” “蓋” “善” 2、詞類活用“良庖歲更刀，族庖月更刀”

通“響”通“盍”何通“繕”

“歲”“月”，名詞做狀語基礎(chǔ)鞏固3、重要詞義善：“善哉” “善刀而藏之” 為：“庖丁為文惠王解牛” “視為止，行為遲” 族：“族庖月更刀” “每至于族”

進(jìn)：“進(jìn)乎技矣”

道：“臣之所好者道也”

硎：“刀刃若新發(fā)于硎”

表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因為眾，一般的叢聚，集結(jié)之處超過自然規(guī)律磨刀石4、古今異義：

天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理古：本來的樣子今：a.表示承認(rèn)某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折

b.表示承認(rèn)甲事實，也不否認(rèn)乙事實古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞古：動詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了今：a.達(dá)到某種程度

b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”基礎(chǔ)鞏固游刃有余：目無全牛：躊躇滿志：切中肯綮：5、積累文中成語：比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉?，F(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。文中是悠然自得,心滿意足的意思?，F(xiàn)指對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。正好切中事情的關(guān)鍵。基礎(chǔ)鞏固6、翻譯句子：

手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?；只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾印Ｌ岬抖?，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健＃ㄋ纸Y(jié)構(gòu)）從未（碰）脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？（句式）骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對于刀刃運轉(zhuǎn)必定是有余地。（成語）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。（成語）

基礎(chǔ)鞏固通過三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自有什么特點？《論語》是語錄體,言簡意賅；《論語》辭約義豐，直接議論，語言平實簡約而思想深邃。《孟子》對話精彩,思辨性強,善于取譬設(shè)喻,因勢利導(dǎo)；氣勢雄偉，感情激烈，論辯中善施機巧?！肚f子》常用寓言來表達(dá)思想,形象生動,富于啟發(fā)性。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過生動形象的比喻和寓言故事來說明抽象的哲理；結(jié)合《莊子》種的其他文章可以看出，常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語匯豐富，造語奇特，文辭富麗。學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家道家的理想社會是什么樣的?他們?nèi)藨?yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?孔子和孟子被尊稱為“至圣”和“亞圣”,他們的思想一脈相承,又各有特點。儒家主張實行“仁”“仁政”“