第五章 史家傳統(tǒng)

第五章

史家傳統(tǒng)

第一節(jié)史家的求真第二節(jié)史家的經(jīng)世第三節(jié)

史家的審美第一節(jié)史家的求真一、書法不隱中國古代史學(xué)里，“書法無隱”一直是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)。書法，是史官記事的法度；無隱，是指史官記事時直書其事，不以隱諱?！皶o隱”的優(yōu)良傳統(tǒng)一直影響著中國史學(xué)的發(fā)展，是史家提倡的精神境界，也是后世人評判史家的一個標(biāo)準(zhǔn)。1．秉筆直書秉筆直書也就是在撰史的時候要實事求是，求真求實。早在中國史學(xué)開始興起的時期，秉筆直書就成為史家的崇高美德而備受尊崇。春秋末年孔子作《春秋》，只記人事活動，不記誣妄之說，為后世史家樹立了求真的榜樣。2．直筆與曲筆中國史學(xué)上確實存在有曲筆的現(xiàn)象，曲筆產(chǎn)生的原因，大多是因為受政治因素影響。直筆是實錄的前提，曲筆則會造成事實的歪曲。曲筆撰史不但違背了“書法無隱”的史家傳統(tǒng)，而且違背了社會的道德規(guī)范，會造成史事上的錯誤，危害極大。二、事得其實要求史家在撰史的時候，要謹(jǐn)慎的分辨事實、選取材料。史家或史書對于歷史文獻(xiàn)的采撰、是否正確地選取了文獻(xiàn)材料、對歷史事實的認(rèn)識程度，對是考察史家所撰之史是否可信的標(biāo)志和要求。

第二節(jié)史家的經(jīng)世中國史家撰寫史書的經(jīng)世之旨，可追溯至孔子作《春秋》。一、懲惡勸善史家的經(jīng)世之用，途徑之一就是通過其懲惡勸善功能。史官的職責(zé)除了記事，還要明辨是非，通過記事懲惡勸善，最終引為鑒誡，這是聞于后世、利于當(dāng)世的?？鬃幼鳌洞呵铩窌r有一重要原則：“我欲載之空言，不如見諸行事之深切著明也。”《左傳·成公十四年》中稱孔子之作《春秋》：“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善,非圣人誰能修之?！薄洞呵铩芬粫兴髀冻龅慕?jīng)世精神也被后人稱之為“春秋精神”。

二、鑒戒治亂史家的鑒戒治亂直接淵源于西周初年的“殷鑒”觀念。太史公司馬遷自述撰寫《史記》的目的是“網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理……亦欲以究天人之際,成一家之言?！蓖瑫r他希望“藏之名山,副在京師,俊后世圣人君子”。也就是說，將史料與現(xiàn)實結(jié)合對照,從中找出朝代發(fā)展興衰中所蘊含的道理，探索自然和社會之間的聯(lián)系,希望后世之人能因之受惠。《史記》所體現(xiàn)的以史鑒誡治亂的思想是顯而易見的。

第三節(jié)

史家的審美一、秩序之美中國古代史家關(guān)于秩序之美的審美意識，主要是從對于史書的體裁的爭論中體現(xiàn)出來的。史書體裁是史事編撰形式的重要方面。

1、關(guān)于編年體與紀(jì)傳體的辯難編年體史書是以歷史事件所發(fā)生的時間先后為中心，按年、月、日來編撰記敘歷史。它出現(xiàn)的時間早于其他史書體裁，《春秋》《左傳》《竹書紀(jì)年》等史書都是在春秋末年至戰(zhàn)國時期的作品。自此往后，關(guān)于編年體與紀(jì)傳體孰優(yōu)孰劣的爭論便紛擾不休。南朝劉勰所著《文心雕龍·史傳》篇中列舉出各種史書的特點，司馬遷以“本紀(jì)”來述說帝王，以“世家”來總結(jié)公侯的事，以“列傳”來記錄卿士的事，以“八書”來鋪敘社會政治制度，以“十表”來譜錄年表和爵位。《后漢書》的作者范曄認(rèn)為，編年體史書在文字方面過于簡略，對于事件發(fā)生的經(jīng)過不能詳盡其形，這是它的短處，而紀(jì)傳體，“網(wǎng)羅一代，事義周悉”，能夠記載下盡可能詳細(xì)的史事，反映撰史者的思想態(tài)度，對后人研究史事也十分適宜，因而他才采用紀(jì)傳體撰寫史書。劉知幾并不贊同編年、紀(jì)傳“惟此二家，各相矜尚”的看法，主張“辨其利害”，這樣后世史家才能有更加明晰正確的審美取向，因而他在《二體》篇中將《左傳》與《史記》進(jìn)行比較，分論長短。唐朝史官柳冕則對紀(jì)傳體做了諸多批判，他將《春秋》視為圣人立法的書，他認(rèn)為司馬遷的過錯，在于他不從古法，不本于經(jīng)，失之褒貶，舍棄了古之賢人所宣揚的“道”“法”。編年體史書寫的再好，都不是正史，不是正典，不如編年體史書好。2、典制體與紀(jì)事本末體的出現(xiàn)中國古代史家在表現(xiàn)形式上尊崇的“秩序之美”出編年、紀(jì)傳二體之外，還有典制體與紀(jì)事本末體這兩種重要形式。杜佑撰寫的《通典》是記載史事在體裁上的另辟蹊徑?！锻ǖ洹凡坏憩F(xiàn)了歷朝歷代的典章制度的變革損益的秩序之美，而且還通過對國家政權(quán)職能基本設(shè)施的認(rèn)識反映出社會經(jīng)濟(jì)政治民生方面的秩序之美。《通典》之后，又有“三通”、“六通”。

南宋史家袁樞以《資治通鑒》為基礎(chǔ)，將該書中所述概括為二百三十九事，分別列目，各自成篇，略按時間順序編次，撰成《通鑒紀(jì)事本末》42卷，創(chuàng)立了紀(jì)事本末體。二、表述之美講求文采是中國史家的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，中國史學(xué)把史家的“善序事”（即“善敘事”）列為良史之才的考核標(biāo)準(zhǔn)之一。史書文字表述之美，增強了史學(xué)自身的生命力，對于擴(kuò)大其社會影響力也有不可磨滅的作用?！蹲髠鳌窇?yīng)該算是我國比較早的富有文采的史學(xué)巨著。它敘事生動,文字簡潔優(yōu)美；善敘人物,通過具體事例來表現(xiàn)內(nèi)心世界,語未了而賢愚可分；記錄戰(zhàn)爭,先鋪敘戰(zhàn)前雙方的準(zhǔn)備及民心向背,戰(zhàn)未停則勝負(fù)可定?！蹲髠鳌返臄⑹录葻o虛語而又引人入勝。《史記》是史實與文采并重的優(yōu)秀史作。司馬遷不僅博學(xué)多才,撰史嚴(yán)明，同時也文采清麗，班彪推崇司馬遷的史述才華，認(rèn)為其“善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”。《漢書》亦是繼《史記》之后的一部文采卓越的史學(xué)名著?！稘h書》前后由班彪、班固、班昭、馬續(xù)四人寫成，其居首功者為班固。后世稱美《漢書》者，皆歸功于班固。班固閱讀廣泛，學(xué)識淵深，有精湛的藝術(shù)修養(yǎng)，寫作文章，獨具風(fēng)范。他寫的《漢書》極富文采，范曄所著《后漢書·班固傳》給予了極高的評價：“（班）固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不厭，信哉其能成名也?！薄吧茢⑹隆?/p>