1-1魏晉南北朝時(shí)期的歷史特征與歷史地位

第三編魏晉南北朝鄭州大學(xué)歷史學(xué)院張旭華教授第一章緒論：魏晉南北朝史概述第二章魏晉南北朝的行政體制第三章魏晉南北朝的土地制度第四章魏晉南北朝的門閥士族與門閥制度第五章魏晉南北朝的玄學(xué)與宗教

河南登封嵩岳寺塔第一章緒論：魏晉南北朝史概述第一節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的歷史特征與歷史地位魏晉南北朝的起止年代史學(xué)界的三種說(shuō)法：

公元189年（漢靈帝中平六年）

589年（隋文帝開皇九年）公元196年（漢獻(xiàn)帝建安元年）

589年（隋文帝開皇九年）公元220年（魏文帝黃初元年）

581年（隋文帝開皇元年）低谷和亂世在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，魏晉南北朝上承秦漢文明，下啟隋唐盛世，恰好處在中國(guó)封建社會(huì)前期的兩大發(fā)展高峰之間，是中國(guó)歷史上一個(gè)低谷和亂世。所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們普遍認(rèn)為魏晉南北朝是個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的朝代，是一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩、大混亂、大倒退的歷史時(shí)期。

艱難緩慢地向前發(fā)展事實(shí)上，魏晉南北朝時(shí)期雖然經(jīng)歷了分裂、動(dòng)蕩和破壞，但社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它在破壞中尋求建設(shè)，在黑暗中尋求光明，在分裂中尋求統(tǒng)一。質(zhì)言之，它在曲折不平的道路上艱難緩慢地向前發(fā)展。因此，就宏觀而言，

魏晉南北朝時(shí)期不僅使秦漢以來(lái)的古老文明煥發(fā)了新的生機(jī)，而且為恢宏昌盛的隋唐盛世作了歷史性的鋪墊。那么，與秦漢時(shí)期相比，魏晉南北朝時(shí)期有哪些歷史特征呢？秦漢時(shí)期的歷史特征我們知道，在魏晉南北朝這一歷史時(shí)期之前，是我國(guó)歷史上光輝燦爛的秦漢時(shí)期。就整個(gè)秦漢時(shí)期看，雖然也有過(guò)社會(huì)的動(dòng)亂和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有過(guò)不同政權(quán)的更替和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起伏，但是，秦和漢這兩個(gè)王朝，作為廣大中原地區(qū)的政權(quán)，其國(guó)家政權(quán)是統(tǒng)一的，其統(tǒng)治民族是漢族，充分體現(xiàn)出秦、漢時(shí)期“書同文、車同軌、政同令、民同俗”的偉大氣概。然而，當(dāng)歷史的車輪馳入魏晉以后，上述情況開始發(fā)生巨大變化，從而顯示出魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)具的時(shí)代特點(diǎn)和歷史特征：

魏晉南北朝時(shí)期的五大歷史特征第一，政治分裂、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。第二，民族大遷徙和民族大融合。第三，自然經(jīng)濟(jì)占支配地位，社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移。第四，門閥士族形成，門閥制度和門閥政治成為最具特色的時(shí)代特征之一。第五，我國(guó)歷史上第二次“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。政治分裂、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁第一，從政治上說(shuō)，魏晉南北朝是繼秦漢帝國(guó)之后，我國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)政治分裂、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，除了西晉有過(guò)短暫的統(tǒng)一之外，大部分時(shí)間都處在分裂與動(dòng)蕩之中，并先后經(jīng)歷了三國(guó)鼎立、十六國(guó)和東晉的對(duì)峙、南北朝對(duì)峙等幾個(gè)歷史發(fā)展階段。由于政治分裂，南北對(duì)峙，進(jìn)而造成王朝更迭頻繁，割據(jù)政權(quán)林立。魏晉南北朝時(shí)期，建立時(shí)間較長(zhǎng)、影響較大的王朝有14個(gè)，建立時(shí)間較短、影響較小的政權(quán)有23個(gè)。魏蜀吳西晉十六國(guó)東晉北魏東魏西魏北齊北周北朝宋齊梁陳東漢南朝隋魏晉南北朝時(shí)期的政權(quán)變遷五胡十六國(guó)“十六國(guó)”是由于北魏崔鴻所寫《十六國(guó)春秋》而得名，由于十六國(guó)多是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族所建，故又稱“五胡十六國(guó)”。

一成（成漢）一夏二趙（前、后）三秦（前、后、西）四燕（前、后、南、北）五涼（前、后、南、北、西）“五胡十六國(guó)”只是一種泛稱，建立政權(quán)的還有漢族和賨族（亦稱巴氐），以及冉魏、代、西燕、遼西、宇文、仇池、后蜀等政權(quán)，共計(jì)7族23個(gè)政權(quán)。四次較大的社會(huì)動(dòng)亂“漢末喪亂”（189年—208年）

“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！薄懿佟遁锢镄小贰鞍送踔畞y”（291年—306年）

西晉統(tǒng)治分崩離析“永嘉之亂”和“五胡亂華”（307年－313年）“自天地開辟，書籍所載，大亂之極未有若茲者也?！薄稌x書·虞預(yù)傳》“侯景之亂”（548年—552年

）

南弱北強(qiáng)局面形成此外，南北朝的南征北討，北魏末年六鎮(zhèn)起兵等，戰(zhàn)亂頻繁。分裂中醞釀著統(tǒng)一魏晉南北朝時(shí)期雖然長(zhǎng)期分裂，但在分裂中又醞釀著統(tǒng)一，這是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。晉武帝平定東吳，結(jié)束三國(guó)鼎立，天下復(fù)舊一統(tǒng)。十六國(guó)時(shí)期，北方地區(qū)先后出現(xiàn)過(guò)兩次統(tǒng)一：一是前秦苻堅(jiān)統(tǒng)治時(shí)期，北方出現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一;二是北魏太武帝統(tǒng)一北方，結(jié)束了十六國(guó)割據(jù)的局面，為北魏的封建化鋪平了道路。北朝后期，周武帝平定北齊，重新統(tǒng)一北方，并為隋文帝統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

民族大遷徙和民族大融合第二，從民族關(guān)系上說(shuō)，魏晉南北朝是民族大遷徙和民族大融合的重要?dú)v史時(shí)期。早在兩漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)夏商周三代以及春秋、戰(zhàn)國(guó)至秦約1800年的醞釀，一個(gè)以漢族為主干的多民族國(guó)家已經(jīng)初步形成。

繼春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，魏晉南北朝時(shí)期掀起了又一次更為波瀾壯闊的民族大遷徙和民族大融合的浪潮，在中國(guó)民族發(fā)展史上占有十分重要的地位。北方各族魏晉時(shí)期的北方各族，除漢族以外，主要有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌和烏桓族等。這些少數(shù)民族原來(lái)大都散居在我國(guó)的西北部和東北部邊境，過(guò)著比較落后的游牧部落生活。漢末喪亂，人口銳減，各地的豪強(qiáng)為了彌補(bǔ)兵源不足和勞動(dòng)力的缺乏，紛紛招引或逼迫邊境各少數(shù)民族人民內(nèi)遷。有些少數(shù)民族統(tǒng)治者，也趁著中原地區(qū)軍閥混戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)舉族內(nèi)遷。結(jié)果出現(xiàn)了北方各少數(shù)民族大規(guī)模內(nèi)遷的局面。魏晉時(shí)期，北方各少數(shù)民族大規(guī)模向內(nèi)地遷徙。

西晉郭欽《徙戎疏》：“魏初人寡，西北諸郡皆為戎居。”西晉江統(tǒng)《徙戎論》：關(guān)中之人百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半。民族矛盾與民族仇殺少數(shù)民族進(jìn)入中原后，一方面與漢族雜居，為民族融合提供了有利條件；另一方面又受到魏晉政權(quán)和漢族豪強(qiáng)地主的奴役與剝削，引起他們的不滿和反抗。而各少數(shù)民族豪酋利用這種不滿情緒，煽動(dòng)起民族復(fù)仇的火焰，挑起一系列的民族仇殺，并在中原地區(qū)建立起少數(shù)民族政權(quán)，使得民族關(guān)系空前復(fù)雜。民族交往與民族融合但是，十六國(guó)時(shí)期，各族人民在長(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，長(zhǎng)期交往，互相支持，逐漸消除了各民族間的隔閡、歧視與偏見，開始了各民族的初步融合。及至北魏，特別是孝文帝推行的改革措施和漢化政策，更是西、北各族進(jìn)入中原以后，民族斗爭(zhēng)、民族融合的一次總結(jié)，大大加速了以漢族為主體的民族大融合的歷史進(jìn)程。隋唐以后，由于受漢民族高度文明的影響，匈奴、鮮卑、羯族等少數(shù)民族已經(jīng)逐步消失，最后統(tǒng)一于漢民族，為漢民族的發(fā)展增添了新鮮血液。氐族則逐漸溶入了今天的藏族?！拔搴敝?，只有羌族保留了下來(lái)。

這樣，原來(lái)的匈奴、鮮卑、羯、氐等少數(shù)民族名稱也就逐漸消失，成為歷史上的名詞。

南方各族魏晉南北朝時(shí)期的南方各族，除漢族外，主要有

越、蠻、溪（也作傒或奚）、俚、僚等族。其中以越族、蠻族最大。

魏晉南北朝時(shí)期南方各少數(shù)民族的分布山越蠻溪僚俚僚山越山越：三國(guó)東吳時(shí)期，越族中的一支稱為“山越”，散居于今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等地的深山老林之中。孫權(quán)為了補(bǔ)充兵源和勞動(dòng)力，曾多次強(qiáng)迫山越人下山，“強(qiáng)者補(bǔ)兵，羸者補(bǔ)戶”（《三國(guó)志·吳書·賀齊傳》。山越人下山后，由于長(zhǎng)期與漢人雜居，到南朝時(shí)已融合于漢族之中。蠻族蠻族：蠻族的分布地區(qū)更為廣泛，支族的名目也很多，如有“豫州蠻”、“荊州蠻”、“雍州蠻”等等，他們主要居住在長(zhǎng)江中游（湖北、湖南）的山林泉水之間，過(guò)著氏族部落生活。東晉南朝時(shí)，歷代統(tǒng)治者或?qū)πU族進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓，或招撫蠻族出山，加速了民族融合。到南朝后期和隋唐之際，蠻族已經(jīng)基本上融入了漢族。

《隋書·地理志下》談到荊州·襄陽(yáng)諸郡時(shí)說(shuō)：“多雜蠻左，其與夏人雜居者，則與諸華不別。”溪族、俚族和僚族除了山越、蠻族外，南方還有溪族、俚族和僚族，這些少數(shù)民族主要居住在湖南、江西、云南、貴州和兩廣等地。這些民族人數(shù)較少，生活習(xí)俗也各不相同，但在六朝政府的威逼和利誘下，他們當(dāng)中的絕大多部分人也紛紛出山，與漢族人雜居、通婚，逐漸改變了原來(lái)的生活方式。下至隋唐時(shí)期，史籍中再也找不到這些少數(shù)民族的名稱，他們也已融合到漢族之中。

自然經(jīng)濟(jì)為主，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移第三，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期是自然經(jīng)濟(jì)占支配地位的時(shí)期，同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的孕育期。在中國(guó)封建社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)較早，這是一個(gè)顯著特征。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的水平，并引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大變革。

秦漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展秦漢時(shí)期開創(chuàng)的國(guó)家統(tǒng)一局面，為商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了便利條件。在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)蓬勃興起，大都名城相繼出現(xiàn)，以貨幣為支付手段的范圍迅速擴(kuò)大，諸如國(guó)家的賦稅、官吏的俸祿、國(guó)家的賞賜和對(duì)外的贈(zèng)予等等，都以貨幣充當(dāng)。

因此，與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相比，秦漢時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)明顯處于支配地位。自然經(jīng)濟(jì)占支配地位東漢末年的戰(zhàn)亂，使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭嚴(yán)重受阻，自然經(jīng)濟(jì)開始躋于支配地位。交通阻隔城鎮(zhèn)蕭條貨幣制度破壞首先是豪強(qiáng)割據(jù)，交通阻隔，往日商品交換的繁忙景象不復(fù)再見。其次是商業(yè)都會(huì)、名都大邑被夷為平地，城鎮(zhèn)蕭條，都市空虛。再次是貨幣制度遭到破壞，自然經(jīng)濟(jì)因素不斷增長(zhǎng)，使得金屬貨幣的存在和使用也失去了必要性。罷五銖錢，以谷帛為市魏文帝黃初二年（221年）下令：“罷五銖錢，使百姓以谷帛為市”（《晉書·食貨志》）。就是明令取消金屬貨幣，確立谷粟、布帛等實(shí)物貨幣，這是中國(guó)貨幣史上的一個(gè)重要法令，標(biāo)志著貨幣經(jīng)濟(jì)的大倒退。

此后在兩晉南北朝時(shí)期，金屬貨幣流通量減少，實(shí)物貨幣盛行。國(guó)家賦稅的征收、官吏俸祿的給予和國(guó)家的賞賜等等，也大都以實(shí)物作為支付手段，從而造成了在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，商品經(jīng)濟(jì)的比重下降，自然經(jīng)濟(jì)的比重上升，尤以北方地區(qū)為烈。

經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移魏晉南北朝時(shí)期，在北方地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屢遭戰(zhàn)亂破壞的同時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)卻得到了長(zhǎng)足發(fā)展。西漢時(shí)期，北方地區(qū)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心所在，江南地區(qū)則是“地廣人稀”，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的基本經(jīng)濟(jì)格局是“北重南輕”。東漢時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)得到初步開發(fā)，如江南人口增加，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)逐漸興起，商品交換日趨活躍?？墒?，若和同時(shí)期的北方地區(qū)相比，仍然差距甚大，還只是處于剛剛起步的階段。

江南經(jīng)濟(jì)的全面開發(fā)六朝時(shí)期，經(jīng)過(guò)東吳、東晉、宋、齊、梁、陳歷代王朝的持續(xù)開發(fā)，江南經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到全面開發(fā)的階段。

江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因有二：江南地區(qū)受戰(zhàn)亂影響較小，社會(huì)相對(duì)安定；北方人口大量南遷，帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。江南經(jīng)濟(jì)區(qū)初步形成六朝時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)區(qū)已經(jīng)初步形成。新興的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)，主要是由三吳（丹陽(yáng)、吳郡、吳興）、會(huì)稽、荊湘和番禺等地方性經(jīng)濟(jì)區(qū)所組成，它們彼此相連而又各有特點(diǎn)。由于江南經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)形成的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性逐漸縮小，以中原經(jīng)濟(jì)區(qū)與江南經(jīng)濟(jì)區(qū)為標(biāo)志的南北兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)域正式形成。及至唐宋以后，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心已由北方轉(zhuǎn)移到南方，經(jīng)濟(jì)比重開始發(fā)生倒轉(zhuǎn)。下及明清，在經(jīng)濟(jì)上完全仰仗于東南，“南重北輕”之勢(shì)早成定局。但是，如果追本溯源的話，在全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的歷史過(guò)程中，魏晉南北朝時(shí)期實(shí)為這一歷史發(fā)展過(guò)程的孕育期和胚胎期。

門閥士族與門閥制度第四，從社會(huì)階層結(jié)構(gòu)來(lái)看，門閥士族已經(jīng)形成，與此相應(yīng)，門閥政治和門閥制度也隨之確立，成為魏晉南北朝時(shí)期最具特色的時(shí)代特征之一。特權(quán)階層春秋戰(zhàn)國(guó)之際，新興地主階級(jí)開始登上政治舞臺(tái)，此后經(jīng)過(guò)歷史變遷，在地主階級(jí)中先后形成了一些特權(quán)階層：戰(zhàn)國(guó)、秦代的軍功官僚地主→西漢的豪強(qiáng)地主→東漢的世族地主戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，地主階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)劃分及其地位與身份并沒有完全固化，而是處在一個(gè)不斷上升和下降的變化過(guò)程之中。

門閥士族世入魏晉，東漢以來(lái)的世族地主逐漸演變成為門閥士族地主，地主階級(jí)中的等級(jí)差別業(yè)已凝固化。魏晉南北朝時(shí)期，地主階級(jí)可以分為兩個(gè)階層：一是門閥士族地主，這是地主階級(jí)中的特權(quán)階層，他們?cè)谡紊鲜来鸀楣?，在?jīng)濟(jì)上擁有眾多的土地和依附民，在文化上禮學(xué)傳家，玄儒兼綜。二是寒門庶族地主，這是地主階級(jí)中沒有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的階層。門閥制度隨著門閥士族的形成，門閥制度也隨之確立。所謂門閥制度，就是以區(qū)別士庶為主要內(nèi)容的封建等級(jí)制度。在這一制度下，門閥士族不僅殘酷地壓榨和剝削農(nóng)民階級(jí)，而且還極力排斥和壓抑寒門庶族地主。因此，門閥制度不僅標(biāo)志著統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的區(qū)別，而且也標(biāo)志著統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同家族與不同政治集團(tuán)之間的差別，本質(zhì)上是封建社會(huì)中等級(jí)制度在魏晉南北朝時(shí)期的一種特殊表現(xiàn)形式及其制度化?！笆渴H，實(shí)自天隔”隨著門閥制度的確立，士庶區(qū)別已經(jīng)成為天經(jīng)地義、無(wú)可懷疑的原則。南朝史籍說(shuō)：“士庶之際，實(shí)自天隔?！保ā端螘ね鹾雮鳌罚笆渴畡e，國(guó)之章也?！?/p>

（《南史·王球傳》）總之，魏晉南北朝時(shí)期，門閥士族高居于社會(huì)各階層之上，享有法律規(guī)定的各種封建特權(quán)，形成中古時(shí)期典型的門閥政治。

第二次“百家爭(zhēng)鳴”第五，從思想文化方面來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上第二次“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，人們已經(jīng)沖破了兩漢時(shí)期定儒學(xué)于一尊的思想束縛，轉(zhuǎn)而更深入的研究和探討“天人之際”的相互關(guān)系。各種流派異彩紛呈，蔚為大觀。

不同思想流派彼此融合儒家的倫理濟(jì)世之學(xué)玄學(xué)家的宇宙本源之學(xué)印度佛教的思辨哲學(xué)道教的養(yǎng)生之學(xué)儒家思想、玄學(xué)、佛教、道教，均為魏晉南北朝時(shí)期廣泛流行的思想意識(shí)形態(tài)。不同思想流派之間既相互對(duì)立，又彼此影響，總的趨勢(shì)是在碰撞與沖突的過(guò)程中，逐步走向吸納與融合。這也是這一時(shí)期思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最為突出的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化格局初步形成

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展步伐加快，一個(gè)以儒學(xué)為主體，以佛教和道教為兩翼的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局已經(jīng)初步形成。

魏晉玄學(xué)在宇宙生成說(shuō)和哲學(xué)思辯方面，已大大超越了兩漢經(jīng)學(xué)的藩籬。范縝的無(wú)神論思想，代表著我國(guó)封建社會(huì)唯物主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。外來(lái)的佛教受到洗禮，成為具有中國(guó)特色的宗教；原始道教得到改造，建立起比較系統(tǒng)的神學(xué)理論和教儀、教規(guī)。文學(xué)在文學(xué)方面，以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）與“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨

）為代表的“建安風(fēng)骨”；東晉南朝時(shí)期風(fēng)格多樣的詩(shī)歌體裁，如田園詩(shī)（以田園生活為主，風(fēng)格清新，陶淵明為代表）；山水詩(shī)（以自然山水為主，筆法細(xì)膩，謝靈運(yùn)為代表）；宮體詩(shī)（詞名艷麗、內(nèi)容多涉色情的詩(shī)體，以梁元帝、陳后主以及徐陵、庾信、江總為代表）；為唐代律詩(shī)的發(fā)展繁榮奠定了的基礎(chǔ)。

史學(xué)與藝術(shù)在史學(xué)方面，史學(xué)已擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸地位，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。有關(guān)歷史著述的各種體裁，如紀(jì)傳體、編年體、地方志、譜學(xué)、人物傳記等，在這一時(shí)期已基本齊備。在藝術(shù)方面，敦煌莫高窟、大同云崗石窟和洛陽(yáng)龍門石窟，也多開鑿于這一時(shí)期，成為舉世矚目的我國(guó)三大藝術(shù)寶庫(kù)。又如“書圣”王羲之的《蘭亭序》，“畫圣”顧愷之的《洛神賦》，都是藝術(shù)精品、傳世佳作。三大石窟書法藝術(shù)科學(xué)技術(shù)裴秀（西晉地理學(xué)家，繪《禹貢地域圖》）葛洪（東晉煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家，《抱樸子》）祖沖之（南朝數(shù)學(xué)家，圓周率）賈思勰（北朝農(nóng)學(xué)家，著《齊民要術(shù)》）他們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)方面