姓氏源流與文化尋根我的課件

必修2梳理探究姓氏源流與文化尋根

人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦

。

——秦澗泉北大教授：孔慶東大家好，我是孔慶東，我是孔子的第七十三代子孫。

姓氏是一個人的家族血緣關系的標志和符號。姓氏是一種文化，它關系我們的歷史與血脈。

秦澗泉為什么尷尬？孔慶東為什么自豪？那秦澗泉為什么不改成孔姓？你知道班上同學

有幾種姓氏？

你知道中國有

多少種姓氏？

中國舊時流行的《百家姓》是北宋（960年）的時候寫的，原收集中文姓氏411個，后增加到504個。其中單姓444個，復姓60個。

最新出版的《中國姓氏大辭典》共收錄23813個漢字姓氏，目前仍在使用的姓氏超過7000個。

由國務院人口普查辦公室統(tǒng)計出中國最新姓氏人口數(shù)目的排名，列出了前100名。

新百家姓既然有這么多的姓氏，那這些姓氏是怎么來的呢？

姓氏創(chuàng)建炎黃以前人是沒有姓氏的。首先出現(xiàn)名后來才有姓。伏羲氏是我國上古時期著名的部族首領，不僅被列為三皇之首，還是中華民族的“人文始祖”。伏羲氏最重要的貢獻是：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”。《三墳》曰：“伏羲氏，燧人子也，因風而生，故為風

姓”，因此“風”為中華第一姓。（在傳說中，伏羲神是燧人氏（火神）的后代）

人文始祖→而氏是從姓那兒派生出來。

黃帝時，有“胙（zuò）土命氏”。所謂“胙土為氏”就是“命土以為氏”，國君把你封到這個地方，你就以這個地方為氏。氏才開始出現(xiàn)。

從漢代開始，姓氏混而為一。姓氏有什么作用呢？

用以區(qū)分血緣，

區(qū)別婚姻。姓族號氏用以區(qū)別貴賤。身份姓氏有別《史記?五帝本紀》中說：黃帝“教熊、羆（pí

）、貔（pí

）、貅（xiū

）、豹、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪（bǎn

）泉之野?！逼渲械摹靶?、羆、貔、貅、豹、虎”實際上是指以野獸命名的六個

。氏族周武王滅商以后，追封前代圣王的后人，找到了舜帝的后裔媯（guī）滿，封他為陳侯。其子孫后來就以國為氏，就是

氏。造父，善御，被周武王封到趙城，他的后代便姓趙。

陳戰(zhàn)國時著名的法家商鞅，衛(wèi)國人，公孫氏，名鞅。本叫公孫鞅或衛(wèi)鞅，他曾因功被封于商，號商君，故稱為商鞅。

居住在西門附近的人，便以西門為姓。西門陶屠我姓什么呢？大家都知道“孟”在古代兄弟中排行第幾？

按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿為氏，表示在宗族中的順序。慕容是鮮卑族主要部落之一。西晉時，慕容廆占領燕北、遼東一帶，自稱鮮卑大單于，他的兒子慕容皝后來建立前燕國，從此正式以慕容為姓。

東晉十六國時，慕容氏在北方先后建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，前后歷時七十多年。

我要復國稱帝

周穆王死了一個寵姬，為了表示哀痛，賜她的后代姓痛。明代太監(jiān)馬三保在靖難之變中，為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。永樂二年（1404年）明成祖朱棣認為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書“鄭”字賜馬三保鄭姓，改名為和。

大家猜猜：

司馬遷下獄時，本族人紛紛改姓避禍，會改成什么呢？

楚霸王項羽名籍，籍姓為避諱改成什么呢？同馮席（籍、席音近）姓氏的來源1、以圖騰定姓氏2、以神話傳說為姓氏3、以國名封地為姓氏4、以出生地、居住地為姓氏5、以官職職業(yè)為姓氏6、以親屬排行為姓氏7、以少數(shù)民族部落的名稱為姓8、天子賜姓氏9、因避諱或避禍等原因改姓歸納總結大家來推測下自己的姓氏來源？探究練習池韓陳乙史吳聞光牛龍卜季柳東門尉遲呼延司空推測下面姓氏的來源以神話傳說為氏

以官職職業(yè)為氏

以國名封地為氏

以親屬排行為氏

以出生居住地為氏

以部落名稱為氏

以圖騰為氏

因避諱避禍改姓

龍韓陳吳乙池史呼延尉遲司空季卜柳牛聞光東門中華萬姓同根，根在伏羲氏。二、名、字

1、名：舊說上古嬰兒出生三月后由父親命名。

2、字：男子二十行冠禮（女子十五行笄禮），選來賓取字。

3、名、字關系：

–同義近義：屈原，名平；宰予，字子我；諸葛亮，字孔明；顏回，字子淵……

–反義：曾點；字皙。

–來源于典故：趙云，字子龍；于謙，字廷益。

4、古代尊對卑稱名，卑自稱名，卑對尊或平輩稱字。

5、名、字連稱，可按（姓）字名順序：百里孟明視三、號

1、別號（亦稱別字）是名、字以外的別稱，與名字不一定有意義上的聯(lián)系。靖節(jié)先生

2、后來有人認為稱人名字號均不尊，故稱官爵，稱籍貫。3、謚號：古代帝王、諸候、卿大夫、高官大臣死后，朝廷據他們生平行為給的一個稱號。

–表揚的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆……

–批評的：靈、厲、煬……

–同情的：哀、閔、懷……所謂文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。世間萬事萬物都有個根。根就是源。人類文化歷史悠久，燦爛輝煌，必有其產生的根源。尋找這個根源，具有深遠的意義。文化尋根一、文化的分類及特點

文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化等等。1、根據區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。2、根據時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。3、根據專題，分為哲學文化、倫理文化、宗教文化、語言文化、藝術文化、科技文化等。4、根據民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。5、根據國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過程。

二、文化源流例談

1、龍文化：中華民族被稱為“龍的傳人”

龍是中國先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經》，有“飛龍在天”“龍躍于淵”的記載。2、節(jié)日文化：節(jié)日是怎么產生的？作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風俗活動內容和歷法的出現(xiàn)。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中?！比粼偕纤?，則與古時對火的崇拜有關。傳統(tǒng)節(jié)日的起源

傳統(tǒng)節(jié)日的起源，有人把它歸為下述幾大類：一是起源于原始的祭祀活動，如春節(jié)祭灶君、清明祭祖、端午祭龍、祭屈原、十月朝祭等等皆是，這類節(jié)日的源頭一般都比較古遠；二是起源于宗教活動，這方面較為典型的是中元節(jié)，既民間的七月十五，它源于道教中元節(jié)的醮會和佛教的盂蘭盆會日；三是起源于農事活動，清明、十月朝、冬至等即是；四是起源于社群的娛樂活動，如端午之龍舟競渡，是西周就已有的社群娛樂活動；五是起源于重大的歷史事件。可能還有其他方面的來源。傳統(tǒng)節(jié)日的分類傳統(tǒng)節(jié)日有農事節(jié)日、祭祀節(jié)日、紀念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂節(jié)日之分。如農事節(jié)中的“十月朝”，本是慶祝晚造豐收，讓牛歇耕，但多有祭牛、祭神等活動，加進了許多的祭祀成分；又如紀念性節(jié)日“端午”，是紀念屈原的，“清明”據說是紀念介子推的，但這些節(jié)日又多有祭祀和游樂等內容。故現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)日，“終合型”的居多。傳統(tǒng)節(jié)日之一：春節(jié)春節(jié)是民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，除夕晚餐最為豐盛，舉家歡聚，盡情吃喝。晚上，人人將腳洗干凈（寓可有好運氣），年長者給年幼者“壓歲錢”，年輕人守歲到深夜，零點鐘聲敲過，競相燃放煙花爆竹，辭舊迎新。大年初一，趕早貼春聯(lián)（或頭天貼好），放鞭炮，穿新衣。早點吃蒸糕，中飯吃湯圓（俗稱圓宵）或餃子，飯后皆出門玩耍。不少村寨耍龍耍獅子、唱花燈。另外，節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代，人們根據太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節(jié)氣。到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經是比較穩(wěn)定的社會風俗。有關風俗節(jié)日的詩詞

猜猜兩首詞寫的是什么節(jié)日?

太常引（宋）辛棄疾

一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。

把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何！

乘風好去，長空萬里，

直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。

（宋）蘇東坡

明月幾時有？把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！端{歌頭》3、茶文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠流長。據《神農百草經》記載：“神農嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之?！陛保ú璧墓抛郑┚褪遣琛W者把茶文化劃分為萌芽期(三國至南北朝時期)──形成期(唐)──鼎盛期(宋代至明代)──普及期四個時期。到了唐代，茶的生產具有相當規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專著──《茶經》。作者陸羽，被后人尊為“茶圣”。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩僧皎然。宋代是我國茶文化的鼎盛時期。中國節(jié)日被他國注冊非物質文化遺產2005年11月,韓國江陵端午祭,被聯(lián)合國教科文組織正式確定為人類口頭和非物質遺產代。端午祭申遺成功后,韓國還擬將韓醫(yī)申報為世界文化遺產。并已向聯(lián)合國教科文提出文本申報。這是繼端午祭成功申遺之后,韓國在文化上走向世界的又一重大舉措。韓國端午祭申遺的成功在國內引起了的廣泛關注。有的學者認為端午節(jié)申遺失敗是國人的悲哀,端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日,卻讓鄰國捷足先登,很有必要盡快搶救和保護其原生文化形態(tài),并避免類似事件發(fā)生。有的學者則認為世界遺產就是應該全人類公用的,不應該計較這個遺產在哪個國家,用什么樣的形式來申報。在新聞媒介普遍關注的同時,學術界也進行了積極的探索。主要研究成果集中在端午節(jié)和端午祭文化現(xiàn)象本身,少有學者進行中韓非物質文化遺產保護制度的研究。韓國充分挖掘了端午祭文化傳統(tǒng)的內涵,凸現(xiàn)出與中國端午節(jié)的差異,使本來源于中國的節(jié)日,成為其相對獨立的文化節(jié)日,終搶先一步走向世界,并得到認可。筆者認為,韓國成功的原因在于其文化保護制度的完善和對文化傳播的敏銳性,十分值得我們學習和借鑒。