東西方文化差異

東西方文化發(fā)展與差異冰經(jīng)滌涵課題開發(fā)原因?qū)ξ覀儌鹘y(tǒng)文化而言，現(xiàn)階段形成兩套對立的思路要不全盤接受的綁架道德，要不全盤否定,認(rèn)為只有外國的月亮是圓的反思是繼續(xù)沿著原來救亡圖存這樣拋棄傳統(tǒng)、西化的道路走呢，還是思考回到我們自己傳統(tǒng)文化上樹立正確的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)觀洋為中用，古為今用別綁架道德有不虞之譽(yù)，有求全之毀（無功受祿，轉(zhuǎn)來不虞之譽(yù)；勞苦功高，反有求全之毀）案例分析：曾國藩兩次丁憂的變化從最初的綁架道德到順受其正。案例分析：吳虞一介儒生救國無望到打倒孔家店從提倡女權(quán)到獨(dú)愛三寸金蓮59歲為求子納16歲小妾案例分析：吳虞他在日記中寫道：“魔鬼一早下鄉(xiāng)。心術(shù)之壞如此，亦孔教之力也?！备缸佣艘源蚬偎緛頎帄Z家產(chǎn)，當(dāng)吳虞勝訴后，他在日記中發(fā)泄說：“大吉大利，老魔遷出，月給二十元?！薄坝鄳嵡冶嘧孀诤尾恍叶写俗訉O也！”吳虞父親死后，他寫信給住宿學(xué)校的兩個女兒，“告以老魔徑赴陰司告狀去矣！”案例分析：李宗吾厚黑學(xué)李宗吾，原名世銓入學(xué)后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25歲思想大變，與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化目的心生敬畏求其放心文明和文化的區(qū)別

傳播性：文化的傳播是主動的，文明的傳播很多時候是帶有一定強(qiáng)制性的相對性：文明的相對性更強(qiáng)方向性：文明在人類發(fā)展中都會到同一個目標(biāo)

文化文化是人類在生活的過程中創(chuàng)造的，由于各個地區(qū)的不同，他們創(chuàng)造的歷史和文化是多元的，多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的，否則世界沒有色彩。因此經(jīng)濟(jì)全球化不要求文化趨同。歷史發(fā)展規(guī)律野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史規(guī)律，但最終文明征服野蠻也是規(guī)律不管是蒙古人、滿人，都是這樣土耳其給我們的反思凱末爾革命梁啟超《歐游心影錄》反思對西方的看法?！吨袊c土耳其之異》龔自珍“欲滅人之國，必先滅其史”。土耳其給我們的反思土耳其在二十年代的時候徹底地西化改變了，無論是在政治制度上、思想觀念上，還是在生活形式上，都徹底地改變了。甚至取消了土耳其一直用的阿拉伯文字，而改用西方的文字。土耳其在1952年提出加入歐盟1955年萬隆會議的時候，土耳其想要回到伊斯蘭世界邯鄲學(xué)步東西方文化的產(chǎn)生時間中國春秋戰(zhàn)國（公元前770年－公元前221年）西方古希臘（公元前800年-公元前146年）東西方文化的智者百家爭鳴蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德差異一：制度

封建制和城邦制區(qū)別最高統(tǒng)治者不一樣戰(zhàn)爭的目的不一樣戰(zhàn)利品處置不一樣民主性質(zhì)不一樣差異二：造神運(yùn)動

中國的神

中國對神的態(tài)度孟子盡心下：

犧牲既成，粢（zī）盛既絜（xié）

，祭祀以時，然而乾旱水溢，則變置社稷。差異三：一元論和二元論西方人認(rèn)為的倫理就是宗教，做事是科學(xué)，做人是宗教，中國人是不分的。中國人認(rèn)為陰陽可以轉(zhuǎn)化，西方人認(rèn)為這是兩個東西差異三：一元論和二元論一為中心？二為中心，中國人怎么分最后都要合，家庭為中心？個人為中心我們沒有對事不對人的說法差異四：道德倫理觀

天下君親師傳薪孝文化（舉孝廉制）上帝面前人人平等馬克思·韋伯的《新教倫理和資本主義精神》天下君親師

天：即為道，天道、人道，前進(jìn)的方法，進(jìn)步的方式

地：即為法，法則、法律，自然的制約，社會的規(guī)范

君：即為天下，百姓，君不是一個人，而是百姓的總合，若君無法帶領(lǐng)百姓，那也就不配，不是君

親：父母，親人，有血親關(guān)系，或者是名義上的血親關(guān)系（如結(jié)拜兄弟）

師：師長，朋友，愛人

道、法、義、孝、情傳薪

個體的生命有生就有死，這是自然現(xiàn)象。生命是會延續(xù)的，那怎么延續(xù)呢？在子女身上延續(xù)。所以他這個延續(xù)就是：叫做“薪傳”，或者“傳薪”。中國古代講“薪傳”，就是一個個體生命，就像一根木柴一樣。生命在的時候，就是木柴在燃燒。所以是薪火相傳嘛！那么火燒啊燒，把這木柴燒完了，怎么辦？另一根木頭接著燒。這就是火盡薪傳。一個個體生命結(jié)束了，另一個生命接著——那就是子女了孝文化

從堯舜開始，到周公，到孔子，到漢朝，到隋唐兩宋直到明清，沒有一個朝代是不重視的忠孝密不可分管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，將奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故將謁之。愿君去豎刁，除易牙，遠(yuǎn)衛(wèi)公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙蒸其子首而進(jìn)之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內(nèi)，豎刁自宮以治內(nèi)，人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛(wèi)之間不容數(shù)日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：‘矜?zhèn)尾婚L，蓋虛不久。愿君去此三子者也?！惫苤僮渌?，而桓公弗行。及桓公死，蟲出尸不葬。人才的選拔舉孝廉制九品中正制科舉制度上帝一詞《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命?！比酥?，莫過于帝，托之于天，故稱上帝?！对娊?jīng)·皇矣》：皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。明代利瑪竇將天主教傳至中國，為了便于傳教，

便將God翻譯成中文本基準(zhǔn)有的上帝。西方人的上帝造物主\耶和華(YHWH)自有永有是猶太教、基督教、伊斯蘭教、創(chuàng)造宇宙的神。猶太教猶太教教主是摩西等待彌賽亞認(rèn)同圣經(jīng)的舊約基督教基督教教主是耶穌耶和華的兒子分為新教、天主教、東正教伊斯蘭教伊斯蘭教教主是穆罕穆德古蘭經(jīng)與舊約新約的關(guān)系爾撒義工“義工”是英文volunteer的中文譯法，也叫志愿者。其起源于19世紀(jì)西方國家宗教性的慈善服務(wù)，在世界上已經(jīng)存在和發(fā)展了100多年，本質(zhì)是服務(wù)社會，核心精神是“自愿、利他、不計報酬”。仁義孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！埂盖笠埠稳?？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！拐撜Z：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然，小人哉！抑亦可以為次矣?！泵献又v：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在同修互相證悟，互相參悟，互相指正，佛道高深境界的人都知道這其中的相通性，應(yīng)無所住,而生其心!差異五：義利關(guān)系舍生取義因與之語（申鳴）田橫自殺崖山之戰(zhàn)利益導(dǎo)向沒有永遠(yuǎn)的朋友和敵人，只有永遠(yuǎn)的利益差異六：思維模式和而不同同而不和差異七：會意性我們思維方式里經(jīng)常有意會性會意字會意字會意字意思意思某老外苦學(xué)漢語十年，到中國參加漢語考試，試題如下題目：請解釋下文中每個“意思”的意思。阿呆給領(lǐng)導(dǎo)送紅包時，兩人的對話頗有意思。領(lǐng)導(dǎo)：“你這是什么意思？”阿呆“沒什么意思，意思意思。領(lǐng)導(dǎo)：“你這就不夠意思了?！卑⒋簟靶∫馑?，小意思?！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“你這人真有意思?！卑⒋簟捌鋵?shí)也沒有別的意思?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)“那我就不好意思了?！卑⒋簦骸笆俏也缓靡馑??！?/p>

結(jié)果：老外淚流滿面，交白卷回了。。。

意思意思

回復(fù):領(lǐng)導(dǎo)：你肯定有什么意思。阿呆：真的沒有什么意思。

領(lǐng)導(dǎo)：既然沒有什么意思，那你是什么意思？

阿呆：其實(shí)，我的意思就是想意思意思。領(lǐng)導(dǎo)：你既然是想意思意思，那就是有什么意思。阿呆哭了：我就是想意思意思。但是，真的沒有什么別的意思。這么個小紅包能有什么意思？也就是意思意思而已。

領(lǐng)導(dǎo)笑了：呵呵。我對你有點(diǎn)意思了。阿呆心想：嘻嘻。我就是這個意思無字經(jīng)書

人事二字：解釋共有11種之多一是指人世間的事；二是指人力資源管理工作，包含：人力資源規(guī)劃、招聘、培訓(xùn)、績效、薪酬和員工關(guān)系六大模塊；三是指人的意識的對象；四是指饋贈的禮物…差異八：變法的不同

商鞅變法梭倫改革1、時代背景

2、國家生存環(huán)境

梭倫改革：各城邦的競爭與爭戰(zhàn)商鞅變法：諸侯國之間的競爭與戰(zhàn)爭二者都處于社會變動之中；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)矛盾；都面臨國與國之間的競爭與爭戰(zhàn).一、背景：共性：

梭倫改革：雅典奴隸制國家形成時期商鞅變法：奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期共性：

二、目的

梭倫改革：緩和貴族與平民間的矛盾,挽救貴族統(tǒng)治危機(jī).商鞅變法：順應(yīng)社會大變革形勢,實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵.

三、內(nèi)容

商鞅變法軍功授爵由國君任免（或以軍功爵選官）重農(nóng)抑商廢除井田制，承認(rèn)土地私有，允許土地買賣。梭倫改革財產(chǎn)多寡為依據(jù)由公民大會選舉或罷免公職人員鼓勵發(fā)展工商業(yè)規(guī)定占有土地的最高限額，防止貴族任意兼并土地。三、對奴隸主貴族態(tài)度

梭倫改革：緩和貴族與平民間的矛盾,挽救貴族統(tǒng)治危機(jī).商鞅變法：順應(yīng)社會大變革形勢,實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵.

梭倫改革：商鞅變法：限制奴隸主貴族特權(quán)

廢除奴隸主貴族特權(quán),嚴(yán)厲打擊奴隸主貴族代表的階級利益不同；梭倫代表奴隸主階級利益；商鞅代表新興地主階級利益。所處時代不同：梭倫處于雅典奴隸制國家形成時期；商鞅處于中國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期。結(jié)合改革所處的時代特征和代表的階級利益分析其成因。四、對奴隸主貴族態(tài)度

五、影響不同：

梭倫改革：為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)；促進(jìn)雅典工商業(yè)的發(fā)展,奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮.商鞅變法：有利于君主專制中央集權(quán)制度的形成；重農(nóng)抑商,促進(jìn)了封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.

差異九：文明性質(zhì)不同

中國是陸上文明西方是海上文明差異十：文化進(jìn)程的不同

百家爭鳴罷黜百家佛教的興盛程朱理學(xué)陸王心學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動宗教改革運(yùn)動啟蒙運(yùn)動百家爭鳴

道、儒、法、墨、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、兵、雜道家代表人物：老子代表作：道德經(jīng)，莊子政治主張：無為、慈、儉、不敢為天下先儒家代表人物：孔孟代表作：論語、大學(xué)、中庸政治主張：仁、義、禮、智、信儒家八派始見于《韓非子》的《顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。法家代表人物：商鞅、慎到、申不害、韓非子代表作：韓非子政治主張：不別親疏，不殊貴賤，一斷于法墨家代表人物：墨翟、代表作：墨子、備城門政治主張：非攻、兼愛、尚賢、節(jié)葬名家代表人物：鄧析、公孫龍、惠施代表作：白馬非馬論政治主張：邏輯學(xué)說農(nóng)家代表人物：許行、陳仲代表作：上農(nóng)、任地政治主張：與民并耕而食，饔飧而治兵家代表人物：孫子代表作：孫子兵法政治主張：兵者，詭道也縱橫家代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀代表作：蘇子、張子政治主張：大丈夫一怒而天下懼，一息而天下安陰陽家代表人物：鄒衍代表作：五德終始政治主張：止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施雜家代表人物：呂不韋代表作：尸子、呂氏春秋、淮南子

政治主張：兼儒墨、合名法罷黜百家

《史記·儒林列傳》載：“及今上即位，趙綰﹑王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老﹑刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。佛教的興盛：白馬馱經(jīng)

漢明帝夢見金人派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺，后來和天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽。中國有佛教和跪拜的儀規(guī)是從這時開始的。蔡等又帶回佛經(jīng)四十二章和釋迦牟尼的立像洛陽城雍關(guān)之西，建白馬寺，迦葉摩騰和竺法蘭后來都是在這座寺廟里圓寂的。佛教的興盛：慧遠(yuǎn)法師

精通儒學(xué)，旁通老莊虎溪三笑（慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日陶潛、陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，三人大笑而別。后人于此建三笑）桓玄問慧遠(yuǎn)大師的面就說：“不敢毀傷，何以剪削？”慧遠(yuǎn)大師就：“立身行道。”立身行道是“孝之終也”佛教的興盛：梁武帝

斷酒肉文留戒疤盂蘭盆節(jié)與達(dá)摩對話佛教的興盛：玄奘取經(jīng)

佛教的興盛：三武一宗滅佛

北魏太武帝：拓跋燾北周武帝：宇文邕唐武宗：李炎周世宗：柴榮程朱理學(xué)

北宋五子（周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載）朱熹（程頤-楊時-羅從彥-李桐-朱熹）陸王心學(xué)

陸九淵王守仁三教合一

儒家入世，道家出世，佛家遁世以儒治國、以道治身、以佛治心，文藝復(fù)興運(yùn)動

13世紀(jì)晚期的佛羅倫薩奧斯曼帝國的入侵，東羅馬學(xué)者紛紛逃往西歐避難。十字軍3次東征（盡管第三次半途而廢）帶回來的紀(jì)念品馬可波羅出版的《東方見聞錄》代表人物：米開朗基羅、但丁、莎士比亞、達(dá)芬奇宗教改革運(yùn)動

十六世紀(jì)天主教到基督教，西方到東方，東方在到西方歐洲人第一次開始反思上帝啟蒙運(yùn)動

在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動。代表人物：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭世界大戰(zhàn)帶給歐洲人的反思

許多西方的思想家、哲學(xué)家都在思考這個問題，怎么會發(fā)生那么大規(guī)模的戰(zhàn)爭呢？這個戰(zhàn)爭死了那么多的人，為了什么？戰(zhàn)爭背后是政治，政治背后是經(jīng)濟(jì)，那就是完全是物質(zhì)利益的驅(qū)使，那么就應(yīng)該反思，西方文化怎么會從一個盲目的崇拜變成另外一個盲目的崇拜？

思考來思考去問題還是人文精神的丟失，所以又呼吁要建立新的人文精神，人文主義，同樣還是說要向東方去尋找人文的精神資源。東西方文學(xué)比較東西方藝術(shù)比較東西方習(xí)俗比較東西方教育比較

東西方的比較差異十一：具體文化文學(xué)的比較文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。藝術(shù)的比較藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。舞蹈1、食物

西方以小麥為主小麥大概起源于中東的新月沃土，小麥的世界產(chǎn)量和種植面積居于栽培作物的首位東方以稻米為主，稻的栽培起源于中國，而蹈的總產(chǎn)量占世界糧食作物第三位。東西方飲食比較2、飲食對象

西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。東方的菜肴是“吃味”的，所以東方烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：3、飲食方式西式飲宴上將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。東方的宴會上大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)。4、餐具西方?刀叉東方?筷子1、見面問候禮儀西方→擁抱

東方→握手東西方禮儀比較2、就餐禮儀西方以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。東方從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。東西方服飾比較西方

東方

1、學(xué)生無論品德優(yōu)劣、能力高低，無不趾高氣揚(yáng)、躊躇滿志。2、小學(xué)二年級的學(xué)生大字不識一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造。

3、重音體美，而輕數(shù)理化，無論是公立還是私立學(xué)校，音體美活動無不如火如荼，數(shù)理化則乏人問津。

4、課堂幾乎處于失控狀態(tài)，學(xué)生或擠眉弄眼，或談天說地，或蹺二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里搖來晃去。東西方教育比較1979年6月中國訪問團(tuán)考察美國初級教育后的感受：

1、中國的小學(xué)生在上課時喜歡把手放在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的一只，否則不輕易改變；幼兒園的學(xué)生則喜歡把手背在后面，室外活動時除外。

2、中國的學(xué)生喜歡早起，七點(diǎn)鐘之前，在中國的大街上見到的最多的學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點(diǎn)。

3、中國學(xué)生有一種作業(yè)叫“家庭作業(yè)”，據(jù)一位中國老師解釋，它的意思是“學(xué)校作業(yè)在家庭的延續(xù)”。

4、中國把考試分?jǐn)?shù)最高的學(xué)生稱為學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的學(xué)生，他們在學(xué)期結(jié)束時，一般會得到一張證書，其他人則沒有。

美國考察團(tuán)來到中國，他們在看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，感受是這樣的：前言1988年，75位諾貝爾獎獲得者云集巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！比缃瘢霌P(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化倫理道德教育勢在必行國學(xué)夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)故不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍力者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響國家之存亡。國學(xué)別稱中學(xué) 國粹 國故 國故學(xué) 舊學(xué) 漢學(xué)國學(xué)名稱的起源國學(xué):中國的傳統(tǒng)文化包括文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)（章氏持此論）即“中國學(xué)術(shù)”之省稱,一般指清中晚葉以前中國所固有的各類學(xué)術(shù)系統(tǒng)總稱，及其后中國及世界研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（以文、史、哲為主）的學(xué)術(shù)，以別于“西學(xué)”。國學(xué)的消亡1906年9月2日，光緒帝頒布上諭：廢除科考（后果）自隋朝設(shè)立的文官選拔制度就此消亡。維系儒家價值體系正統(tǒng)地位的根本手段就此消亡。儒家價值體系最高形式的載體-----經(jīng)學(xué)，在新式學(xué)堂中失去了主導(dǎo)地位。經(jīng)學(xué)西漢五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》唐九經(jīng)：將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳公羊傳與谷梁傳開成十二經(jīng)：唐文宗開成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語》、《孝經(jīng)》宋十三經(jīng)：北宋時，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動搖，升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)四書五經(jīng)：為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)“四書”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式

四書五經(jīng)

四書：論語、大學(xué)、中庸、孟子五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋

國學(xué)的消亡1912年1月19日，民國第一任教育總長蔡元培下令：小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止。1912年5月，第二道令：廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科7月，蔡又在全國第一屆教育會議上提出：各級學(xué)校不應(yīng)祭孔1919年，全國教育聯(lián)合會+國語統(tǒng)一籌備會議，推動國語運(yùn)動，配合新文化運(yùn)動，掀起了強(qiáng)大的語言文字改革運(yùn)動，改文言文為白話文1920年，教育部接受胡適：學(xué)校國文課本改為語體文（后果）不讀《十三經(jīng)》，看不懂古文國學(xué)的復(fù)興2004年7月，國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提出”在海外建立100所孔子學(xué)院“2005年10月，中國人民大學(xué)國學(xué)院掛牌授課2005年11月，北大哲學(xué)系“乾元國學(xué)教室”開辦國學(xué)班，學(xué)員為40多老板、行長、政府官員2006年8月，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系宣布開辦“精英國學(xué)班”2006年10月，清華大學(xué)開辦“中華文化精髓與現(xiàn)代企業(yè)謀略高級研修（上海）班2005年，蘇州菊齋私塾開館，掛孔子像2006年，武漢出現(xiàn)首家蒙童學(xué)館，湖南平江、江西南昌、江蘇徐州、重慶等地出現(xiàn)許多現(xiàn)代私塾。2006年7月，上海出現(xiàn)全日制私塾----孟母堂．．．．．．2008年8月8日，京奧開幕式三千弟子誦《論語》國學(xué)分科國學(xué)的分科 四部經(jīng)史子集 四門義理（經(jīng)、子、玄、佛、哲）考據(jù)（考證學(xué)、小學(xué)、校讎學(xué)）詞章（詩、古文及賦、詞、曲等，后世的小說）經(jīng)世（政治、經(jīng)濟(jì)、社會、兵、工、商、醫(yī)等）藏書之災(zāi)1）

秦始皇焚書，只留秦紀(jì)者及醫(yī)藥、卜筮、種樹之書2）

西漢末年，赤眉入京以火燒書3）

東漢末年，董卓挾獻(xiàn)帝遷都，書籍損失很多，后李、郭又鬧而燒之4）

西晉末年，五胡之亂，劉聰入京心火燒書5）

五胡亂華時，書籍隨人南下，梁武帝末年，侯景進(jìn)京，秘書省被燒，梁元帝打敗侯景，集文殿及民間書籍七萬本，運(yùn)往江陵。周兵南下，元帝以書圍身，一火而燼。6）

隋文、煬帝皆好書，煬帝南游時，挾書前往，宇文化及廣陵兵起，損失不少。7）

安史之亂，書又被毀8）

唐僖宗年間，黃巢之亂9）

宋欽宗時，金人入侵，書再被損

10）元兵南下，書又被損蒙學(xué)常見書目千家詩三字經(jīng)百家姓千字文五字鑒幼學(xué)瓊林聲律啟蒙（笠翁對韻）龍文鞭影增廣賢文唐詩三百首字體古文籀文（大篆）小篆隸書(秦篆、漢篆)草書（章草）楷書（八分書）飛白（真書）楷書行書永樂大典永樂元年（公元