《樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》劉福蘭

第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步第一框樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求唯物辯證法唯物辯證法的基本觀點(diǎn)唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)（第九課）唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（第九課第一框）認(rèn)識(shí)問題的根本方法：矛盾分析法（第九課四大“方法論”）唯物辯證法的三大規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)（第七課）發(fā)展的觀點(diǎn)（第八課）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）（第九課第一框）質(zhì)、量互變規(guī)律（基本規(guī)律）（第八課第二框）否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）（第十課第一框）從神一到神七承載光榮與夢(mèng)想

神舟一號(hào)：橫空出世

1999年11月20日6時(shí)30分，中國第一艘不載人的試驗(yàn)飛船——神舟一號(hào)，從酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，用21小時(shí)繞地球飛行14圈。

神舟二號(hào)：全新亮相

2001年1月10日1時(shí)0分，神舟二號(hào)發(fā)射，7天繞地球飛行108圈。它是中國第一艘正樣飛船，也可以說是載人飛船的“最完整版本”，中國航天員離上天的日子更近了。

神三神四：百折不撓

2002年3月25日22時(shí)15分，神舟三號(hào)發(fā)射升空。9個(gè)月后的12月30日0時(shí)40分，神舟四號(hào)在低溫嚴(yán)寒條件下發(fā)射成功。

這兩次任務(wù)，飛船均在軌運(yùn)行7天，繞地球飛行108圈。

神舟五號(hào)：神州圓夢(mèng)

歷史將銘記那一刻：2003年10月15日9時(shí)，中國成功發(fā)射第一艘載人飛船神舟五號(hào)！

楊利偉21個(gè)小時(shí)23分鐘、繞地球飛行14圈的太空行程，標(biāo)志著中國已成為世界上繼前蘇聯(lián)/俄羅斯和美國之后第三個(gè)能夠獨(dú)立開展載人航天活動(dòng)的國家。這一刻，距中國第一艘試驗(yàn)飛船發(fā)射3年零329天，距中國載人航天工程立項(xiàng)僅11年零25天。

神舟六號(hào)：掀新篇章

2005年10月12日9時(shí)，神舟六號(hào)成功發(fā)射，在軌運(yùn)行5天，共繞地球飛行77圈，費(fèi)俊龍、聶海勝在返回艙和軌道艙內(nèi)按計(jì)劃完成了一系列科學(xué)試驗(yàn)。

作為我國自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的承載體，神六在太空完美演繹了“中國制造”。

神舟七號(hào)：重大跨越

2008年9月25日21時(shí)10分，翟志剛、劉伯明、景海鵬乘坐神七進(jìn)入太空，這是我國航天史上的第三次載人航天飛行，它實(shí)現(xiàn)了中國航天員首次出艙活動(dòng)，意義重大。

問題1：

我國航天事業(yè)的每一次新發(fā)展和前一階段之間是什么關(guān)系?我國航天事業(yè)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？神舟一號(hào)神舟二號(hào)神舟三號(hào)、四號(hào)神舟五號(hào)神舟六號(hào)１、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)什么是辨證的否定？一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(１)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己.辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否定的主體：事物本身。理解一：思考（1）種子要能發(fā)芽有什么條件？（2）種子（內(nèi)因--自身）與陽光、水、土壤等（外力、外因）哪一方更重要？（3）新芽是對(duì)種子的否定在這里舊事物是，新事物是。種子新芽例辯證的否定辯證的否定辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。2辯證否定觀的特點(diǎn)（作用）A、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）B、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，一筆勾銷，不是新事物對(duì)舊事物的全盤否定，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，舊事物是新事物的母體。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。（發(fā)展的連續(xù)性）——否定、克服——肯定、保留舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素3.辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系“揚(yáng)棄”代替揚(yáng)場的風(fēng)車:清除渣滓，保留谷實(shí)辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄----是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。理解：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

閱讀與感悟：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。

閱讀與感悟：(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。理解：日常生活中講的“肯定”和“否定”哲學(xué)講的“肯定”和“否定”

日常生活中講的“肯定”是指贊成、同意、承認(rèn)、一定等意思；而“否定”是指反對(duì)、不同意等意思。都是人們主觀上對(duì)某一事物所采取的態(tài)度、立場。是從外部對(duì)事物的”肯定“或”否定“。

哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內(nèi)部的“肯定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。事物的滅亡是事物內(nèi)部“否定”因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。

任何事物內(nèi)部都包含著“肯定”和“否定”兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一。肯定方面是維持事物存在，保持事物性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物向它事物轉(zhuǎn)化的方面，它們相互排斥，又相互依存，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定。現(xiàn)實(shí)生活中的事物或滅亡的根本原因就在于此。而人們對(duì)該事物的態(tài)度、立場，并不決定事物的存、亡，只不過是事物發(fā)展的外部條件之一。所以，日常生活中人們對(duì)事物的“肯定”或“否定”只是反映了人們和事物發(fā)展的現(xiàn)象的、外表的關(guān)系。辯證唯物主義哲學(xué)才真正從事物自身、從本質(zhì)上揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。有人認(rèn)為：否定是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅，是借助于外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化。如把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)催折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？答：上述觀點(diǎn)是一種形而上學(xué)的否定觀。否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。

辯證否定觀VS形而上學(xué)否定觀辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別

1.否定的動(dòng)力是什么?前者認(rèn)為事物的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭的結(jié)果,是事物自己的否定;后者認(rèn)為,事物的否定是事物的外因作用的結(jié)果,是外力,主觀加于事物的.2.否定和肯定的關(guān)系是什么?前者認(rèn)為,否定中包含著肯定,肯定中包含著否定,發(fā)展是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一;后者認(rèn)為,否定和肯定都是絕對(duì)的,要么一切否定,要么一切肯定.3.否定同發(fā)展,聯(lián)系的關(guān)系是什么?前者認(rèn)為,辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié),又是聯(lián)系的環(huán)節(jié),是克服和保留的統(tǒng)一,是”揚(yáng)棄”;后者認(rèn)為,否定是聯(lián)系和發(fā)展的中斷.

課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是()A．事物的量變過程B．事物自身否定的結(jié)果C．外力作用的否定D．新事物與舊事物一刀兩斷答案：B

解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過程是一個(gè)質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故A項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。思考：

廣州剛解放，在討論如何搞社會(huì)主義時(shí)，有人提出把舊社會(huì)的紀(jì)念堂改建為社會(huì)主義的紀(jì)念堂！你認(rèn)為這種否定觀對(duì)嗎？不對(duì)！這是形而上學(xué)的否定觀。

舊社會(huì)滅亡，新社會(huì)的建立，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行吸取保留和改造，并把舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是辯證的否定。而全盤否定是形而上學(xué)的否定。(如:在經(jīng)濟(jì)上,在法律上……..)如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展形而上學(xué)的否定觀

辨證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。辯證否定觀VS形而上學(xué)否定觀結(jié)合以上觀點(diǎn)，能否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？

辨證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。

形而上學(xué)的否定觀是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！边@就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。閱讀與感悟辯證否定觀VS形而上學(xué)否定觀辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

辯證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切辯證的否定一、什么是辯證否定觀1、辯證否定的主體：辯證否定是自我否定2、事物辯證否定的作用——聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)3、辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄。歸納與總結(jié)所謂揚(yáng)棄，反過來說，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切。正過來說，而是既肯定，又否定。（2）既要尊重書本，尊重權(quán)威;（1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。２、辯證否定觀的方法論要求吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德

盡信書不如無書。

——孟子

亞里士多德（右）與其師柏拉圖既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證否定觀的方法論要求

必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。亞里士多德認(rèn)為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對(duì)他的學(xué)說提出疑問，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。他帶了兩個(gè)大小一樣但重量不等的鐵球，一個(gè)重10磅，是實(shí)心的；另一個(gè)重1磅，是空心的。伽利略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時(shí)張開。人們看到，兩個(gè)鐵球平行下落，幾乎同時(shí)落到了地面上。伽利略的試驗(yàn)揭開了落體運(yùn)動(dòng)的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說。上級(jí)精神、權(quán)威觀點(diǎn)書本上的知識(shí)，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀實(shí)際、客觀事物辯證否定觀原理：

辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論：

樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（１）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（P77第一自然段）世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由；但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了。它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。——從原理層面來講①辯證法對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否定方面)

②辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；(即肯定方面)③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（２）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（P77第二自然段）——從思維層面上講

事物存在的合理性都是相對(duì)于時(shí)代和條件而言的。因此這種合理性是的、的。同時(shí)，世界上沒有

的事物。

辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物

的理解。這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)相對(duì)暫時(shí)永恒的、不變否定革命批判精神唯物辯證法的革命批判精神——存在與條件的關(guān)系；肯定與否定的關(guān)系；永恒與暫時(shí)的關(guān)系；

辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的創(chuàng)新的。（３）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（P77第三自然段）

①創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破②要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展（４）辯證法的革命批判精神的方法論要求①密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。——從方法論層面來講(3)辯證法的革命批判精神的方法論意義（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（破）（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（立）革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系兩者緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對(duì)既有理論的、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。閉門造車，杜撰創(chuàng)新；無的放矢，盲目創(chuàng)新單槍匹馬，狹隘創(chuàng)新；淺嘗輒止，甩手創(chuàng)新舍己從人，媚外創(chuàng)新；虎頭蛇尾，無效創(chuàng)新追求形式，務(wù)虛創(chuàng)新；思維定勢(shì)，自命創(chuàng)新頻唱高調(diào)，空談創(chuàng)新；自暴自棄，冷言創(chuàng)新問題：閱讀課本（P.76～77），結(jié)合自身實(shí)際和對(duì)以下現(xiàn)象的分析，請(qǐng)你歸納創(chuàng)新需要注意哪些問題？理論創(chuàng)新實(shí)踐創(chuàng)新科技創(chuàng)新管理創(chuàng)新制度創(chuàng)新體制創(chuàng)新文化創(chuàng)新機(jī)制創(chuàng)新觀念創(chuàng)新思維創(chuàng)新……（4）創(chuàng)新的內(nèi)容有哪些？

一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元?！睕]問題

“沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。

在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。辯證法的革命批判精神原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。方法論：

關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說；破除落后觀念；注重研究新情況。（簡單的說就是“破”與“立”樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)P75--76辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)P76--77辯證否定觀含義是發(fā)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書，只唯實(shí)尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說……辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的第一框

課堂練習(xí)：沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理()A．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B．量變的過程C．克服和保留的統(tǒng)一D．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)答案：A解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過否定促進(jìn)新事物的成長，故A項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。B、C、D項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。

課堂練習(xí)：《莊子·刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的()A．新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理

C．對(duì)立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：B

解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符合：哲學(xué)上辯證否定原理。A、C、D項(xiàng)均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

課堂練習(xí)：在對(duì)待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B．從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)D唯物辯證法的否定觀點(diǎn)答案：D解析：我們對(duì)待外來文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個(gè)“揚(yáng)棄，，的過程，是辯證否定觀的一個(gè)具體表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。A、B、c項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。

為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示?

課堂探究

探究提示：(1)因?yàn)槲覈碂齻委熜〗M不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。（2）辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們要有創(chuàng)新意識(shí)：第一：必須做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。第二：不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展?！吧稀敝浮吧霞?jí)精神”、“權(quán)威觀點(diǎn)”；“書”指書本上的知識(shí)和前人、他人的經(jīng)驗(yàn)；“實(shí)”指變化著的客觀實(shí)際、客觀事物第三：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

課堂練習(xí)：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是()①社會(huì)性質(zhì)的根本變化．是一個(gè)質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④答案：D

解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故①③④正確，應(yīng)選D。②是一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。故事司馬光砸缸

司馬光是北宋時(shí)最有名望的大臣之一。他的名聲，從幼小的時(shí)候已經(jīng)開始傳開了。據(jù)說他七歲那年，就開始專心讀書。他不但讀書用功，而且很機(jī)靈。有一次，他跟小伙伴們?cè)诤笤鹤永锿嫠?。院子里有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上，一不小心，掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得一面哭喊，一面往外跑，找大人來救。司馬光不慌不忙，順手從地上拾起一塊大石塊，使盡力氣朝水缸砸去?！芭椤钡囊宦?，水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小得也得救了。

考題：把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請(qǐng)你就“把梳子賣給和尚”這事談感想.第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。第三位推銷員對(duì)廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。第四位推銷員對(duì)住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。根據(jù)法國教育部頒發(fā)的大綱，哲學(xué)課目的是要“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義”。說得通俗一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，學(xué)會(huì)對(duì)周圍司空見慣的現(xiàn)象說“不”，在未來的實(shí)際工作中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式。今年的法國高考哲學(xué)作文題是這樣的：（都是三選一的題目）文學(xué)類：（1）思索是否就是對(duì)于桎梏的解脫？（2）藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實(shí)？（3）解釋亞里士多德在《尼柯馬可倫理學(xué)》一文中有關(guān)“責(zé)任”的論述。1、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是A人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展C要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展C2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性