學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展

學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展呂林海南京大學(xué)本次講座的主要內(nèi)容學(xué)習(xí)理論的歷史沿革；實踐共同體——學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展之一；教育神經(jīng)科學(xué)——學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展之二；中國學(xué)習(xí)者理論——學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展之三；對未來深層變革中國教育教學(xué)的啟示。一、學(xué)習(xí)理論的歷史沿革“學(xué)習(xí)”是教育的核心，教育的過程就是一個使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得發(fā)展的過程。發(fā)展什么素質(zhì)呢？這涉及到教育目標和教育目的的問題，但也是中國教育當前存在很多偏見和不足的方面，應(yīng)當值得首先考慮?？茖W(xué)理性素質(zhì)——學(xué)會科學(xué)地、合理地、有說服力地闡述和辨析一個主題，這是最最重要的教育目標，但卻是中國當前教育中最被忽視的。發(fā)展目的的認識不清，自然會影響教師的教學(xué)，進而會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和效果。例如，科學(xué)課。

目的是什么？——科學(xué)理性素質(zhì)。

該怎么做？——通過實驗的設(shè)計、觀察，科學(xué)地、理性地得到結(jié)論，并進行說理和分析。

可中國的教學(xué)方法是什么？先學(xué)課本中的理論，然后在課的最后階段去實驗室做一下驗證實驗，不論最后能否論證。

學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)是什么？是一個本質(zhì)上體現(xiàn)不出科學(xué)特征、無法發(fā)展學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的偽科學(xué)教育。再如，數(shù)學(xué)課。

例題：一個鐵罐有5顆糖，爸爸又向罐子里放了一些糖，罐子里有8顆糖，問：爸爸放了幾顆糖在罐子里？

美國的教法：學(xué)生自己組成小組探究，自己設(shè)計解決方案，自己得出結(jié)論（一顆顆數(shù)出來）；

中國的教法：試圖用各種方式讓學(xué)生直接理解8-5=3。

讓學(xué)生合理地組織思維、合理地設(shè)計方案、有說服力地論證，這比學(xué)會一個規(guī)則、學(xué)會一個定理更加重要。6今天報告的重點在于從歷史發(fā)展趨勢的角度來看待人類學(xué)習(xí)研究的諸多觀點，總體來說，近100多年的時間內(nèi)，對人類學(xué)習(xí)的解釋大致經(jīng)歷了如下三個階段：第一階段：以動物學(xué)習(xí)行為為參照——行為主義；學(xué)習(xí)是反應(yīng)的強化。第二階段：以計算機加工信息為參照——認知主義；學(xué)習(xí)是知識的獲得。第三階段：開始真正從人的視角出發(fā)——建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)、學(xué)習(xí)是意義的社會協(xié)商、學(xué)習(xí)是實踐的參與。7

1.行為主義對學(xué)習(xí)本質(zhì)的核心解釋：學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)。那么，如何才能促進這種學(xué)習(xí)的達成呢？——強化。美國著名心理學(xué)家斯金納的操作性條件反射理論。

斯金納箱8

大家想，這種學(xué)習(xí)理念指導(dǎo)下的教學(xué)會是什么樣的情況呢？

1、把人的學(xué)習(xí)和動物的學(xué)習(xí)混同起來，把人的高級學(xué)習(xí)還原為動物的低級學(xué)習(xí)。

2、學(xué)習(xí)的結(jié)果全部被轉(zhuǎn)換為可視的結(jié)果，非可視的人的內(nèi)在高級思維被忽略了。

3、教師的訓(xùn)導(dǎo)者地位與學(xué)生的受訓(xùn)者地位變得十分明顯。但這種學(xué)習(xí)理念的價值與優(yōu)點在哪里？9

2.認知主義對學(xué)習(xí)的本質(zhì)的核心解釋:學(xué)習(xí)就是知識的獲得、存儲和調(diào)用。認知主義的著名代表人物就是羅伯特·加涅。10加涅提出的學(xué)習(xí)的信息加工模型外部環(huán)境受納器感覺登記器工作記憶反應(yīng)器反應(yīng)生成器長時記憶執(zhí)行控制預(yù)期11

認知主義對“人”、“知識”的核心理念知識——仍然是客觀存在的，是學(xué)習(xí)者需要去獲得的，而不是學(xué)習(xí)者去建構(gòu)的，或者，換句話說，知識是外在于學(xué)習(xí)者的，知識的意義與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗無關(guān)。學(xué)習(xí)者——由動物轉(zhuǎn)變?yōu)橛嬎銠C，轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ臋C器，但作為人的“主體性”仍未獲得充分的張揚。所以，有學(xué)者說，“認知革命，革命得還不夠徹底”。頗為獨到。12

3.建構(gòu)主義建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的核心解釋：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在自身知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上對知識意義的建構(gòu)過程。建構(gòu)主義——既是心理學(xué)，又是哲學(xué)認識論。代表人物：皮亞杰（瑞士）和維果茨基（蘇聯(lián)）。13

厘清建構(gòu)主義思想實質(zhì)現(xiàn)存學(xué)校教育實踐和理論研究中，對建構(gòu)主義存在著很多誤解與很多片面認識，這急需我們大家建立對建構(gòu)主義更加深刻的認識。關(guān)于學(xué)校教育中的知識客觀意義的問題。課本上的知識究竟有沒有客觀意義？或者，有沒有一致性與公認性？大家需要把建構(gòu)主義的思想扎根到自己課堂教學(xué)的最深處，而不要在乎是否貼上了“建構(gòu)主義”這個標簽。14

臺灣課程改革失敗的深究臺灣標榜的新課程改革是“建構(gòu)式”教學(xué)嗎？——強調(diào)學(xué)生的動手做、共同發(fā)現(xiàn)，忽視知識結(jié)構(gòu)，忽視思維活動。臺灣課程改革從上個世紀90年代開始，持續(xù)十年左右，以失敗告終。臺灣教育當局近期已經(jīng)明確宣布，重新回到過去的老課程上去。核心：建構(gòu)主義是一種認識論，一種哲學(xué)思想，不是一種簡單的教學(xué)方式。它意味著我們從內(nèi)心最深處把學(xué)生當作“人”來看待，從思想最深處回復(fù)人之為人的主體性。15

基于建構(gòu)主義思想的學(xué)習(xí)理論發(fā)展

——學(xué)習(xí)科學(xué)的創(chuàng)建和核心當學(xué)習(xí)理論把人的主體性要素真正容納進來之后，學(xué)習(xí)的復(fù)雜性逐漸被研究者所認識到。從上個世紀80年代開始，研究者開始從各種視角（心理學(xué)、腦科學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、計算機科學(xué)），就人的學(xué)習(xí)的各個方面（學(xué)校情境中、生活情境中、工作情境等）展開研究，同時把如何促進人的學(xué)習(xí)也納入進來，從而形成了一個有關(guān)人的學(xué)習(xí)研究的新學(xué)科——學(xué)習(xí)科學(xué)（theLearningScience)。16

二、實踐共同體——學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展之一Lave和Wenger在其名著《情境認知：合法的邊緣性參與》中首次提出了“實踐共同體”的概念：“實踐共同體是基于知識的社會結(jié)構(gòu)”。實踐共同體概念對學(xué)習(xí)的核心啟示：個人的知識建構(gòu)和身份形成是處于一定的實踐共同體中的，參與到實踐共同體中，在建構(gòu)身份與建構(gòu)意義的交互活動中，獲得學(xué)習(xí)的成功。17

一個案例：接線員技術(shù)培訓(xùn)背景：該中心一項重要工作是接聽客戶電話并安排技術(shù)員前往維修。由于派遣技術(shù)員外出檢修機器的費用不菲，倘若接線員能夠判斷簡單的故障并告之顧客如何自行修理，就會節(jié)約派遣技術(shù)員檢修的成本，而且顧客能及時解決故障，無需干等技術(shù)員了。但是，除了一些曾和技術(shù)員共事過的老接線員外，普通的接線員并不了解技術(shù)員的有關(guān)檢修知識。那么，如何使這些普通的接線員都能夠具備一些常見的故障及其檢修知識呢？18三種問題解決的設(shè)計方案設(shè)計1：公司曾斥資設(shè)計了一種“基于個案的專家系統(tǒng)”，該系統(tǒng)提示接線員向顧客提出一系列問題，再把顧客回答輸入到系統(tǒng)，搜尋現(xiàn)成的答案。效果：很難找到適應(yīng)的辦法，機械的提問和宣讀令顧客失去信任，最后仍是技術(shù)員上門。設(shè)計2：培訓(xùn)課程。令新來的電話接線員先接受數(shù)周的上崗前培訓(xùn)。19設(shè)計3：工作環(huán)境的改變。重新安排接線員的位置，以便于新手能夠聽到老手的電話、向顧客提問以及給予建議，能看到老手所做的其他工作，方便新手向老手請教，以及老手為新手做示范，該計劃也要求技術(shù)員間或親自來接電話。效果：電話接聽員達到快速操作的時間比設(shè)計2要少得多。20實踐共同體中的學(xué)習(xí)啟示我們，真正的學(xué)習(xí)既是一種知識意義的建構(gòu)，也是學(xué)習(xí)者文化身份的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者從邊緣走向中心的過程中，也從新手逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷＜?，獲得相應(yīng)共同體共有的文化規(guī)范、價值傳統(tǒng)、技藝工具等?？傊谏疃壬汐@得了意義，建構(gòu)了理解。實踐共同體：兩個核心要素默會知識：在共同體的實踐活動中，大量非顯性的知識對于推動學(xué)習(xí)者的認知和理解更加重要；身份：當一個學(xué)習(xí)者獲得一種歸屬于共同體的身份感時，他內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力和動力被最大程度地激發(fā)出來。學(xué)校教育的一個發(fā)展路徑：創(chuàng)建實踐共同體關(guān)注實踐：真實的實踐任務(wù)，真實的境脈、真實的問題解決需要（喝牛奶的案例，偽情境案例；公交站點的設(shè)計，真實實踐的好案例）；認知學(xué)徒制：回歸傳統(tǒng)的最有效的知識習(xí)得方式（讓師生共同去研究，教師研究過程本身對學(xué)生就是一種意義和身份雙重建構(gòu)的過程，盧德鑫教授的事例）；23三、教育神經(jīng)科學(xué)——學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展之二認知、情感與生理狀態(tài)的整合性特征；學(xué)習(xí)的社會文化影響性；情境記憶——一種有意義的高效記憶；神經(jīng)科學(xué)，又稱腦科學(xué)，是從上個世紀末期開始迅速發(fā)展起來的重要學(xué)科。近年來，神經(jīng)科學(xué)與教育結(jié)合起來，逐漸形成一門新的學(xué)科，名為教育神經(jīng)科學(xué)，它對學(xué)習(xí)理論的科學(xué)化發(fā)展起到了巨大的推動作用。241.認知、情感與生理的整合性總的來說，最新的腦科學(xué)研究已經(jīng)越來越證實如下的一個觀點：

需要把人作為一個完全的生命系統(tǒng)來看待，一個人的各個方面都深深地與其他每一個方面呈網(wǎng)絡(luò)連接。

——雷納特·凱恩、杰弗里·凱恩

《創(chuàng)設(shè)聯(lián)結(jié)：教學(xué)與人腦》25首先，關(guān)注情緒對認知的影響。傳統(tǒng)的心理研究與神經(jīng)學(xué)研究主要關(guān)注的是學(xué)習(xí)的認知方面，情感或情緒領(lǐng)域的研究則受到忽視。

美國南加州大學(xué)神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)教授安東尼·R·達瑪西奧在情緒認知、情緒意識領(lǐng)域享有盛譽。他在著作《感受發(fā)生的一切——意識產(chǎn)生中的身體和情緒》中深刻地指出：“思維和情感總是深深地相互聯(lián)系的，……，情感是與推理過程、決策過程相互整合的，要么促進這一過程，要么抑制這一過程”。26大腦、思維和身體構(gòu)成

一個動態(tài)的統(tǒng)一體安東尼·R·達瑪西奧在《笛卡爾的錯誤：情緒、推理和人腦》中指出：“笛卡爾的錯誤就在于，身體和心理之間存在著一道鴻溝，……

‘我思故我在’，意味著，作為有形實體的我（身體）的存在，是依托于完全獨立于身體外的思維和認識的”。27生命系統(tǒng)下的大腦（見達瑪西奧《笛卡爾的錯誤》）有兩個核心方面：

（1）人腦和身體的其他部分構(gòu)成了一個不可分離的有機體；（2）有機體作為一個整體與環(huán)境互動：互動既不是僅涉及身體，也不是僅涉及大腦。所以，“學(xué)習(xí)與行為的所有方面都在彼此互動著，大腦、思維和身體構(gòu)成了一個動態(tài)的統(tǒng)一體”。美國著名神經(jīng)心理學(xué)家A.R.達瑪西奧28更具體的研究

——美國國家精神健康研究所麥克連

的三腦說研究麥克連的研究表明：人有三個主要層次的腦，它們是爬行類聯(lián)合體、邊緣系統(tǒng)和新皮層。爬行類聯(lián)合體：最原始的腦，擔負自動的原始功能，如吃、排泄，抵制變化；邊緣系統(tǒng)：負責情感功能，維持平衡；新皮層：擔負最高級的功能，能使用語言、思維等等。29重要的結(jié)論第一，三腦是合一的，因此，概念、情感、行為等，相互之間是聯(lián)系在一起的，并彼此影響、相互完善；

麥克連說：“如果一件事不與一種情感聯(lián)系在一起，那它就是不存在的”。啟示：學(xué)生的情緒深度和范圍必然影響他們的掌握概念和程序的能力；情感是與學(xué)習(xí)整合在一起的，當我們忽視我們所教的任何學(xué)科中的情感成分時，我們事實上就剝奪了學(xué)生對意義的體驗。30三腦的同時運作，其實對教育有著很多的啟示，1、高級學(xué)習(xí)其實與低層次的生物本能、與人的情緒聯(lián)系在一起的，有時是為它們服務(wù)的；2、與生存定向的興奮感與情緒高漲能否向著與思維定向、與更深層的挑戰(zhàn)定向的活動與任務(wù)傾斜，讓學(xué)生追求更復(fù)雜和更具挑戰(zhàn)的生活方式和學(xué)習(xí)方式。31第二，威脅與腦功能的關(guān)系。

腦面對壓力時會產(chǎn)生身體的功能上的一系列反應(yīng)，這里的壓力有兩種類型：一種是令人感到不快的、不安的、有威脅的、焦慮的壓力，如對考試來臨的焦慮，此時，腦的索引能力降低，免疫能力下降，記憶能力受到抑制，腦功能出現(xiàn)壓縮，哈特把這種情況稱為“換低檔”（downshift);另一種壓力是程度合適的、激勵性的、令人興奮的、挑戰(zhàn)性的，此時，腦的喚醒狀態(tài)就會被激活，腦的學(xué)習(xí)狀態(tài)就會變得更好。

32在換低檔的情況下，腦的功能區(qū)將從新皮層逐步地降格到更古老的、更自動的邊緣系統(tǒng)和爬行類的聯(lián)合體（R-聯(lián)合體），哈特說：“換低檔總是指向更傳統(tǒng)、更熟悉、更粗糙的行為——指向腦不發(fā)達時的行為”，同時，腦也逐漸地從位置記憶降格到分類記憶。因此，教育的最佳狀態(tài)是為學(xué)生創(chuàng)造高挑戰(zhàn)與低威脅的環(huán)境。332.學(xué)習(xí)的社會文化性影響人的大腦中存在著一種獨特的神經(jīng)元類型——鏡像神經(jīng)元（mirrorneurons），它天生地擔負著一種模仿、順應(yīng)他人的功能。神經(jīng)心理學(xué)家里左拉第（Rizzolatti）的研究表明，追求與他人一致性的能力是天生地植根于我們的身體和大腦之中。兩個例子：一個月大的嬰兒模仿人的面部表情；猴子執(zhí)行特定的手部動作或看見其他猴子執(zhí)行這些特定的手部動作的時候，鏡像神經(jīng)元就會被激活。34

我們是強烈的社會性物種，為了我們每一個人的生存，我們必須深深地相互依賴。無論一個人把自己想像為多么完全獨立而分割的個體，實際上每一個人都注定了要去模范別人。每一個所學(xué)到的一切都在一種社會關(guān)系和我們所身處的群體中不斷被點綴、豐富的。當一個人初涉工作領(lǐng)域中時，如醫(yī)療工作、道路維護、金融投資、新聞工作、政治事務(wù)等，它都要受到相同領(lǐng)域中的其他人的習(xí)慣、行為、語言和價值觀的影響。353.情境記憶

——一種有意義的高效記憶人的大腦有兩套記憶系統(tǒng)：一是分類記憶系統(tǒng)，另一是位置記憶系統(tǒng)。何謂分類記憶？分類記憶就是如下的一類記憶，這類記憶將信息儲存在分類記憶系統(tǒng)中，這類記憶不依賴于特定的物理情境，通過復(fù)述和練習(xí)來完成記憶。何謂位置記憶？位置記憶本質(zhì)上是一種空間記憶、位置記憶，是生存定向的、自然的記憶，它指向連續(xù)的、好奇心驅(qū)動的經(jīng)驗事實。36分類記憶對應(yīng)的是——路線學(xué)習(xí)（依路線而行，忠實地按照指點的路線行進，忽視大的情境，確保精確性）；位置記憶對應(yīng)的是——地圖學(xué)習(xí)（建立地圖，盡力了解建筑物、街道以及相互之間的聯(lián)系，盡力獲得一種“總體”印象，盡力建立一個更大的復(fù)雜地圖）。學(xué)校教育中現(xiàn)存的大量是路線學(xué)習(xí)而不是地圖學(xué)習(xí)。而地圖學(xué)習(xí)總是復(fù)雜的和個性化的，它趨向于使學(xué)生有機會去組織信息，傾向于使學(xué)生獲得超越課本中的更多信息，推動學(xué)生的思考。37凱恩指出，“在學(xué)校里，路線學(xué)習(xí)的短期優(yōu)勢是顯而易見的，路線學(xué)習(xí)可以給出快速的、可見的結(jié)果，而且結(jié)果很容易測量?！薄爱斘覀円庾R到教育者放棄豐富的地圖學(xué)習(xí)而選擇目標導(dǎo)向的路線學(xué)習(xí)或符號特定學(xué)習(xí)時，我們就能更容易地明白教育的危機，其中就包括學(xué)生不能思考與推理，……，地圖是參考的框架，在地圖中，學(xué)生必須去找到把新信息與其他信息聯(lián)系起來的方式，這是一個極富創(chuàng)造的和凌亂的過程?！?84.國際上目前將腦科學(xué)成果應(yīng)用于學(xué)校教育的兩個范型范型1：蘇珊·克瓦列克的整合性主題教學(xué)模式（IntegratedThematicInstruction,ITI)；課程開發(fā)學(xué)習(xí)的生物學(xué)原理培養(yǎng)負責任的公民教學(xué)策略創(chuàng)設(shè)情境

ITIITI強調(diào)，適當?shù)慕虒W(xué)策略與課程開發(fā)必須與學(xué)習(xí)的生物學(xué)原理相符合，三者的結(jié)合產(chǎn)生了ITI。學(xué)習(xí)的生物學(xué)原理的核心是“身體與大腦的協(xié)同作用”，即，大腦是在與身體的相互協(xié)作中進行學(xué)習(xí)的。教育者所做出的旨在改善學(xué)生和教師績效的任何決策都需要以這條原理為基礎(chǔ)。

39ITI模型的創(chuàng)始人是美國教育家蘇珊?J?克瓦列克，有關(guān)她以及她所創(chuàng)立的協(xié)會的工作進展情況，可參見/home.htm40范型2：朗利的分層課程與教學(xué)模型（LayeredCurriculumandInstruction)。其分層課程創(chuàng)建的基點就是，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是具有差異性的、是具有感官偏好的，通過分層、分類的課程任務(wù)，讓學(xué)生選擇最適合自己大腦信息加工的學(xué)習(xí)方式，從而取得最佳的效果。朗利與美國最前沿的腦科學(xué)家合作，運用腦磁描記法（MEG）來對學(xué)習(xí)者的大腦皮層區(qū)域的活動情況進行探測，并得出了三類學(xué)習(xí)者：視覺偏好（20%)、聽覺偏好(20-25%)、觸覺偏好(55-60%)。41朗利教授指出，“傳統(tǒng)講授式教學(xué)更多地照顧到了聽覺偏好的學(xué)生，所以這種方式就明顯地對那些聽覺偏好學(xué)生更加有利，從而使聽覺偏好學(xué)生更有可能獲得學(xué)業(yè)上的成功”。朗利認為：“誰在課堂學(xué)習(xí)上獲得了成功？是最聰明的孩子嗎？不是。是那些學(xué)習(xí)風(fēng)格碰巧迎合了我們教學(xué)方式的學(xué)生”。四、中國學(xué)習(xí)者理論——學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展之三如果考察具有中國學(xué)生特點的學(xué)習(xí)規(guī)律，以解決中國課程與教學(xué)的本土問題，是近20年國際學(xué)習(xí)研究界開始考察的重要課題，并逐漸形成了一股“中國學(xué)習(xí)者理論”的最新熱潮。導(dǎo)致這股熱潮的原因主要有兩個方面：一是中國學(xué)習(xí)者悖論的全球關(guān)注；二是中國文化對中國學(xué)生學(xué)習(xí)特點的深層影響之漸漸顯示。1.從中國學(xué)習(xí)者悖論看中國學(xué)生學(xué)習(xí)特點所謂“中國學(xué)習(xí)者悖論”，是由瑞典學(xué)者馬頓于上個世紀80年代提出的一個命題。其意義是，為什么中國學(xué)生在各種國際考試上成就突出，但中國的課堂教學(xué)方式卻飽受落后，這一卓越一落后之間存在明顯的悖論關(guān)系。大量的學(xué)者試圖給出解釋，其中一個被西方學(xué)者廣為接受的解釋是，國際考試所測量出的，是解題能力，中國學(xué)生所表現(xiàn)卓越的是，更多的是考試能力和解題能力，而未必是素養(yǎng)和能力。從PISA數(shù)學(xué)考試的分析可以印證：考試突出、但深層的數(shù)學(xué)素養(yǎng)薄弱45在PISA的高難度問題上，中國學(xué)生尤其表現(xiàn)出色，但這僅僅意味著中國學(xué)生在解決考試問題上很有一套辦法。46PISA的最高難度題目仍然是一個數(shù)學(xué)內(nèi)部問題，是一個中國學(xué)生非常習(xí)慣的數(shù)學(xué)習(xí)題但是PISA的數(shù)據(jù)（測試后的調(diào)查）顯示，中國的學(xué)生在提出數(shù)學(xué)問題、批判性地考察數(shù)學(xué)問題、批判性地參與各種真實情境的活動（但滲透數(shù)學(xué)思想、方法）時，明顯弱于其他國家。這種深度能力的差異，在大學(xué)生的（特別是頂尖大學(xué)學(xué)生）身上表現(xiàn)得很明顯。Anationalsurveyof“scientificliteracy”

DifferencebetweenUSAandChinaforprimaryschoolchildrenwas1%,secondaryschoolstudentswas11%,undergraduateswas36%(theChineseAssociationofScienceandTechnology,2005).LearningAbilityDevelopment(Luo,Y.,Shi,J.,Tu,D.2009)QinghuaUniv.USATopsMeansMeansT-testExpressionYears1-2Years3-446.8350.8056.3362.67-7.18***-8.51***ProblemSolvingYears1-2Years3-452.4055.6356.6759.67-3.32***-2.86***CollaborationYears1-2Years3-457.8760.6764.6770.00-5.49***-7.16***南京大學(xué)與加州伯克利的學(xué)生在各種學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)參與上差異2.從中國文化看中國學(xué)生學(xué)習(xí)特點中國學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，其實深深地打上了中國文化的烙印，優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)，需要考慮中國文化的特點。中國文化的特點：強調(diào)禮儀和遵從，人與人之間存在等級；西方文化的特點：強調(diào)科學(xué)和理性，人與外部客觀世界之間存在互動。中國文化模式——強調(diào)禮儀和遵從：人與人之間存在等級Magicshow/sciencedramaCivilserviceentranceexaminationHoldinghandsonthebackConfuciusClassCanyouguess?Sophist’sThreeLiberalArtsPlato’sFourLiberalArtsSocratesDialogue西方文化模式：從民主——對話—探究——科學(xué)SevenLiberalArts民主與科學(xué)VS禮儀與遵從“科學(xué)與民主”的思想是西方思想的內(nèi)在深層意義，這是西方文化模式的獨特之處，但與中國長期以來形成的文化模式差異很大。這種文化模式的差異被英國學(xué)者李約瑟認為，是中國近代以來科學(xué)技術(shù)落后于西方的真正原因。知識觀（真理觀）教育觀社會發(fā)展觀體用一致的社會發(fā)展路徑（西方文化模式）知識觀（真理觀）教育觀社會發(fā)展觀體用不一致的社會發(fā)展路徑（中國文化發(fā)展模式）西方：扁平的社會結(jié)構(gòu)和垂直的知識發(fā)展結(jié)構(gòu)中國：垂直的社會結(jié)構(gòu)和扁平的知識結(jié)構(gòu)theEightChamberDiagraminZhouYi3.從中國學(xué)生的保守課堂行為看中國學(xué)生的學(xué)習(xí)特點

當西方的合作、對話、探究、建構(gòu)、主動等先