中國(guó)美術(shù)史魏晉南北朝美術(shù)【精選-PPT】

中國(guó)美術(shù)史—魏晉南北朝美術(shù)南北交融

東西并匯背景自公元220年曹丕代漢,至公元589年隋統(tǒng)一南北,史稱魏晉南北朝.這是我國(guó)歷史上一個(gè)分裂、動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)民族大融合、文學(xué)藝術(shù)獲得巨大成就。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史由統(tǒng)一到分裂的混亂時(shí)期。這一時(shí)期的文化藝術(shù)卻奇異地飛躍發(fā)展起來(lái)。這里包涵著幾個(gè)重要因素：一是戰(zhàn)亂流離雖給社會(huì)造成破壞，但卻促進(jìn)民族文化和地域文化的交流與融合；二是佛學(xué)的興起，導(dǎo)致美術(shù)的興盛；三是士族的產(chǎn)生推動(dòng)了文化藝術(shù)的發(fā)展。這一時(shí)期人們掙脫了正統(tǒng)儒學(xué)的精神羈絆，個(gè)性得到張揚(yáng)，繪畫(huà)藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展。壁畫(huà)、漆畫(huà)從技法到形式都趨于高超。代表人物及其代表作品曹不興《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說(shuō)法圖》衛(wèi)協(xié)《列女》，以及《上林苑》、《北風(fēng)詩(shī)》戴逵《竹林七賢圖》、《高士圖1．“佛畫(huà)祖師”曹不興與衛(wèi)協(xié)名畫(huà)家，曹不興，畫(huà)人物，氣勢(shì)雄；

用絲絹，五丈盈，大筆揮，顯才能。

吳主命，畫(huà)屏風(fēng)，誤落墨，繪蒼蠅；

龍虎馬。技藝精，與皇嚴(yán)，八絕稱。曹不興。一作弗興，吳興（今屬浙江）人，為三國(guó)時(shí)民國(guó)畫(huà)家。是一位了不起的人物畫(huà)家，也是最早接受兩域佛畫(huà)影響的畫(huà)家。他能在50尺長(zhǎng)的絲絹上畫(huà)大幅人像，心敏手捷，一揮而就，頭身四肢都合比例。又擅畫(huà)龍、虎、馬；在吳地與皇象善書(shū)，嚴(yán)武善奕等，世稱“八絕”。相傳孫權(quán)命他畫(huà)屏風(fēng)、誤落墨點(diǎn)，因繪成蠅，孫權(quán)以為真蠅，用手彈上，達(dá)到以假亂真的程度，孫權(quán)赤烏元年(228年）冬十月，孫權(quán)游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，便讓曹不興繪其形狀。因繪得成功而得到孫權(quán)的贊賞，到宋文帝時(shí)，還常用這條赤龍求雨。當(dāng)時(shí)大臣謝赫在秘閣中見(jiàn)到了曹不興所畫(huà)的龍頭，還自認(rèn)為是真龍降臨?？梢?jiàn)其畫(huà)作之妙南朝謝赫在秘閣中只見(jiàn)不興所畫(huà)的一個(gè)龍頭。列入《古畫(huà)品錄》，并評(píng)云：“觀其風(fēng)骨，名豈虛戰(zhàn)！”曹不興是文獻(xiàn)記載中知名最早的佛像畫(huà)家。佛教在東漢時(shí)候傳入中國(guó)，但主要在中原地區(qū)，到三國(guó)時(shí)，由僧人支謙和康僧會(huì)先后傳人江南。相傳康僧會(huì)遠(yuǎn)游至吳，孫權(quán)為之建造建初寺，并令之設(shè)像行道。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國(guó)佛像繪畫(huà)最早的作品，曹不興也成為我國(guó)最早的佛像畫(huà)家。

三國(guó)時(shí)期，兵禍連結(jié)，殺伐無(wú)已，提倡和平行善的佛教乃迅速發(fā)展，一些西域（今中亞一帶）僧人將佛本生故事畫(huà)傳到內(nèi)地。吳國(guó)畫(huà)家曹不興見(jiàn)后，摹寫(xiě)不已。他心敏手靈，能將佛像頭、面、手、足、肩、背等人體比例，畫(huà)得與真人一樣。后來(lái)由熟生巧，自成一體，所繪人物，衣紋折皺，緊貼身體，富有立體感，世人有“曹衣出水”之稱，號(hào)“曹家樣”。曹不興學(xué)會(huì)佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴(yán)，所作大佛像有的高達(dá)5丈，氣魄恢宏，莊嚴(yán)妙相，仰之彌高，令人肅然。他被譽(yù)為“佛像之祖”，對(duì)佛教?hào)|漸起到一定的推動(dòng)。

世傳曹不興繪有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說(shuō)法圖》等。他的畫(huà)風(fēng)為衛(wèi)協(xié)所師承，再傳顧愷之、陸探微、張僧繇等，不僅佛像畫(huà)綿延不絕，風(fēng)行百代，而且人物畫(huà)也精益求精，蔚成大觀。衛(wèi)協(xié)繼，從曹師，風(fēng)格變，富巧思；

用筆健，北風(fēng)詩(shī)，東晉時(shí)，名畫(huà)師。西晉時(shí)的衛(wèi)協(xié)被謝赫評(píng)為“古畫(huà)皆略，至（衛(wèi)）協(xié)始精”，他是使繪畫(huà)技巧空前提高的一個(gè)具有里程碑性質(zhì)的畫(huà)家。衛(wèi)協(xié)，西晉著名畫(huà)家，師法三國(guó)吳曹不興，擅繪神仙、佛像和人物故事，曾作大小《列女》，以及《上林苑》、《北風(fēng)詩(shī)》等圖。描法細(xì)如蛛絲，尤工人物點(diǎn)睛，顧愷之受其影響，贊衛(wèi)協(xié)的作品“偉而有情勢(shì)”，“巧密于情思”。南朝齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中評(píng)云：“古畫(huà)皆略，至協(xié)始精。”“六法之中，跆為兼善。雖不該備形似，頗得壯氣?！焙筒懿慌d比較，衛(wèi)協(xié)有顯著提高。由此可知。曹不興的畫(huà)和漢壁畫(huà)接近，線條粗?jǐn)U，氣魄雄健，注意人物的大體動(dòng)態(tài)，不重視細(xì)部描寫(xiě)，而衛(wèi)協(xié)改變了這種風(fēng)格，比較精工細(xì)密。所以顧愷之評(píng)其《北風(fēng)詩(shī)》卷畫(huà)“巧密而精思”。這正是由民間的豪邁風(fēng)格向士大夫畫(huà)家的精思巧密風(fēng)格的過(guò)度。

2．戴逵

戴逵（？一296），字安道，東晉學(xué)者、雕塑家，畫(huà)家，譙郡侄縣（今安徽宿縣）人，后徙會(huì)稽之刻縣（今浙江嵊縣西南），他是一位少年成名的藝術(shù)家，十幾歲時(shí)在建康瓦棺寺作的佛像五軀，和顧愷之的維摩詰壁畫(huà)，獅子國(guó)的玉象，被稱為瓦棺寺三絕。他曾就學(xué)于著名學(xué)者范宣，范宣好學(xué)貧儉而不虛夸，對(duì)他少年苦學(xué)影響根深。他出身在一個(gè)官僚士族家庭，但與顧愷之一樣，活動(dòng)在一個(gè)政治腐朽、文人放縱的時(shí)代，活動(dòng)在一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)需要發(fā)展，外來(lái)藝術(shù)需要熔合的時(shí)代，故他具有一定的叛逆性格，如他不為權(quán)貴鼓琴，多次拒絕“征拜”。他畫(huà)過(guò)《竹林七賢圖》、《高士圖》，也繪塑了不少佛像。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“戴安道中年畫(huà)行象甚精妙，庾道季看之，語(yǔ)戴云：‘神猶太俗，蓋卿世情未盡耳’，戴云‘唯務(wù)光（夏時(shí)賢人）當(dāng)免卿此語(yǔ)耳’。”這說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是戴安道的畫(huà)，太貼近生活；二是他畫(huà)的宗教人物畫(huà)也反映現(xiàn)實(shí)人物的思想性格。他畫(huà)過(guò)《稽輕車(chē)詩(shī)圖》能完全捕捉人物的情態(tài)，即所謂“作嘯人似嘯人”的程度。顧愷之評(píng)他的肖像畫(huà)說(shuō)：“稽興，如其人”，由此可知他的繪畫(huà)成就。概述六朝是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的初步成熟階段。人物畫(huà)已達(dá)到成熟，并涌現(xiàn)出一批各具風(fēng)范的名家。如東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇、北齊的楊子華和曹仲達(dá)等。題材范圍有所擴(kuò)大，除服務(wù)政教和宣揚(yáng)佛教的內(nèi)容外，還有流行與文藝佳篇相配合的故事畫(huà)、描繪現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)格畫(huà)等。表現(xiàn)能力有較大提高，由簡(jiǎn)略變?yōu)榫?，造型?zhǔn)確，注意傳神，甚至六法備賅。風(fēng)格也趨多樣，名家各具個(gè)人特色，如唐·張懷瓘評(píng)：“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（陸微）得其骨，顧（愷之）得其神?！保ā稓v代名畫(huà)記》）自此山水畫(huà)開(kāi)始成為獨(dú)立畫(huà)科，然尚未成熟

南朝代表人物及其作品顧愷之《女史箴圖》和《洛神賦圖》張僧繇《十八宿神形圖卷》陸探微人物造型：“秀骨清像”顧愷之顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，江蘇無(wú)錫人。他的大致的生卒年代是公元三四六一四○七年。他對(duì)一些世俗事物的率真、單純、樂(lè)觀、充滿真性情的生活態(tài)度，就曾經(jīng)在若干傳說(shuō)故事中被形容為“癡”。但也有一些是形容他的聰明的，所以曾有人說(shuō)他身上“癡黠各半”他不只是在繪畫(huà)藝術(shù)方面表現(xiàn)了卓絕的才能，也是一個(gè)擅長(zhǎng)文學(xué)的人。他遺留下來(lái)的殘章斷句中，保存著形容浙東會(huì)稽山川之美的“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢，若云興霞蔚”的名句。他曾被當(dāng)時(shí)人稱為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”。顧愷之的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)享有極高的聲譽(yù)。謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來(lái)未之有也！”他封了一櫥自己的作品存在桓玄處，竟被桓玄從櫥后全部竊去，以致引起他的驚喜：“妙畫(huà)通靈，變化而去，亦猶人之登仙?！彼鵀槟暇┩吖姿吕L壁畫(huà)募得巨款的故事，可見(jiàn)他的繪畫(huà)之吸引力，修建瓦棺寺時(shí)他認(rèn)捐了百萬(wàn)錢(qián)，就在廟里用一個(gè)月的時(shí)間閉戶畫(huà)了一幅維摩詰，畫(huà)完之后，要點(diǎn)眸子，乃提出要求：第一天來(lái)看的人要施舍十萬(wàn)，第二天來(lái)看的人施舍五萬(wàn)，第三天的隨意。據(jù)說(shuō)開(kāi)門(mén)的一刻，那維摩詰像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百萬(wàn)錢(qián)。顧愷之的作品真跡，今已無(wú)傳。只有若干流傳已久的摹本。其中最精美的是《女史箴圖》（隋代摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館）和《洛神賦圖》（宋代摹本，故宮博物院藏），都很能說(shuō)明顧愷之時(shí)代的畫(huà)風(fēng)和藝術(shù)水平。

《斫琴圖》是宋代摹本之一。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，也不及《洛神賦圖》更具代表性，但在風(fēng)格特征上仍凸現(xiàn)出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學(xué)士制琴的場(chǎng)景。由于沒(méi)有具體的歷史故事背景，也沒(méi)有相關(guān)的文字說(shuō)明，因此很可能是脫離文字的故事性而強(qiáng)調(diào)人物的各自特征。從畫(huà)面上看，也確實(shí)難以找到故事發(fā)生的連貫性和時(shí)間的遷移性特點(diǎn)，只是呈現(xiàn)一個(gè)制作場(chǎng)面。各人制作的工藝雖有個(gè)同，但從畫(huà)面的空間布局上看，工藝流程的先后次序不明顯，而且人物之間的關(guān)系也缺乏確定性與連續(xù)性。在古代的長(zhǎng)卷人物畫(huà)中，通常都注重故事的敷演，表達(dá)一定的倫理道德觀念。此畫(huà)恰在這一點(diǎn)上忽略不計(jì)。此畫(huà)在人物的神態(tài)表現(xiàn)上是頗為傳神的。如右上角的一文土獨(dú)坐于一長(zhǎng)方席上，右手食指尖在木架絲線的中部輕輕地?fù)軇?dòng)，其目光下注卻又不駐于何物，整個(gè)臉部呈全神貫注傾聽(tīng)狀，這正是調(diào)定音律時(shí)所特有的表情神態(tài)，此態(tài)可謂傳神矣《女史箴圖》此圖仍足顧愷之的一幅仕女畫(huà)卷，為宋人摹本。與《女史箴圖》一樣，內(nèi)容表述了儒家的道德思想，抨擊賈氏皇后的不檢點(diǎn)行為。仕女的形象也近似《女史箴圖》。其技法古樸，筆墨細(xì)膩，畫(huà)中人物情態(tài)各異。雖線描敷彩，稍覺(jué)浮薄，但從圖卷的人物形象動(dòng)態(tài)、構(gòu)圖及表現(xiàn)風(fēng)格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據(jù)而摹寫(xiě)的作品。摹寫(xiě)痕跡頗為明顯，但并非粗制濫造，確是一個(gè)好底本，非蘇州片子所能。宋代版畫(huà)插圖本《列女傳》曾經(jīng)清阮元翻刻，其每頁(yè)上端的插圖人物動(dòng)態(tài)都與此圖相似，但增加了背景，標(biāo)為顧愷之圖。這一插圖與這一畫(huà)卷相比較，至少可以看出魏晉時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的一部分面貌。與藏于北京故宮博物院的《洛神賦圖》相比較，此卷更能體現(xiàn)顧愷之的藝術(shù)風(fēng)格，得其風(fēng)范獨(dú)多，古樸之氣迎面而來(lái)。行筆流暢，人物面部、手臂等處的勾畫(huà)亦能細(xì)處求工，但略顯雍容。顧愷之的原作散佚已久，今能看到忠實(shí)于原作的宋人摹本，已是非常難得?！杜敷饒D》此圖仍足顧愷之的一幅仕女畫(huà)卷，為宋人摹本。與《女史箴圖》一樣，內(nèi)容表述了儒家的道德思想，抨擊賈氏皇后的不檢點(diǎn)行為。仕女的形象也近似《女史箴圖》。其技法古樸，筆墨細(xì)膩，畫(huà)中人物情態(tài)各異。雖線描敷彩，稍覺(jué)浮薄，但從圖卷的人物形象動(dòng)態(tài)、構(gòu)圖及表現(xiàn)風(fēng)格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據(jù)而摹寫(xiě)的作品。摹寫(xiě)痕跡頗為明顯，但并非粗制濫造，確是一個(gè)好底本，非蘇州片子所能。宋代版畫(huà)插圖本《列女傳》曾經(jīng)清阮元翻刻，其每頁(yè)上端的插圖人物動(dòng)態(tài)都與此圖相似，但增加了背景，標(biāo)為顧愷之圖。這一插圖與這一畫(huà)卷相比較，至少可以看出魏晉時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的一部分面貌。與藏于北京故宮博物院的《洛神賦圖》相比較，此卷更能體現(xiàn)顧愷之的藝術(shù)風(fēng)格，得其風(fēng)范獨(dú)多，古樸之氣迎面而來(lái)。行筆流暢，人物面部、手臂等處的勾畫(huà)亦能細(xì)處求工，但略顯雍容。顧愷之的原作散佚已久，今能看到忠實(shí)于原作的宋人摹本，已是非常難得?！杜敷饒D》“女史”指宮廷婦女，“箴”則為規(guī)勸之意。那時(shí)候，西晉皇帝昏庸無(wú)能，賈后耍陰謀，專朝政，引起宗室諸王不滿。張華作《女史箴》，用韻文形式，以女史的口氣寫(xiě)宮廷規(guī)箴。規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚(yáng)對(duì)主當(dāng)忠，對(duì)神當(dāng)敬，對(duì)夫當(dāng)從的女性箴條。被當(dāng)時(shí)奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。同時(shí)，也列舉歷史故事來(lái)諷喻放蕩而墮落的賈后。才華橫溢的畫(huà)家顧愷之便將此名篇分段，一段一段畫(huà)成畫(huà)，并將相在箴文題于畫(huà)側(cè)，中國(guó)歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問(wèn)世。《女史箴圖》高24.8厘米，長(zhǎng)348.2厘米，橫卷。被當(dāng)時(shí)奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇?！杜敷稹方伇驹O(shè)色24×248公分英國(guó)大英博物館藏顧愷之（局部）《女史箴》《女史箴》絹本設(shè)色24×248公分英國(guó)大英博物館藏顧愷之（局部）《女史箴》絹本設(shè)色24×248公分英國(guó)大英博物館藏顧愷之（局部）《女史箴》絹本設(shè)色24×248公分英國(guó)大英博物館藏顧愷之（局部）《女史箴》絹本設(shè)色24×248公分英國(guó)大英博物館藏顧愷之（局部）被英軍大尉基勇松盜往英國(guó)的《女史箴圖》高24.8厘米，長(zhǎng)348.2厘米，橫卷。原有12段，因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存《女史箴圖》僅剩9段。專家認(rèn)為自"茫茫造化"至"式瞻清懿"為第1段，畫(huà)有庖犧氏定夫婦君臣之制的事跡。"樊姬感莊，不食鮮禽"為第2段。畫(huà)楚莊王夫人樊姬為勸阻莊王沉溺于狩獵而不食鮮禽的故事。"衛(wèi)女矯桓"至"而二主易心"為第3段，畫(huà)有齊醒公夫人衛(wèi)姬不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音、以感化好淫樂(lè)的齊醒公的故事?，F(xiàn)存《女史箴圖》第1段"玄熊攀檻、馮媛趨進(jìn)"應(yīng)為第4段。馮媛是元帝的婕妤(帝王妃子)，元帝游園時(shí)，一只大熊突然從圍欄里跑出來(lái)，情急之下，馮媛不顧個(gè)人安危沖到大熊跟前護(hù)住元帝?，F(xiàn)存第2段畫(huà)漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文從"班婕有辭"至"防微慮遠(yuǎn)"4名。班婕妤為中國(guó)歷史上有名的才女，成帝對(duì)之寵愛(ài)異常。一次成帝游興大發(fā)，要班婕妤同輦一游，班婕妤推辭說(shuō)："古代賢君出游都有名臣在側(cè)，只有夏商周三代亡國(guó)之君才由宏妾陪同，今天你要學(xué)亡國(guó)之君嗎?"第3段畫(huà)岡巒重疊，一蹲虎伺一野馬，從山后轉(zhuǎn)山獐、免，山上日月左右相向，山下一人跪而張弩。插題箴文是“道罔隆而不殺”至“替若駭機(jī)”名。意思是日月星奪、天下萬(wàn)物莫不盛極而衰。勸誡人們(女史們)得意時(shí)莫輕狂，得寵時(shí)不傲慢。第4段畫(huà)兩位皇后核飾。插題箴文從"人咸知修其容"至"克念作圣"。意思是：人們都只知修猸容貌，而不知修身養(yǎng)性比這更重要。第5段畫(huà)床幃間男女背坐，紅衣女子側(cè)坐一旁，仿佛發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，男子正欣被作倉(cāng)猝而起狀。插題箴文?出其言善“至”同衾以疑“。規(guī)勸女子對(duì)夫君應(yīng)善言相待，否則即使同床而寢也會(huì)互相猜疑。第6段畫(huà)夫婦并坐，姜御2人旁侍，群嬰羅膝。畫(huà)意指日常生活中的一方一行都與自己的榮辱有關(guān)，勿以善小面不為，勿以惡小而為之。假如富貴了，也要不驕不躁。插題箴文是"夫言如微"至"則繁爾類"。第7段畫(huà)男女2人相向?qū)α?，男的打算離開(kāi)，對(duì)女子舉手做相拒之勢(shì)。插題箴文是"歡不可以瀆"至"實(shí)此之由"。規(guī)勸女子不能刻意爭(zhēng)寵，而專寵必生傲慢，寵到極點(diǎn)之時(shí)便是被拋棄之始。第8段畫(huà)一妃端坐，有貞靜之態(tài)。插題箴文?quot;故曰翼翼矜矜"。至"榮顯所期"。意思是女子若想大富大貴，必須謹(jǐn)言慎行。第9段畫(huà)一女子優(yōu)雅地站著正執(zhí)筆而書(shū)，前有2姬相伴而行，作相顧而語(yǔ)之狀。插題箴文是"女史司箴，敢告庶姬"兩句。宮廷女官在勸導(dǎo)嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑒。末題有"顧愷之畫(huà)"4字《女史箴圖》現(xiàn)有兩個(gè)絹本，一本現(xiàn)藏故宮博物院，專家認(rèn)為是南宋摹本，藝術(shù)性較差；另一本藝術(shù)性較強(qiáng)，更能體現(xiàn)顧愷之畫(huà)風(fēng)與《女史箴圖》原貌，專家認(rèn)為可能為唐人摹本。原本為清宮所藏，遺憾的是國(guó)貧民弱，連累國(guó)寶受難，此摹本現(xiàn)存大英博物館(TjeBritishMuseum,London,England)。除看看印刷品外，如今欲睹真容，卻要遠(yuǎn)涉重洋。望美人兮天一方，思之令人心痛不已?！堵迳褓x》

顧愷之的《洛神賦圖》是根據(jù)曹植的《洛神賦》而創(chuàng)作的。它采用連環(huán)畫(huà)的形式，通過(guò)對(duì)人物情感及動(dòng)態(tài)的描繪，形象地表達(dá)了曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕和思戀，具有強(qiáng)烈的神話氣氛和浪漫主義色彩。畫(huà)中的洛神，凌波飄飄、含情脈脈，生動(dòng)傳神。畫(huà)面氣氛則悱惻纏綿。這正是曹植賦中“悅其淑美兮心振蕩”的境界。畫(huà)卷分為三部分：一、驚艷；二、陳情；三、湝?zhǔn)?。整個(gè)畫(huà)面人物個(gè)性鮮明，顧盼生姿。在不同的時(shí)空中，人物自然地交替、重疊、變換、疏密安排相宜。作為背景的山川景物，其描繪巧妙地推《洛神賦》晉顧愷之（局部）《洛神賦》晉顧愷之（局部）《洛神賦》晉顧愷之（局部）[南朝·梁]張僧繇

十八宿神形圖卷（局部）[南朝·梁]張僧繇

《十八宿神形圖卷》（局部）《竹林七賢與榮啟期》畫(huà)像磚——士大夫的典范

魏晉間以嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸為代表的風(fēng)流名士，因不滿暴政，乃逍遙山林，談玄醉酒，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，不與統(tǒng)治者合作，世稱“竹林七賢”。竹林七賢是三國(guó)魏末七位名士的合稱。他們是譙國(guó)嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。由于他們互有交往，而且曾集于山陽(yáng)（今河南修武）竹林之下肆意酣暢，故世稱竹林七賢。

七人的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終服膺老莊，越名教而任自然，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書(shū)吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長(zhǎng)期為侍中、吏部尚書(shū)、司徒等，歷仕晉武帝、惠帝兩朝，至八王亂起，仍優(yōu)游暇豫，不失其位。

后世畫(huà)家顧愷之、陸探微等仰慕他們曠達(dá)不羈的行徑，作有《竹林七賢圖》，可惜今以不存。所幸1961年在南京地區(qū)的南朝墓室中出土了《竹林七賢與榮啟期》畫(huà)像磚。圖中的榮啟期是春秋時(shí)代的名士，他與七賢有共同之處，故被畫(huà)在一起。全圖線條挺勁銳利，是仿顧、陸之作。

阮咸

阮咸

西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容?！爸窳制哔t”之一。阮籍之侄，與籍并稱為“大小阮”。歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。嵇康嵇康(224─263)，三國(guó)時(shí)譙國(guó)銍縣(今安徽宿州西南)人，

嵇康(223～263)，三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家?！爸窳制哔t”之一。字叔夜。譙國(guó)□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,家境貧困,但仍勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不博通。他娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康,受到冷遇,從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護(hù),鐘會(huì)即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書(shū)》。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死在人生哲學(xué)上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個(gè)性凌厲傲岸，曠逸不羈。

王戎王戎(234─305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來(lái)敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。晉武帝時(shí)，歷任吏部黃門(mén)郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進(jìn)爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書(shū)等職?；莸蹠r(shí)，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無(wú)所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無(wú)已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計(jì)，恒若不足。戎家有好李，常賣(mài)之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。阮籍

阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生於建安15年。父親阮瑀，是詩(shī)人、散文家，「建安七子之一」。

阮籍非常鄙視禮法之士，阮籍在對(duì)付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。據(jù)說(shuō)，他的母親去世之後，稽康的哥哥稽喜來(lái)致哀，但因?yàn)榛彩窃诔癁楣俚娜?，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，就給稽喜一個(gè)大白眼；後來(lái)稽康帶著酒、夾著琴來(lái)，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。向秀向秀(約227-272)，字子期，河內(nèi)懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門(mén)侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”，《秋水》、《至樂(lè)》二篇，注釋未完而卒。后郭象“述而廣之”，別為一書(shū)。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“名教”與“自然”統(tǒng)一，合儒、道為一。認(rèn)為萬(wàn)物自生自化，各任其性，即是“逍遙”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。擅詩(shī)賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。山濤山濤(205─283)，字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內(nèi)懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學(xué)說(shuō)，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書(shū)與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見(jiàn)司馬懿與曹爽爭(zhēng)權(quán)，乃隱身不問(wèn)事務(wù)。司馬師執(zhí)政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書(shū)吏部郎。司馬昭以鍾會(huì)作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。昭進(jìn)爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時(shí)，任山濤為大鴻臚，加奉車(chē)都尉，進(jìn)爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書(shū)、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評(píng)論，時(shí)稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。後拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。

劉伶

劉伶，字伯倫，沛國(guó)(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對(duì)策問(wèn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，遂被黜免。他反對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來(lái)訪，他不穿衣服?？拓?zé)問(wèn)他，他說(shuō)：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對(duì)名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。

[南朝]畫(huà)像磚《竹林七賢與榮啟期》（局部）南京西善橋南朝墓室的畫(huà)像由200多塊墓磚組成，人物形象皆作線雕而凸現(xiàn)在畫(huà)面上。畫(huà)家抓刀如筆，準(zhǔn)確生動(dòng)，南壁為嵇、阮、山、王四人，北壁為向、劉、阮、榮四人。人物之間以銀杏、垂柳、松槐相隔。八人均席地而坐，但各以一種最能體現(xiàn)自己個(gè)性的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)，有的撫琴嘯歌，有的頜首傾聽(tīng)，有的高談玄理，有的舞弄如意，人人寬衣博帶，孤傲高雅；崇尚老莊之情，追求個(gè)性之心，溢于畫(huà)面。士族知識(shí)分子自由清高的理想人格，在畫(huà)像磚上得到充分地表現(xiàn)。

南朝梁元帝與《職貢圖》

隨著繪畫(huà)的發(fā)展，除文人（如顧愷之）參與繪畫(huà)外，皇帝也加入了畫(huà)家的行列。若以傳世畫(huà)跡來(lái)看，南朝梁元帝蕭繹（約508年—554年）應(yīng)是中國(guó)歷史上最早的皇帝畫(huà)家。

他是梁武帝蕭衍的第七子，聰慧好學(xué)，自幼愛(ài)作書(shū)畫(huà)。當(dāng)時(shí)南朝與各國(guó)友好相處，來(lái)朝貢的使臣不絕于途。蕭繹《職貢圖》，原圖共三十五國(guó)使，如今只存十二使，如描述滑國(guó)、波斯、百濟(jì)等使臣像，并撰文述各國(guó)風(fēng)情，以記起事。原圖不存，現(xiàn)有宋人摹本藏于中國(guó)歷史博物院。

這副縱27.2厘米，橫200.7厘米的圖上，使臣著各式民族服裝，拱手而立。從他們仆仆風(fēng)塵的臉上，流露出來(lái)到南朝進(jìn)貢時(shí)既嚴(yán)肅又幸喜的表情，同時(shí)也傳達(dá)不同地域和民族使者的不同面貌和氣質(zhì)；臉型膚色，各具特點(diǎn)。

此圖線條以高古游絲描為主，間以蘭葉描，簡(jiǎn)練遒勁，并分層次加以暈染，形象準(zhǔn)確生動(dòng)，富有裝飾性。在南朝卷軸畫(huà)無(wú)一存留的今天，這幅宋摹本無(wú)疑是研究、了解當(dāng)時(shí)各國(guó)歷史風(fēng)俗與中外關(guān)系的寶貴資料。北朝的繪畫(huà)殿堂—敦煌莫高窟如果說(shuō)南朝畫(huà)家以木結(jié)構(gòu)的寺院為創(chuàng)作中心，那么北朝畫(huà)家則是以石窟佛寺為活動(dòng)場(chǎng)所。因木質(zhì)不如石質(zhì)易于保存，故至今傳世的北朝繪畫(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于南朝，集中在當(dāng)時(shí)少數(shù)民族政權(quán)開(kāi)鑿的甘肅、新疆等石窟中。其中甘肅敦煌莫高窟最引人矚目。經(jīng)歷代開(kāi)鑿，如今它有492個(gè)洞窟，4.5萬(wàn)平方米的壁畫(huà)，是世界現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。敦煌莫高窟外景魏晉南北朝壁畫(huà)（1）——《飛天圖》

麥積山在南北朝初期是西北佛教的中心，其石窟至唐代仍繼續(xù)修建，至五代、末、元、明、清，皆未荒廢。所以麥積山有各個(gè)時(shí)代的壁畫(huà)、雕塑和建筑。其第七十六窟頂部《飛天》，據(jù)考證為北魏時(shí)期的作品，是麥積山現(xiàn)存最完整的藻井。盡管藻井前半部已嚴(yán)重塌毀，但后半部余下的七身飛天色彩艷麗，線描清晰。印度梵音稱飛天為乾闥婆，又名香音神，是佛教圖像中眾神之。據(jù)說(shuō)飛天是蓮花的化身，誕生于七寶池中，居住在風(fēng)光綺麗的天宮七寶山，采百花香露，散天雨花，放百花香。出現(xiàn)時(shí)則是在鼓樂(lè)齊鳴、天花亂墜的佛說(shuō)法的莊嚴(yán)時(shí)刻。此藻井中的七身飛天，程式化地上身赤裸，舞帶飄忽，臨空飛舞。其造型優(yōu)美，姿態(tài)輕盈。飛天、浮云以纖細(xì)的鐵線描勾畫(huà)，表現(xiàn)其臨風(fēng)飄浮；飛天的肌膚、面容用純白平涂，體現(xiàn)其潔白如玉；雙唇、花飾以朱砂點(diǎn)染，則玲瓏剔透；衣裙飄帶，以青綠疊染，則端莊舒展有韻致。作者先用比較淡的土紅色隨意勾畫(huà)出輪廓形象，再涂上一層薄薄的白粉，然后敷以色彩，最后以濃墨焦線勾勒。其處理手法是古樸博大處見(jiàn)精深?！都繕?lè)天》采用恰當(dāng)?shù)难b飾手法，將兩位飛天巧妙地布置在龕沿轉(zhuǎn)角與背光之間的幾何形中，飛天衣飾飄帶隨風(fēng)而起，翩翩起舞。給說(shuō)法圖畫(huà)增添了嫵媚活潑的氣氛。因此有人要將敦煌莫高窟喻為“飛天的故鄉(xiāng)”了。此圖為西魏飛天中具有代表性的一幅。[西魏]敦煌壁畫(huà)《伎樂(lè)天》伎樂(lè)天是佛教中的香音之神。這是甘肅炳靈寺石窟中的飛天，無(wú)論構(gòu)圖、形象、動(dòng)態(tài)等方面的處理，都異于敦煌壁畫(huà)中的飛天，形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。[西秦]壁畫(huà)《伎樂(lè)天》莫高窟的北朝繪畫(huà)內(nèi)容，主要是講述佛組出世前經(jīng)歷的佛本生故事，與佛出世成道后的說(shuō)法場(chǎng)景。佛本生故事內(nèi)容豐富，有鹿王本生、薩垂那本生、須達(dá)那本生等故事，宣揚(yáng)佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)思想，故事以連續(xù)的場(chǎng)面展開(kāi)，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整。畫(huà)面厚重樸拙，線條粗放，有大片顏色的平涂，可看出受到漢墓壁畫(huà)及印度阿旃陀壁畫(huà)的雙重影響。[北魏]敦煌壁畫(huà)《九色鹿本生》魏晉南北朝壁畫(huà)（2）——《九色鹿本生圖》

摩訶薩埵那太子舍身飼虎題材常見(jiàn)于早期佛教壁畫(huà)中。此幅繪畫(huà)把太子刺頸流血，舍身投崖，餓虎圍食，兩兄悲號(hào)報(bào)信，國(guó)王王后悲泣、收骨、造塔埋骨諸情節(jié)嚴(yán)密壓縮在同一畫(huà)面。人物安排交錯(cuò)有序，構(gòu)圖緊湊迫塞。整個(gè)畫(huà)面以因年久變調(diào)而深邃難名、忽明忽暗的棕黑色為主，人體用粉色烘托，與散布其間的或平實(shí)莊嚴(yán)，或靈動(dòng)蜿蜒的各種形狀的青灰色、紫灰色、醬紅色糾纏在一起，造成其逼面而來(lái)的幽冷沉重、陰森凄厲的氣氛。一條條深沉的黑線和輕如游絲的白線繁復(fù)多變，穿插其間，把人、神、虎、山、草、木連在一起，使不同時(shí)間、不同地點(diǎn)發(fā)生的事都圍繞著勇猛救虎的主題組織在一起，告訴人們一個(gè)完整的故事情節(jié)。雖然故事本身具有鮮明的純粹性，但觀者不得不折服其高超的壓縮時(shí)空的處理手法，為其造成的嚴(yán)肅、悲壯的感染力所震懾。魏晉南北朝壁畫(huà)（3）——《薩埵那太子本生圖》

北魏、縱120cm、橫155cm、壁畫(huà)敦煌莫高窟254窟右。魏晉南北朝壁畫(huà)（4）——《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》

憍薩羅國(guó)有五百?gòu)?qiáng)盜作亂，被國(guó)王派大軍征剿所俘，遭受酷刑，被挖去雙眼，放逐山林。佛以神通力吹香山藥使五百?gòu)?qiáng)盜眼睛復(fù)明。強(qiáng)盜皈依佛法，剃發(fā)出家，隱居山林，參禪入定，最后成佛。此圖為官兵與強(qiáng)盜作戰(zhàn)的場(chǎng)面。官兵乘騎鎧馬，戴盔披甲，手握長(zhǎng)槍，與穿褲褶、麻鞋的強(qiáng)盜展開(kāi)廝殺。官兵以精良的裝備和有利的地形等優(yōu)勢(shì)進(jìn)逼強(qiáng)盜，預(yù)示強(qiáng)盜必?cái)?。該圖采用傳統(tǒng)的橫卷式連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖，一開(kāi)始即為激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，引人入勝。畫(huà)面結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)連貫，情景交融，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)自然，面貌神情各異，畫(huà)面上部飛天舞動(dòng)，與下部的場(chǎng)景形成對(duì)比，既具有裝飾美感，富有藝術(shù)魅力，又暗示了五百?gòu)?qiáng)盜最后成佛的必然結(jié)果，符合佛教要求西域美術(shù)奇葩克孜爾千佛洞壁畫(huà)新疆是佛教?hào)|漸的“橋頭堡”，魏晉時(shí)期開(kāi)鑿的克孜爾千佛洞代表了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)成就，氣勢(shì)雄偉森嚴(yán)，外來(lái)影響大，民族風(fēng)味濃。它的壁畫(huà)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是有菱格圖案。在每個(gè)菱格中畫(huà)著不同的佛本生故事、因緣故事、供養(yǎng)故事和千佛故事，皆以單幅的形式表現(xiàn)一個(gè)完整的內(nèi)容。這些菱格還含有佛教意義，蓮瓣表示蓮花，山為須彌山，樹(shù)為菩提樹(shù)，皆是佛家吉祥的象征。[魏晉南北朝]

克孜爾千佛洞菱格圖案[魏晉南北朝]

克孜爾千佛洞菱格圖案《樂(lè)神圖》克孜爾千佛洞壁畫(huà)的人物，用曲鐵盤(pán)絲描法與凹凸不平的染色法，線的韻律感強(qiáng)，人物臉呈橢圓形，脖子粗糙，胸體健壯，身體修長(zhǎng)，手背圓肥，手心豐滿而富有彈性，帶有幼稚純樸的美感，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的審美觀相吻合。

由于克孜爾千佛洞壁畫(huà)富有裝飾性，色彩絢麗，將有限的穹頂與窟壁開(kāi)拓成一個(gè)大千世界，擴(kuò)大了繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)空間的層次和深度，而被后人譽(yù)為西域美術(shù)的奇葩。邊關(guān)歲月——嘉峪關(guān)墓室壁畫(huà)除石窟壁畫(huà)外，北方的墓室壁畫(huà)也很發(fā)達(dá)，如河南鄧縣南齊墓門(mén)彩畫(huà)磚、河北的東魏茹茹鄰和公主墓壁畫(huà)、山西太原的北齊睿墓壁畫(huà)等，而以嘉峪關(guān)魏晉間墓室壁畫(huà)最為豐富。6座墓共存壁畫(huà)6000余幅。內(nèi)容包括農(nóng)桑、畜牧、井飲、狩獵、林園、屯墾、營(yíng)壘、庖廚、宴飲、奏樂(lè)、博奕等，從多方面真實(shí)、生動(dòng)地反映了魏晉時(shí)期河西地區(qū)的社會(huì)生活[魏晉南北朝]

嘉峪關(guān)墓室壁畫(huà)《進(jìn)食圖》《耕耘圖》

嘉峪關(guān)古墓磚畫(huà)。其形象刻畫(huà)簡(jiǎn)潔生動(dòng)、用筆粗放，信手揮灑。壁畫(huà)是以每磚各成單位的小幅構(gòu)圖，與漢畫(huà)分層排列的布局法有所不同。畫(huà)工以大寫(xiě)意手法，概括地刻畫(huà)形象，粗略數(shù)筆，就勾畫(huà)出一幅幅活潑感人的畫(huà)面。線描均以中鋒勾勒，多用富于彈性的園弧線，靈動(dòng)瀟灑，簡(jiǎn)練奔放，卻不失外形的準(zhǔn)確。色調(diào)熱烈明快，單純和諧，人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕⒌募?xì)節(jié)，被畫(huà)工傳神的手筆撲捉與畫(huà)面上，主題樸素，洋溢著生活情感。這些壁畫(huà)說(shuō)明河西地區(qū)的傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)，在北朝佛教壁畫(huà)興盛之前，就有了成熟的面貌。邊關(guān)歲月——嘉峪關(guān)墓室壁畫(huà)[北齊]太原墓室壁畫(huà)《儀衛(wèi)出行圖》

山西太原的摟睿墓是迄今發(fā)現(xiàn)的最完美的北齊壁畫(huà)。這幅《出行圖》畫(huà)有導(dǎo)騎二人，為首者白袍長(zhǎng)臉，眉清目秀，右手勒韁，扭轉(zhuǎn)馬頭向后望。騎棗紅馬者儀態(tài)端莊，恬靜肅穆。從者數(shù)人勒馬回望。有的策馬楊鞭有的坐騎受驚后馬頭高昂、眼睛上翻作驚駭狀。壁畫(huà)用單線勾畫(huà)，平涂艷色，明暗映襯，富有立體感。特別是馬的眼睛惟妙惟肖?！秲x衛(wèi)出行圖》書(shū)法王羲之（303-361，一作321-379），東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度?！短m亭序》東晉永和九年(公元353年)三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來(lái)到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫(xiě)下了許多詩(shī)篇?！短m亭序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫(xiě)的序文手稿。序文受當(dāng)時(shí)南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學(xué)史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。王羲之的行書(shū)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”?！短m亭序》喪亂帖青瓷羊吳甘露元年（公元265年），瓷質(zhì)，高23.5厘米，長(zhǎng)31.5厘米，寬15.2厘米。1958年江蘇省南京市清涼山吳墓出土，中國(guó)博物館藏男侍俑東晉，陶質(zhì)，高34.4厘米，1957年江蘇省南京市中央門(mén)外新寧磚瓦廠三號(hào)墓出土。南京市博物館藏宋武帝劉裕初寧陵麒麟宋、石質(zhì)，身長(zhǎng)318厘米，殘高256厘米，現(xiàn)在江蘇省南京市麒麟門(mén)外麒麟鋪

高髻女俑宋，陶質(zhì)，高37.5厘米，1960年江蘇省南京市西善橋出土，南京博物院藏。熊形瓷燈吳甘露元年（公元265年）瓷質(zhì)，高11.5厘米，口徑9.7厘米，底徑15.5厘米。1958年江蘇省南京市清涼山吳墓出土。中國(guó)歷史博物館藏梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)辟邪梁，石質(zhì)，通高333厘米，身長(zhǎng)375厘米，現(xiàn)在江蘇省句容縣石獅鄉(xiāng)石獅村。鴿吳鳳凰二年(公元273年)，陶制高4.5厘米長(zhǎng)5.4厘米，江蘇省南京市光華門(mén)外趙士崗出土，南京博物院藏，該墓出土一群紅陶胎薄茶黃釉的小件名器，品類繁多，鴿為其中之一。它形神兼?zhèn)?，寧?kù)o安詳，溫順可愛(ài)。在六朝明器雕塑上，鴿是常見(jiàn)的形象，此件為孫吳陶塑動(dòng)物精品。I!asL&dwP-hzS1kDW5oGZ8rK%cvN(fyR0jCU3mFY7qJ!atM*exQ+hAT2lEX6oH#9sL&dvO)gzS1kCV4nGZ8rJ$buN(fyQ+iBU3mFY6pI!atM*dwP-hAT2kDW5oH#9rK%cvO)gyR0jCV4nFY7qJ$buM*exQ+iBU2lEX6pI!9sL&dwP-gzS1kDW5nGZ8rK%cuN(fyR0jBU3mFY7qJ!atM*exQ-hAT2lEX5oH#9sL&cvO)gzS1jCV4nGZ8qJ$buN(fyQ+iBU3mFX6pI!atM&dwP-hAT1kDW5oH#8rK%cvO)fyR0jCV4nFY7qJ$buM*exQ+iBT2lEX6pI#9sL&dwP)gzS1kDW4nGZ8rK%buN(fyR0jBU3mFY7qI!atM*exP-hAT2lEW5oH#9sL%cvO)gzS0jCV4nGZ8qJ$buN(fxQ+iBU3mEX6pI!atL&dwP-hAS1kDW5oHZ8rK%cvO)fyR0jCV4mFY7qJ$btM*exQ+iAT2lEX6pH#9sL&dwO)gzS1kDV4nGZ8rK%buN(fyR0iBU3mFY7pI!atM*ewP-hAT2lDW5oH#9sK%cvO)gzS0jCV4nGZ7qJ$buN(exQ+iBU3lEX6pI!asL&dwP-hzS1kDW5oHZ8rK%cvO(fyR0jCV3mFY7qJ$atM*exQ+hAT2lEX6oH#9sL&dwO)gzS1kDV4nGZ8rK$buN(fyR+iBU3mFY6pI!atM*dwP-hAT2kDW5oH#9sK%cvO)gzR0jCV4nGY7qJ$buN*exQ+iBU2lEX6pI!9sL&dwP-hzS1kDW5oGZ8rK%cvN(fyR0jCU3mFY7qJ!atM*exQ-hAT2lEX6oH#9sL&dvO)gzS1kCV4nGZ8rJ$buN(fyQ+lEX6pI!asL&dwP-hzS1kDW5oGZ8rK%cvO(fyR0jCV3mFY7qJ$atM*exQ+hAT2lEX6oH#9sL&dvO)gzS1kDV4nGZ8rK$buN(fyR+iBU3mFY6pI!atM*dwP-hAT2kDW5oH#9rK%cvO)gzR0jCV4nGY7qJ$buN*exQ+iBU2lEX6pI!9sL&dwP-gzS1kDW5oGZ8rK%cvN(fyR0jCU3mFY7qJ!atM*exQ-hAT2lEX5oH#9sL&dvO)gzS1kCV4nGZ8rJ$buN(fyQ+iBU3mFX6pI!atM&dwP-hAT2kDW5oH#9rK%cvO)gyR0jCV4nFY7qJ$buM*exQ+iBT2lEX6pI#9sL&dwP-gzS1kDW5nGZ8rK%cuN(fyR0jBU3mFY7qI!atM*exP-hAT2lEX5oH#9sL&cvO)gzS1jCV4nGZ8qJ$buN(fxQ+iBU3mEX6pI!atM&dwP-hAT1kDW5oH#8rK%cvO)fyR0jCV4mFY7qJ$btM*exQ+iBT2lEX6pI#9sL&dwP)gzS1kDW4nGZ8rK%buN(fyR0iBU3mFY7pI!atM*exP-hAT2lEW5oH#9sL%cvO)gzS0jCV4nGZ7qJ$buN(exQ+iBU3mEX6pI!atL&dwP-hAS1kDW5oHZ8rK%cvO(fyR0jCV3mFY7qJ$btM*exQ+iAT2lEX6pH#9sL&dwO)gzS1kDV4nGZ8rK$buN(fyR+iBU3mFY7pI!atM*ewP-hAT2lDW5oH#9sK%cvO)gzR0jCV4nGY7qJ$buN(exQ+iBU3lEX6pI!asL&dwP-hzS1kDW5oGZ8rK%cvN(fyR0jCV3mFY7qJ$atM*exQ+hAT2lEX6oH#9sL&dvO)gzS1kCV4nGZ8rK$buN(fyR+iBU3mFY6pI!atM*dwP-hAT2kDW5oH#9rK%cvO)gyR0jCV4nGY7qJ$buN*exQ+iBU2lEX6pI!9sL&dwP-gzS1kDW5nGZ8rK%cvN(fyR0jCU3mFY7tM*ewP-hAT2lDW5oH#9sK%cvO)gzR0jCV4nGY7qJ$buN*exQ+iBU3lEX6pI!asL&dwP-hzS1kDW5oGZ8rK%cvN(fyR0jCU3mFY7qJ$atM*exQ+hAT2lEX6oH#9sL&dvO)gzS1kCV4nGZ8rJ$buN(fyR+iBU3mFY6pI!atM*dwP-hAT2kDW5oH#9rK%cvO)gyR0jCV4nFY7qJ$buN*exQ+iBU2lEX6pI!9sL&dwP-gzS1kDW5nGZ8rK%cuN(fyR0jCU3mFY7qJ!atM*exQ-hAT2lEX5oH#9sL&cvO)gzS1jCV4nGZ8rJ$buN(fyQ+iBU3mFX6pI!atM&dwP-hAT1kDW5oH#8rK%cvO)gyR0jCV4nFY7qJ$buM*exQ+iBT2lEX6pI#9sL&dwP)gzS1kDW4nGZ8rK%cuN(fyR0jBU3mFY7qI!atM*exP-hAT2lEW5oH#9sL%cvO)gzS1jCV4nGZ8qJ$buN(fxQ+iBU3mEX6pI!atL&dwP-hAS1kDW5oH#8rK%cvO)fyR0jCV4mFY7qJ$btM*exQ+iAT2lEX6pH#9sL&dwP)gzS1kDW4nGZ8rK%buN(fyR0iBU3mFY7pI!atM*ewP-hAT2lDW5oH#9sL%cvO)gzS0jCV4nGZ7qJ$buN(exQ+iBU3lEX6pI!asL&dwP-hAS1kDW5oHZ8rK%cvO(fyR0jCV3mFY7qJ$atM*exQ+hAT2lEX6pH#9sL&dwO)gzS1kDV4nGZ8rK$buN(fyR+iBU3mFY6pI!atM*dwP-hAT2lDW5oH#9sK%cvO)gzR0jCV4nGY7qJ$buN*exQ+iBU2lEX6pI!asL&dwP-hzS1kDW5oGZ8rK%cvN(fyR0jCU3mFY7qJ!atM-hAT2lDW5oH#9sK%cvO)gzS0jCV4nGZ7qJ$buN(exQ+iBU3lEX6pI!asL&dwP-hzS1kDW5oHZ8rK%cvO(fyR0jCV3mFY7qJ$atM*exQ+hAT2lEX6oH#9sL&dwO)gzS1kDV4nGZ8rK$buN(fyR+iBU3mFY6pI!atM*dwP-hAT2lDW5oH#9sK%cvO)gzR0jCV4nGY7qJ$buN*exQ+iBU2lEX6pI!9sL&dwP-hzS1kDW5oGZ8rK%cvN(fyR0jCU3mFY7qJ!atM*exQ-hAT2lEX6oH#9sL&dvO)gzS1kCV4nGZ8rJ$buN(fyQ+iBU3mFX6pI!atM*dwP-hAT2kDW5oH#9rK%cvO)gyR0jCV4nFY7qJ$buM*exQ+iBT2lEX6pI!9sL&dwP-gzS1kDW5nGZ8rK%cuN(fyR0jBU3mFY7qI!atM*exQ-hAT2lEX5oH#9sL&cvO)gzS1jCV4nGZ8qJ$buN(fxQ+iBU3mFX6pI!atM&dwP-hAT1kDW5oH#8rK%cvO)fyR