發(fā)展的基本規(guī)律 辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（課件）

第四章開展的根本規(guī)律第一節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)和量是事物存在的最具有普遍性的規(guī)定。世界上一切事物都會(huì)有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性的變化，即質(zhì)變和量變。事物總是由量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變和質(zhì)變的相互交替構(gòu)成事物的上升性開展的根本內(nèi)容，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。一、質(zhì)、量、度

事物的質(zhì)

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。質(zhì)和事物直接同一第一，事物總是具有一定質(zhì)的事物，不具有一定質(zhì)的事物是根本不存在的。第二，質(zhì)又總是一定事物的質(zhì)，脫離一定事物的質(zhì)是根本不存在的。事物的質(zhì)是通過屬性來(lái)表現(xiàn)的。

一支步槍，既有材料方面的質(zhì)，也有功能方面的質(zhì)，還有工藝方面的質(zhì)。一個(gè)戰(zhàn)士，既有健康狀況方面的質(zhì)，也有政治思想方面的質(zhì)，還有軍事技術(shù)和科學(xué)文化方面的質(zhì)。質(zhì)與屬性的關(guān)系第一，質(zhì)是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。第二，屬性是可變的，因而是不確定的、相對(duì)的，而質(zhì)是多變的屬性中的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的表現(xiàn)，因而是穩(wěn)定的。第三，兩者是不可分割的，質(zhì)是事物屬性的總和，屬性是事物質(zhì)的多方面展開。事物的量

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。量與事物不可別離但不是直接同一的關(guān)系。在度的范圍內(nèi)的量變，不影響事物的存在。

認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)才能區(qū)分不同性質(zhì)的矛盾，它也是科學(xué)分類的依據(jù)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)根底和前提，認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算到達(dá)了真正成熟的地步。事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。度的兩端存在關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。把握事物度的意義第一，只有認(rèn)識(shí)度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的規(guī)定、質(zhì)的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)事物變化的界限。第二，只有認(rèn)識(shí)度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)那么。我們的實(shí)踐活動(dòng)都是掌握適度的原那么?！斑^〞和“不及〞、“左〞右、冒險(xiǎn)主義和保守主義都違背“適度〞原那么二、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、量變和質(zhì)變是事物開展的兩種狀態(tài)1〕量變和質(zhì)變的含義量變即事物在度的范圍內(nèi)的漸進(jìn)、連續(xù)的變化?！苍谑挛镌匈|(zhì)的根底上進(jìn)行〕量變和質(zhì)變的含義量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成局部在空間排列組合上的變化。量變有兩種形式：一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。冰凍三尺，非一日之寒。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變超出了度的范圍。

一個(gè)人從黨的干部變成了罪犯，是這個(gè)人的思想意識(shí)和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。2〕區(qū)分質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志事物的變化是否超出度的范圍不能用變化速度的快慢，也不能用變化所需要時(shí)間的多少，去確定是否質(zhì)變。度同變化為量變，超出度的范圍的變化為質(zhì)變；度是量變和質(zhì)變的界限。2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著?史記?用了15年達(dá)爾文著?物種起源?用了20年馬克思著?資本論?用了近40年

不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴。質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路這是質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化的過程和表現(xiàn)。3、量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化規(guī)律是事物開展的普遍規(guī)律1〕物體總是因其空間大小與質(zhì)量的不同而分為不同質(zhì)的物質(zhì)層次。恩格斯：“純粹的量的分割是有一個(gè)極限的，到了這個(gè)局限它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差異。〞在無(wú)限的宇宙中，不同質(zhì)的物質(zhì)層次都有自己相應(yīng)的量的限度。2〕不管物質(zhì)何等層次、何種運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的變化，都是由于互相對(duì)立著的量的變化所引起的。元素周期表揭示出元素質(zhì)的周期性變化是由原子量的變化而引起，而原子核內(nèi)質(zhì)子數(shù)目的變化也引起元素的質(zhì)變。物種的進(jìn)化就是變異的量突破遺傳質(zhì)，獲得新的遺傳質(zhì)的飛躍進(jìn)程。生產(chǎn)力量的增長(zhǎng)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變革。4、反對(duì)“激變論〞和“庸俗進(jìn)化論〞“激變論〞夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變。19世紀(jì)法國(guó)自然科學(xué)家居維葉認(rèn)為，生物物種的變化，皆因地球外表發(fā)生災(zāi)難性突變，一些生物物種滅亡而另一些生物物種創(chuàng)生?！凹ぷ冋摠曇岳碚撔螒B(tài)宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說?！坝顾走M(jìn)化論〞夸大量變，否認(rèn)質(zhì)變。斯賓塞等人把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引入哲學(xué)領(lǐng)域，用以解釋社會(huì)變化和社會(huì)形態(tài)更替。他認(rèn)為一切事物，包括社會(huì)在內(nèi)的變化開展，只限于和平漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍、沒有革命。5、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義要求人們?cè)趯?shí)際工作中腳踏實(shí)地、埋頭苦干，不能急于求成、撥苗助長(zhǎng)。三、質(zhì)量互變的復(fù)雜性量變與質(zhì)變相互滲透，量變中有局部質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。局部質(zhì)變有階段性局部質(zhì)變和局部性局部質(zhì)變。一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性局部質(zhì)變?！拔逅抹曔\(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性局部質(zhì)變。我國(guó)改革開放從“局部先富〞再走向“共同富裕〞就是從局部性局部質(zhì)變到全部質(zhì)變?！惨弧沉孔兊膹?fù)雜性〔二〕質(zhì)變的復(fù)雜性爆發(fā)式飛躍火山爆發(fā)原子彈爆炸南昌起義戰(zhàn)爭(zhēng)非爆發(fā)式飛躍

科學(xué)的進(jìn)步、語(yǔ)言的更新、物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化等。第二節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物開展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。一、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物開展中的作用1、矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？

這里要把邏輯矛盾與唯物辯證法所說的辯證矛盾相區(qū)分。P1782、矛盾同一性及其兩個(gè)方面的根本含義1〕矛盾同一性：指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫穿的一種趨勢(shì)和聯(lián)系?？捎煤芏嘈g(shù)語(yǔ)表達(dá)：統(tǒng)一性、一致性、互相依賴、互相滲透、互相貫穿、相輔相成、互相合作等等。2〕矛盾同一性的兩重含義第一，對(duì)立面的互相依賴性互相依賴、不孤立存在和開展、互為媒介，一方的存在和開展以另一方的存在和開展為條件。兩個(gè)東西正因?yàn)槭菍?duì)立面才構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，獲得同一性。如：陰電和陽(yáng)電、遺傳和變異、順利和困難、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、真理和謬誤等。第二，對(duì)立面之間的相互貫穿性矛盾雙方不僅互相依存，而且存在由此達(dá)彼的橋梁，存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即相互貫穿性。首先表現(xiàn)為相互滲透、相互包含。如戰(zhàn)爭(zhēng)中有和平的因素，和平中有戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。其次表現(xiàn)為相互轉(zhuǎn)化。如真理和謬誤、主體和客體。矛盾雙方相互依存，己方的存在以對(duì)方的存在為前提。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。?老子?矛盾雙方相互貫穿

相互轉(zhuǎn)化。“克隆〞是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫穿、相互轉(zhuǎn)化?？寺【d羊“多莉〞3、矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，表達(dá)著對(duì)立雙方相互別離的傾向和趨勢(shì)。可以用很多術(shù)語(yǔ)表達(dá)：相互否認(rèn)、反對(duì)、限制、離異、分化、批評(píng)。這些都從不同側(cè)面表現(xiàn)矛盾對(duì)立面相互排斥的含義。

矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，具有豐富的內(nèi)容和多樣的表現(xiàn)形式。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺批評(píng)與自我批評(píng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，呈現(xiàn)多樣性。4、矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性的關(guān)系1〕矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同－性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。2〕在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一勝相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的開展。3〕形而上學(xué)的思維方式不懂得對(duì)立和斗爭(zhēng)的辯證法，只有對(duì)立的兩端思維。二、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開展中具有重要作用。1、矛盾的同一性在事物開展中的作用：矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到開展；矛盾雙方的相互貫穿規(guī)定事物開展的根本趨勢(shì)。

植物和動(dòng)物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。1〕矛盾雙方聯(lián)為一體，互為條件，使對(duì)立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和開展雙方的存在互為條件，開展也互為條件，開展是在矛盾統(tǒng)一體中的開展，不可能是對(duì)立面的孤立開展。如：吸引力越大，排斥力也越大；對(duì)病毒用藥量越大，病毒的抗藥性越大；在社會(huì)領(lǐng)域中，反動(dòng)勢(shì)力開展越大，必然激發(fā)或促進(jìn)革命勢(shì)力的開展；所謂“道高一尺，魔高一丈〞2〕矛盾雙方相互吸取對(duì)方有利于自身的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中得到開展。3〕矛盾雙方的相互貫穿規(guī)定事物開展的根本趨勢(shì)。開展是一物轉(zhuǎn)化為他物，但不是轉(zhuǎn)化為別的東西，而是轉(zhuǎn)化為自己的他物，是向自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。2、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用：

矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。3、矛盾同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性1〕矛盾同一性是相對(duì)的第一，矛盾的同一性是有條件的第二，矛盾的同一性是暫時(shí)的。2〕矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的第一，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的。第二，矛盾斗爭(zhēng)性存在于事物量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)之中。3〕矛盾斗爭(zhēng)是矛盾存在的根本標(biāo)志。三、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的開展過程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的開展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。2、矛盾的特殊性矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同開展過程和開展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來(lái)。就事物開展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

鄧小平同志科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東同志和毛澤東思想：在毛澤東同志的一生中，功績(jī)是主要的，錯(cuò)誤是次要的。3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證開展過程。

4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義①矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。②矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)根底，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

③矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論〞與“重點(diǎn)論〞相結(jié)合的工作方法。P185

5、矛盾分析方法（1）內(nèi)部矛盾與外部矛盾的分析內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，它是事物存在和開展的根據(jù)。外因即事物的外部矛盾，它是事物存在和開展的條件。內(nèi)因是事物開展的根據(jù)物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。外因是事物開展的條件

種莊稼，選好種子很重要，但還要注意土地、肥料、溫度、水份等條件。外因通過內(nèi)因起作用內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理的意義內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放政策的理論依據(jù)。〔2〕具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原那么。

第三節(jié)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律該規(guī)律揭示：由于內(nèi)部矛盾或內(nèi)在的否認(rèn)性的力量，促使肯定自身的現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，從肯定到否認(rèn)再到否認(rèn)之否認(rèn)。該規(guī)律說明事物的開展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的過程，是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我開展和自我完善的過程，揭示了現(xiàn)實(shí)世界一切事物開展的方向和道路。一、肯定和否認(rèn)1、肯定和否認(rèn)的含義肯定是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；否認(rèn)是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異那么是否認(rèn)方面；同化是肯定方面，異化那么是否認(rèn)方面。2、肯定和否認(rèn)的關(guān)系1〕肯定和否認(rèn)是對(duì)立的、互相排斥的。它們相互排斥、相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，當(dāng)肯定的方面處于支配地位時(shí)，事物保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，當(dāng)否認(rèn)方面處于支配地位時(shí)，事物就轉(zhuǎn)向自己的對(duì)立面。2〕兩者相互包含，肯定包含否認(rèn)，否認(rèn)包含肯定，不包含否認(rèn)的純粹的肯定是不存在的。3〕兩者相互轉(zhuǎn)化，從一定意義上看，肯定就是否認(rèn)，而否認(rèn)就是肯定。對(duì)事物的肯定，必然轉(zhuǎn)化為對(duì)另一事物的否認(rèn)，反之亦然。斯賓諾莎：規(guī)定就是否認(rèn)3、辯證的否認(rèn)觀1〕辯證的否認(rèn)觀是這樣的一種否認(rèn)，它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自身否認(rèn)。即自己否認(rèn)自己，通過自身否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)〞、自我開展。2〕辯證否認(rèn)觀的特點(diǎn)辯證的否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)否認(rèn)開展辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)岳飛鄧世昌九八抗洪

幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄揚(yáng)棄即既克服又保存。愛因斯坦相對(duì)論與牛頓力學(xué)的關(guān)系就是既克服又保存。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，時(shí)空是絕對(duì)的。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)相關(guān)，時(shí)空是相對(duì)的。3)辯證的否認(rèn)觀與形而上學(xué)否認(rèn)觀的對(duì)立你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？形而上學(xué)否認(rèn)觀認(rèn)為否認(rèn)就是全盤拋棄。形而上學(xué)否認(rèn)觀的惡劣典型：尼采的歷史虛無(wú)主義、俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派、中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。二、否認(rèn)之否認(rèn)1、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的實(shí)質(zhì)是事物自我開展的辯證否認(rèn)的屢次進(jìn)行，表達(dá)出事物自己開展自己的兩次否認(rèn)、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程。“兩次否認(rèn)〞：對(duì)肯定的否認(rèn)和對(duì)否認(rèn)的否認(rèn)“三個(gè)階段〞：肯定否認(rèn)否認(rèn)之否認(rèn)否認(rèn)之否認(rèn)是兩次否認(rèn)三個(gè)階段的完整統(tǒng)一一般公式：肯定否定否認(rèn)之否認(rèn)麥粒植株麥粒2、事物的否認(rèn)之否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)、自我完善的運(yùn)動(dòng)。1〕否認(rèn)之否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是仿佛回到出發(fā)點(diǎn)〔肯定〕的運(yùn)動(dòng)。不能把否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)成事物的開展過程理解為否認(rèn)的機(jī)械相加，甲變乙，乙變丙，丙變丁，離出發(fā)點(diǎn)愈來(lái)愈遠(yuǎn)、與出發(fā)點(diǎn)越來(lái)越不相干。辯證的否認(rèn)是揚(yáng)棄，在開展的系列中，結(jié)果與出發(fā)點(diǎn)具有某些相似的特征。2〕否認(rèn)之否認(rèn)表達(dá)了事物開展的連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。第一次否認(rèn)，表達(dá)了事物自身開展和另一新開展過程的開始，第二次否認(rèn)是事物自身開展的繼續(xù)。3、事物開展的前進(jìn)性和曲折性1〕事物開展的前進(jìn)性否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律，是新事物代替舊事物的規(guī)律，從第一階段進(jìn)到第二階段再到第三階段，不是否認(rèn)的重復(fù)和循環(huán)，而是一種開展，開展的動(dòng)力，來(lái)自事物自身的自我“揚(yáng)棄〞。2〕事物開展的曲折性事物開展從第一階段到第三階段，既是連續(xù)的、前進(jìn)的；又是曲折的、波浪式的或螺旋式的。事物開展曲折性表現(xiàn)為：第一，開展到第三階段再現(xiàn)第一階段某些征象。第二，事物開展中的暫挫折、偏向或走彎路。第三，事物開展的周期性。4、反對(duì)“直線論〞和“循環(huán)論〞1〕“直線論〞夸大事物開展的前進(jìn)性，否認(rèn)事物開展的曲折性。2〕“循環(huán)論〞曲解事物開展的周期性和曲折性，否認(rèn)事物的前進(jìn)性。抹煞事物開展周期起點(diǎn)與終點(diǎn)質(zhì)的區(qū)別，把波浪式、螺旋式曲折運(yùn)動(dòng)看成是圓周運(yùn)動(dòng)。三、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的重要指導(dǎo)意義要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。要準(zhǔn)備走曲折路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。〞堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。按照否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否認(rèn)一切的形而上學(xué)否認(rèn)觀。第四節(jié)唯物辯證法諸范疇一、原因與結(jié)果〔一〕原因與結(jié)果的含義唯物辯證法把引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系；引起者為原因，被引起者為結(jié)果。〔二〕因果關(guān)系的特點(diǎn)1、是一種包括有時(shí)間順序在內(nèi)的一種聯(lián)系，但不是任何表現(xiàn)為先后相繼的現(xiàn)象都是因果關(guān)系。2、因果關(guān)系是客觀的?！踩吃蚺c結(jié)果的辯證關(guān)系1、原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的當(dāng)特定的對(duì)象從普遍聯(lián)系中抽引出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)考察時(shí)，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的。每一組具體的因果關(guān)系都有自己確定的內(nèi)容，原因是原因不是結(jié)果，不能倒因?yàn)楣粗嗳弧?、原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用的。原因總是伴隨著一定的結(jié)果，結(jié)果也必定由于一定的原因而引起。3、因果關(guān)系是復(fù)雜多樣的?！菜摹嘲盐找蚬懂牭姆椒ㄕ撘饬x1、是唯物主義決定論的內(nèi)在依據(jù)，與宿命論和神學(xué)目的論從根本上劃清了界限。2、為人類自覺的有目的的活動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，預(yù)測(cè)未來(lái)，提供了方法論指導(dǎo)。3、為科學(xué)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的反響原理提供了方法論的指導(dǎo)。因果關(guān)系的雙向性和相互轉(zhuǎn)化，是反響原理的理論根底。二、必然性與偶然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和開展過程中符合規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。種瓜得瓜、種豆得豆。

偶然性是指客觀事物開展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。分子熱運(yùn)動(dòng)車禍必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性存在于偶然性之中，偶然性表達(dá)并受制于必然性

必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰(shuí)，又帶有偶然性。必然性和偶然性辯證關(guān)系的意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性