2023年高考試題語文分類匯編現(xiàn)代文閱讀

2023年高考試題語文分類匯編現(xiàn)代文閱讀一.〔重慶〕閱讀下文。完成第5～7題。在前不久舉行的世界報(bào)業(yè)和出版業(yè)展覽會(huì)上，德國(guó)一份堪稱“革命性〞的個(gè)性化報(bào)紙——“niiu〞吸引了大家的眼球。這份報(bào)紙的內(nèi)容可以在網(wǎng)上根據(jù)讀者的個(gè)性化要求量身定做，并以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷出來，還能像傳統(tǒng)報(bào)紙一樣投遞到戶。一切很簡(jiǎn)單：訂戶只需在第一天下午兩點(diǎn)鐘前登錄“niiu〞的網(wǎng)站，從其合作伙伴〔包括德國(guó)國(guó)內(nèi)外局部報(bào)紙和網(wǎng)站〕中選擇感興趣的內(nèi)容，提交后系統(tǒng)將自動(dòng)排版．由專門的公司負(fù)責(zé)處理印刷，連夜生成一份獨(dú)一無二的l6頁彩版日?qǐng)?bào)。這無疑就像素來只供給固定套餐的食堂開始提供菜式豐富的自助餐一樣令人興奮。翌日8時(shí)許，訂戶就可以一邊翻閱自己“主編〞的報(bào)紙，一邊享用早餐了。僅僅30天，“niiu〞就吸引了超過1000人上網(wǎng)訂閱，遠(yuǎn)超預(yù)期?！皀iiu〞作為一個(gè)垮越兩種媒介形態(tài)的互動(dòng)產(chǎn)物，既可被視為紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)型的有益嘗試，也可被視為網(wǎng)絡(luò)媒體的大膽試水。“niiu〞的成功說明，網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體之間可以超越競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗，做到互補(bǔ)共贏?！皀iiu〞的模式有兩個(gè)主要特點(diǎn)。第一，充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢(shì)，并對(duì)紙質(zhì)媒體具有積極的促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)媒體提供的新聞時(shí)常被人批評(píng)缺乏公信力，而“niiu〞的合作伙伴多是具有廣泛影響力的優(yōu)秀報(bào)紙，使其內(nèi)容得到保障?！皀iiu〞的內(nèi)容供給商依據(jù)其被選擇的內(nèi)容數(shù)量獲取利潤(rùn)，從而增加了額外收入，提高了“隱形〞發(fā)行量。這種網(wǎng)上發(fā)行還促使傳統(tǒng)媒體在提升新聞品質(zhì)上更下功夫，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。此外，傳統(tǒng)媒體還可以通過分析“niiu〞訂戶選擇文章的偏好，輔助調(diào)整報(bào)紙的內(nèi)容定位。第二，這種新的形式開拓了紙媒的潛在閱讀群，使廣告投放更加精準(zhǔn)，并帶動(dòng)了“網(wǎng)際〞印刷?！皀iiu〞的目標(biāo)讀者群主要是學(xué)生，因?yàn)樗麄兏敢鈬L試和接受新生事物，這種新形式為重構(gòu)報(bào)紙與年輕人之間的關(guān)系做出了有益的嘗試。對(duì)廣告商而言，個(gè)性化報(bào)紙使他們有可能實(shí)現(xiàn)更具有針對(duì)性、更有效的廣告投放，使廣告效益最大化。“niiu〞還實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體與印刷行業(yè)之間的新合作，推動(dòng)“網(wǎng)際〞印刷技術(shù)的開展。利用新科技、新理念，賦予讀者更大權(quán)利，讓讀者參與到報(bào)紙定制中來，既舊又新的“niiu〞給了我們一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代報(bào)紙生存的全新答案。5．以下有關(guān)“niiu〞報(bào)紙的表述，不符合原意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．根據(jù)讀者從網(wǎng)上選擇的不同內(nèi)容編成的報(bào)紙B．根據(jù)讀者不同閱讀習(xí)慣而選擇不同紙張形式的報(bào)紙C．由訂戶自己主編內(nèi)容、網(wǎng)站排版和印刷的報(bào)紙D．利用了新科技、新理念，既舊又新的報(bào)紙【答案】C【考點(diǎn)】此題考查“篩選并整合文中的信息能力〞的能力，能力等級(jí)C〔分析綜合〕?！窘馕觥繌奈闹兴觥皬钠浜献骰锇椤舶ǖ聡?guó)國(guó)內(nèi)外局部報(bào)紙和網(wǎng)站〕中選擇感興趣的內(nèi)容，提交后系統(tǒng)將自動(dòng)排版．由專門的公司負(fù)責(zé)處理印刷〞句可推知，報(bào)紙內(nèi)容并非訂戶自己主編的，排版是系統(tǒng)自動(dòng)的，而印刷那么是由專門的公司負(fù)責(zé)。6．以下對(duì)“niiu〞模式可能產(chǎn)生的效果的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．它讓網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體在競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)、互補(bǔ)和共贏。B．它讓內(nèi)容合作伙伴可以依據(jù)其被選擇內(nèi)容的數(shù)量而獲取額外收入，也提高了其報(bào)紙的發(fā)行量。C．它讓傳統(tǒng)媒體調(diào)整了內(nèi)容定位，也吸引了廣告商更有針對(duì)性、更為有效的廣告投放。D．它充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢(shì)，讓讀者參與到報(bào)紙定制中來，開拓了紙質(zhì)媒體的潛在讀者群?！敬鸢浮緽【考點(diǎn)】此題考查“篩選并整合文中的信息能力〞的能力，能力等級(jí)C〔分析綜合〕。7．以下推斷，符臺(tái)原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．“niiu〞讓報(bào)紙從固定套餐變成了菜式豐富的自助餐，能改變讀者閱讀習(xí)慣，養(yǎng)成鮮明個(gè)性。B．“niiu〞在矩短的30天時(shí)間就吸引了超過l000人上網(wǎng)訂閱，遠(yuǎn)超預(yù)期，說明世界報(bào)業(yè)和出版業(yè)“革命〞的成功．C．“niiu〞要求合作伙伴要有內(nèi)容的保障和廣泛的影響力，這將使網(wǎng)絡(luò)媒體提供的新聞缺乏公信力的現(xiàn)狀得到改變。D．“niiu〞進(jìn)行的有益嘗試和大膽試水，將會(huì)逐漸獲得更多愿意接受新生事物的訂戶的喜愛。【答案】D【考點(diǎn)】此題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思〞的能力。能力等級(jí)C【解析】A項(xiàng)認(rèn)為niiu能改變讀者閱讀習(xí)慣，養(yǎng)成鮮明個(gè)性是錯(cuò)誤的，原文使用的是“這份報(bào)紙的內(nèi)容可以在網(wǎng)上根據(jù)讀者的個(gè)性化要求量身定做，并以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷出來〞，也即是報(bào)紙是個(gè)性化的，但并非使讀者養(yǎng)成鮮明個(gè)性，它是根據(jù)讀者閱讀習(xí)慣來確定報(bào)紙內(nèi)容，也并非改變讀者閱讀習(xí)慣，主客顛倒；B項(xiàng)認(rèn)為niiu的成功說明了世界報(bào)業(yè)和出版業(yè)“革命〞的成功是錯(cuò)誤的，原文用的是“試水〞，目前只是試驗(yàn)階段，并不能斷定革命成功；C項(xiàng)絕對(duì)化表述，原文使用的是“并對(duì)紙質(zhì)媒體具有積極的促進(jìn)作用〞，促進(jìn)并非就是改變天津〕閱讀下面的文字，完成6~8題。人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原那么和精神原那么，或者說，中國(guó)之道。中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)恃德者昌，恃利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史開展中也有種種缺乏為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過時(shí)的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原那么和思想原那么、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原那么是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念根底上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原那么為根底。當(dāng)然，中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純?cè)谥厣暌幌?，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它最為助緣。中國(guó)之道的理念假設(shè)是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是開展中國(guó)文化。6.以下有關(guān)本文中的“中國(guó)之道〞的說法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.中國(guó)之道是指滲透這中國(guó)思想原那么和精神原那么的現(xiàn)象。B.中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中。C.中國(guó)之道的核心包括天下為公、天人合一、和而不同等思想。D.中國(guó)之道是建立在普適理論根底上的高尚的文化精神?！敬鸢浮緼【解析】顛倒主客關(guān)系，原文是“這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原那么和精神原那么，或者說，中國(guó)之道〞?！靖呖伎键c(diǎn)】理解文中重要概念的含義?！緜淇继崾尽恳婷鳈z索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。7.以下對(duì)文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.任何生活方式都缺乏以影響人類的命運(yùn)，無關(guān)乎中國(guó)的思想原那么和精神原那么。B.中國(guó)文化一貫推崇的德性，即時(shí)中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的核心C.只要中國(guó)文化不過時(shí)，人類就能在和平與平等的世界上生活。D.表達(dá)中國(guó)文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原那么具有不兼容性?！敬鸢浮緽【解析】A、應(yīng)是“人類衣食住行這類維持生存的生活方式〞缺乏以影響人類的命運(yùn)；C、顛倒因果，應(yīng)該是“中國(guó)文化……是不會(huì)過時(shí)的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話〞。Ｄ。中國(guó)之道的理念假設(shè)是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性?！靖呖伎键c(diǎn)】篩選并整合文中的信息?！緜淇继崾尽恳砬逦恼陆Y(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。8.根據(jù)文中提供的內(nèi)容，以下推斷不合理的是A.堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠開展，復(fù)興。B．西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。C.西方現(xiàn)代性原那么不具備有利于人類生存下去的普遍意義。D.現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)文化【答案】C【解析】“西方現(xiàn)代性原那么不具備有利于人類生存下去的普遍意義〞太絕對(duì)化?！靖呖伎键c(diǎn)】依據(jù)文章進(jìn)行推斷和想象?！緜淇继崾尽恳罁?jù)文意。推斷想象不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比擬，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)?！碴兾鳌超F(xiàn)代文閱讀(9分，第小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。?詩經(jīng)?原來是詩，不是“經(jīng)〞，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一局部或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面那么用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志〞的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，到達(dá)頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志〞是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩〞總和“簪獻(xiàn)曲〞或者“瞍賦〞、“矇誦〞并提。在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如?詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)?和?詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥?等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌〞，例如?左傳·宣公二年?記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來逃回來，人民嘲笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志〞沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品那么先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，到達(dá)統(tǒng)治階段的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩〞來表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩〞時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩言志〞。這種“賦詩〞往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。?左傳·襄公二十六年?記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說情，鄭國(guó)的子晨就賦?詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子?一詩。?將仲子?本來是一首愛情詩歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也〞的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏〞，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。三百篇到了孔子的時(shí)代由于新聲代替古樂造成了詩與樂的分家詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了“賦詩“獻(xiàn)曲也不大見到了詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原那么聯(lián)系起來比方公孫丑問?伐檀詩中為什么君子不耕而食?孟子答復(fù)道“國(guó)君用了他就得到安富尊榮子弟信從他就學(xué)會(huì)孝悌忠信君子不勞而食還有誰比他功績(jī)更大呢?封建統(tǒng)治階級(jí)就是這“以意逆志最后把詩尊“經(jīng)直到五四運(yùn)動(dòng)以后這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光芒。(摘編自中華書局“知識(shí)叢書〞金開誠(chéng)?詩經(jīng)?)1．以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A?詩經(jīng)中的作品原來是普通的詩歌并沒有深刻的含意但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。B在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一局部?jī)x式或娛樂賓主的節(jié)目。C所“獻(xiàn)詩陳志一種情況是指卿士通過奉獻(xiàn)詩歌向國(guó)君或同僚陳述自己的心意以到達(dá)頌美或者諷諫的目的。D在古籍記載中卿“獻(xiàn)詩經(jīng)?！邦I(xiàn)曲“矇誦等一起出現(xiàn)是因?yàn)榍涫孔鲈娨院螅偸峭ㄟ^樂工的演唱來呈獻(xiàn)。高&考%資(源#網(wǎng)【答案】A【解析】A項(xiàng)“并沒有深刻的含意〞無中生有，“最后把詩尊為‘經(jīng)’〞是說統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具，而不是“把它尊為經(jīng)典〞，“經(jīng)〞和“經(jīng)典〞不一樣。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．宋國(guó)人民嘲笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志〞沒有什么不同。B.古人“賦詩言志時(shí)所言的志往往不為原詩所具有而是，寄托在詩中某些句子之上的。C.子展借?詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子“人之多言亦可畏也一句話他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)憂，請(qǐng)晉侯不要聽信。D到孔子時(shí)代新音樂逐漸興起古樂逐漸失傳由此造成詩與樂分家?詩經(jīng)也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)曲解文意。原句信息是子展勸諫晉侯縱然再有理由，但“人言可畏〞，別人看來總是為了一個(gè)叛臣，即別人會(huì)說閑話。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，?詩經(jīng)?被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法到達(dá)的效果。B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，不然那么仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌〞。C.古人“賦詩言志時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩篇其含意大家都清楚所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場(chǎng)。D孟子解?伐檀說君子使國(guó)君得到安富尊榮使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信所以君子可以不勞而食。這就曲解了?詩經(jīng)?的原意?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)無中生有?！安蝗荒敲慈匀皇菦]有曲調(diào)的‘徒歌’〞這句話太絕對(duì)。另外“樂曲〞不等于“曲調(diào)〞?！采綎|〕閱讀下面的文字，完成6~8題。衡中西以相融何家英

一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會(huì)。

不同的文化背景，自由不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用〞問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該沉著對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)〞中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國(guó)畫，至少是中國(guó)工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能到達(dá)造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有—個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)〞，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒唐。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒〞也是有惰性的。五花八門的“主義〞，莫名其妙的“觀念〞，都被“拿來〞。只做外表文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義〞是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐那么很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在說明，外表上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上那么是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義〞，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界?！补?jié)選自?談藝論文?，有刪改〕6.〔山東〕關(guān)于“衡中西以相融〞，以下表述不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B.在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D.“衡〞與“融〞強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式?！敬鸢浮緿【解析】“在中國(guó)繪畫中更多地表達(dá)西畫的藝術(shù)范式〞錯(cuò)，應(yīng)是“在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)〞?！靖呖伎键c(diǎn)】理解文中重要概念的含義。【備考提示】要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。7.〔山東〕對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解，以下表述正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。B.晉唐畫風(fēng)到達(dá)的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺感受。C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。D.“惰性〞使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通?！敬鸢浮緾【解析】A、是“相通〞而非“影響〞；B、不是“時(shí)代〞，是“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)〞；D強(qiáng)加因果?！靖呖伎键c(diǎn)】篩選并整合文中的信息。【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。9.〔山東〕以下表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.傳統(tǒng)為“體〞，創(chuàng)新為“用〞兩者契合就能到達(dá)一個(gè)全新的高度。B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C.只做外表文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來的“惰性〞。D.單靠把玩套路或借鑒“主義〞是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)。【答案】C【解析】A、應(yīng)是“立足民族之體，巧取東西洋為用〞；B沒有棄形式；D、是以后，不是以前。【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息?！緜淇继崾尽恳页鑫恼轮邢鄬?duì)應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比擬，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)?！踩珖?guó)〕閱讀下面的文字，完成5~7題。很多人說：什么是意境？意境就是“情〞“景〞交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國(guó)維在?人間詞話?中所使用的“意境〞或“境界〞，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象〞，而不是“意境〞。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境那么不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。〞“境〞是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象〞的突破，只有這種象外之“境〞才能表達(dá)作為宇宙的本體和生命的“道〞。從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境〞，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比方古希臘雕塑家追求“美〞，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象〞、“景外之景〞。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之?蘭亭集序?所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辯已忘言。〞藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比擬過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)是：“即物深致，無細(xì)不章〞，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫那么太逼真了。二王維詩那么能取之象外，所以他說杜甫是“工〞，王維是“妙〞。中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌?伏爾加船夫曲?，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴?！舱幾匀~朗?說意鏡?〕5.以下關(guān)于“意境〞和“意象〞的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.王國(guó)維在?人間詞話?中把“意境〞的內(nèi)涵解釋為“情景交融〞，可見從近代開始人們把“意境〞和“意象〞混為一談了。B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。C.所謂“意境的外延小于意象〞，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比擬起來，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。[來源:Z。xx。k.Com]D.“道〞是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有十分有限，而意境是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠表達(dá)“道〞?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)強(qiáng)加因果。比對(duì)原句“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境那么不是任何藝術(shù)作品都具有的。〞“而〞在這里是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。6.以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B.中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象〞、“景外之景〞的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言〞，說明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。D.俄羅斯民歌?伏爾加船夫曲?之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗?duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。【答案】A項(xiàng)擴(kuò)大了范圍?！爸噩F(xiàn)世界上的具體物象〞與原文“再現(xiàn)一個(gè)具體的物象〞，不符，并且前后分句的因果關(guān)系不成立?！窘馕觥緼項(xiàng)“正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中〞無中生有，“欲辯已忘言〞說明他并沒有去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。7.根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來看，生活中的具體事務(wù)初級(jí)具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。C.王夫之說杜甫是“工〞王維是“妙〞，他顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反。D.康德所說的“一種惆悵〞，說明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西〞。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說的“意境〞。【答案】C【解析】C項(xiàng)“西方藝術(shù)家來評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反〞錯(cuò)，文中說的是“西方古代藝術(shù)家〞曾與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美取向一度有差異。“顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來評(píng)價(jià)〞也缺乏根據(jù)?！步鳌抽喿x下面的文字，完成7—9題。文化時(shí)間時(shí)間有“向〞的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種根本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的根本單元。時(shí)間的循環(huán)模式是希臘個(gè)宇宙學(xué)派的一個(gè)和共同點(diǎn)。亞里士多德在他的?物理學(xué)?中說：“但凡具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間區(qū)分，都好似根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。〞斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4實(shí)際的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。〞好似所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭〞引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為?永恒回返的神話?的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人撫慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史〞可言，于是死心塌地地成認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性〞〔不可逆〕的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來?？傊€性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想根底。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間那么表達(dá)于從生到死的老化過程之一。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間〞，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的?！补?jié)選自柯文尼、海菲爾德?時(shí)間之劍?，有刪改〕7.以下關(guān)于“文化時(shí)間〞的表述，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向〞的概念。B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的根底上形成的。C.文化時(shí)間是西方文化的組成局部，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)立，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。【答案】A【解析】B項(xiàng)“猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的根底上形成的〞錯(cuò)，；C、“不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)〞應(yīng)為“不可逆時(shí)間〞；D項(xiàng)“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的〞在原文沒有依據(jù)?！靖呖伎键c(diǎn)】理解文中重要概念的含義?！疽族e(cuò)提醒】此題比擬簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要辨析不出B、C的錯(cuò)誤。【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。以下對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間區(qū)分，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，那么意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。C.相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生〞觀念更能給人以撫慰。D.“時(shí)間之箭〞意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’〞那么意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生?！敬鸢浮緽【解析】'這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)〞原文沒有提到。【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。【備考提示】要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。9.從全文看，以下表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.許多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。C.人從生到死表達(dá)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭?！敬鸢浮緿【解析】"而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭"錯(cuò)，原文為“日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌〞?！緜淇继崾尽恳婷鳈z索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?！舶不铡场?分〕閱讀下面的文字，完成1～3題。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說到底那么是一個(gè)想象的空間。想象的空間不同于現(xiàn)實(shí)的空間，但又是以現(xiàn)實(shí)的空間為根底的。這里有兩層意思：一是說，藝術(shù)家假設(shè)沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象的空間來。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象的空間之所以是想象的空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)的空間為依據(jù)的。我們說一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差異。沒有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無所謂想象力豐富不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間有著不可分割的聯(lián)系，也就有了彼此的關(guān)系問題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢(mèng)幻空間。一部?紅樓夢(mèng)?就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，那么是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的根底上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差異。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這