美學(xué)概論第一講

美學(xué)概論

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳鍵吳鍵，福建柘榮人，北京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，文學(xué)理論碩士，現(xiàn)在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院攻讀藝術(shù)理論博士，專業(yè)方向為中國近代文論與美學(xué)。豆瓣賬號：于穆電子郵箱：bnuwujian@126.com緒論：什么是美學(xué)？（美是什么？美學(xué)是什么？）第一講：美從何處尋（什么是美感？）第二講：中西美學(xué)之特質(zhì)（什么是中國美學(xué)精神？）第三講：藝術(shù)之美（什么是藝術(shù)？）第五講：走進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)（藝術(shù)終結(jié)了嗎？）第六講：思考藝術(shù)門類（電影是什么？繪畫是什么？音樂是什么？戲劇是什么？舞蹈是什么？）目錄授課特點(diǎn)：理論講解和審美實踐相結(jié)合放映1~2部電影較為系統(tǒng)地講解中西方藝術(shù)史知識參考教材為1、葉朗：《美學(xué)原理》，北京，北京大學(xué)出版社2009年版。2、彭鋒：《美學(xué)導(dǎo)論》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版?？己诵问剑浩綍r作業(yè)40%期末考試60%1、貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中譯，南寧，廣西美術(shù)出版社2008年版。2、李霖燦：《中國美術(shù)史講座》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社2010年版。推薦書目3、李澤厚：《美的歷程》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版。4、宗白華：《美學(xué)散步》，上海，上海人民出版社2005年版。5、朱光潛：《談美》，北京，中華書局2010年版。推薦書目在北大，提起美學(xué)，總要講到朱光潛先生和宗白華先生。朱先生海內(nèi)權(quán)威，早已名揚(yáng)天下，無容我說。但如果把他們兩位老人對照一下，則非常有趣(盡管這種對照只在極有限度的相對意義上)。兩人年歲相仿，是同時代人，都學(xué)貫中西，造詣極高。但朱先生解放前后著述甚多，宗先生卻極少寫作。朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)；朱先生更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗先生更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱先生是學(xué)者，宗先生是詩人……。

——李澤厚《美學(xué)散步序》中國當(dāng)代美學(xué)的雙峰惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟（wǎnggǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”美學(xué)有何用？——無用之用美：一個難解的謎

啊，詩從何處尋？從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，從微風(fēng)里，飄來流水音，從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！

——宗白華這首詩是宗白華20世紀(jì)20年代所作的《流云》。在50年代寫作《美從何處尋？》中的開頭引用了這首詩。這花是圓的；這花是紅的；這花是美的。美在花的香、花的色、花的形；在花瓣、花蕊、花莖、花葉？美從何處尋？路徑一：本體論的追尋（古代）路徑二：認(rèn)識論的追尋（近代）路徑三：存在論的追尋（二十世紀(jì)以來）

……追尋美的三種路徑古希臘認(rèn)為，千差萬別的事物背后有一個本質(zhì)，掌握了這個本質(zhì)就能掌握一切具體事物。桌子：方的、圓的、大的、小的、木的、鐵的、石頭的——什么是桌子？心理動機(jī)：確定性與安全感柏拉圖學(xué)園門口：不懂幾何，切莫入內(nèi)何為本體論《大希庇阿斯》，柏拉圖之問區(qū)分了“美的事物”與“美本身”希庇阿斯：美是一個漂亮的小姐

美是一個美的湯罐

美是黃金

美是一個美的豎琴柏拉圖：too

young

too

simple.從本體論的角度柏拉圖：我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其為美。不管他是一塊石頭、一塊木頭、一個人、一個神，一個動物、還是一門學(xué)問。這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時美，在另一時不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何某一個別物體，例如動物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。

——柏拉圖《會飲篇》這個神圣的、永恒的、絕對的、奇妙無比的“美本身”，就是美的“理念”。理念——表象理念是永恒絕對的，表象是變動不居的床喻：

“床”的理念

木匠心中的“床”

現(xiàn)實中的“床”

理念——idea數(shù)統(tǒng)治著一切，任何事物和現(xiàn)象都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)關(guān)系，沒有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識一切。美根本上是數(shù)的關(guān)系的體現(xiàn)：

八度音程

黃金比例畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——美在比例沒有比例，任何一門藝術(shù)都不會存在，而比例在于數(shù)中，因此，一切藝術(shù)都借助數(shù)而產(chǎn)生……于是，在雕塑中存在著某種比例，就像在繪畫中一樣；由于遵循比例，藝術(shù)作品就獲得正確的樣式，它們的每一種因素都達(dá)到協(xié)調(diào)。一般來說，每門藝術(shù)都是由理解所組成的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)就是數(shù)。因此，“一切模仿數(shù)”……這就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主張。——古希臘懷疑論者塞克斯都·恩披里克語美在比例畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的波利克里托的代表作氣宇軒昂的持矛青年《持矛者》被成為是“法規(guī)”，也就是藝術(shù)的準(zhǔn)則、范本。波利克里托根據(jù)這個雕塑寫作了一本書，講述自己的創(chuàng)作經(jīng)驗。在他看來，所謂的法規(guī)就是比例，是數(shù)的比例?！八囆g(shù)作品的成就產(chǎn)生于許多數(shù)的關(guān)系，而且，任何一個部位和整體的關(guān)系都是符合一定的數(shù)的比例?！焙椭C包含“多樣統(tǒng)一”（uniformityinvariety）的意思，而比例概念并不強(qiáng)調(diào)這種意思。“說和諧就是說相反，或是和諧是由還在相反的因素形成的，這是極端荒謬的。……如果高音和低音仍然相反，它們之間決不能有和諧，因為和諧是聲音的協(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)是一種相互融合，兩種因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在還沒有互相融合的時候就不可能有和諧”。

——柏拉圖《會飲篇》美在和諧蘇格拉底認(rèn)為美丑的關(guān)鍵在于是否適用。一個事物的美丑，不是單獨(dú)由這個事物本身的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的，而是由這個事物與它要達(dá)到的目的之間的關(guān)系決定的。1、事物自身的目的。2、使用者（人）的目的。蘇格拉底：糞筐是美的，金盾卻是丑的，“如果糞筐適用而金盾不適用的話”。美在效用以貓頭鷹為例美在效用美的追尋：從本體論到認(rèn)識論裙子：白金？藍(lán)黑？顏色的本質(zhì)？是光線的波長。紅色到紫色，相應(yīng)于波長由760～390納米的區(qū)域。是否可以用“波長750納米”來指代“紅色”？如果顏色這種有其物理事實的事物也需要人的“感知”，那么“美”呢？柳宗元：美不自美，因人而彰。康德近代哲學(xué)的“哥白尼革命”由本體論走向認(rèn)識論認(rèn)識論的路徑以洛克、伯克萊和休謨?yōu)榇怼?8世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家所說的“觀念”，并非柏拉圖意義上抽象的、絕對的“理念”（form），而是心理學(xué)上的感覺印象（impression）。再以紅花為例子。1、實在的紅花，是視覺感知的對象。2、觀念的紅花，是心靈感知的對象。朱光潛先生前者稱之為“物甲”，“物本身”或“美的條件”，后者稱為“物乙”，“物的形象”或“美”。英國經(jīng)驗主義：美在觀念（idea）如果說美在觀念、在人心，那么人對于這心中的美直接感受是？美是愉快英國經(jīng)驗主義——博克美大半是物體的一種性質(zhì)，通過感官的中介，在人心上機(jī)械的起作用。所以我們應(yīng)該仔細(xì)研究在我們經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)為美的那些可用感官察覺的性質(zhì)，或是引起愛以及相應(yīng)情感的那些事物究竟是如何安排的。小、光滑、各部分見出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明但不強(qiáng)烈等等從認(rèn)識論的角度質(zhì)：“審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑快感或不快感來對一個對象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對象就是美的”。具體來說：(1)審美判斷與邏輯判斷不同。在“這朵花是美的”這樣的審美判斷中，主詞“花”只做為單純的形象而存在，賓詞“美”也只作為主觀的快感而存在，其中不涉及內(nèi)容與概念。（與真不同與理性主義的商榷）從認(rèn)識論的角度——康德三種愉快：感官刺激的愉快，一種道德滿足的愉快，一種是審美愉快。在這三種形式的愉快中，只有對美的鑒賞是無利害的和自由的，因為我們在表達(dá)自己的贊許的時候，沒有收到任何利害的驅(qū)使，無論是感官的利害還是理性的利害。因此，我們可以說，愉快這個術(shù)語，在上述提到的三種情形中，分別指的是嗜好（inclination）、喜愛（favor）、尊敬（respect）。只有喜愛是唯一自由的愉快。無論是嗜好的對象還是理性法則命令我們欲求的對象，都沒有留給我們自由，讓我們自己去將某物變成愉快的對象。所有的利害不是以需要為前提，就是引起某種需要；而且，需要成了決定贊許的根據(jù)，因此它不會讓我們關(guān)于對象的判斷變得自由。

——康德《判斷力批判》從認(rèn)識論的角度——康德量：“美是不涉及概念而普遍使人愉快的”（1）審美判斷在主體意識中不涉及任何利害計較，就必然要求對一切人有效。（從否定一面說）（2）對象顯現(xiàn)的形式正好符合兩種認(rèn)識功能（即想象力和知解力），可以引起它們和諧地自由活動。這也即是“主觀的普遍可傳達(dá)性”。（從肯定一面說）從認(rèn)識論的角度——康德鮑姆嘉通在近代首先主張美學(xué)成為一個獨(dú)立學(xué)科，并為其命名，因此被成為“美學(xué)之父”。美學(xué)Aesthetica——“感性學(xué)”

Aesthetics——anaesthesia鮑姆嘉通與美學(xué)萊布尼茲連續(xù)性：1.朦朧的認(rèn)識→半意識或者下意識2.明晰的認(rèn)識：

a.微小的感覺——感性

b.明確的認(rèn)識——理性鮑姆嘉通的理論譜系“美學(xué)（作為自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)）是感性認(rèn)識的科學(xué)。1.美是自由藝術(shù)的理論

a.界定了美學(xué)研究的重要領(lǐng)域，即作為與“一般技藝相對的美的藝術(shù)”

b.藝術(shù)作為感性知識也包含著真，可以上升為理論。鮑姆嘉通的美學(xué)定義2.美學(xué)是低級認(rèn)識論。只是沿用了理性主義哲學(xué)體系對高級認(rèn)識與低級認(rèn)識論的概念，并非強(qiáng)加軒輊。相反，將美學(xué)作為認(rèn)識論，并與邏輯學(xué)加以區(qū)分，實質(zhì)上把感性認(rèn)識（藝術(shù)）與理性認(rèn)識（哲學(xué)）抬升到平起平坐的的地位。鮑姆嘉通的美學(xué)定義3.美學(xué)是美的思維的藝術(shù)?！懊赖乃季S”是指“憑感官認(rèn)識到的完善”，與伍爾夫處“完善”只處于理性認(rèn)識相對。4.美學(xué)是與理性類似的思維的藝術(shù)。并非完全感覺，“類似理性”，有諸如認(rèn)識事物一致性、差異性，感官的記憶力、創(chuàng)作的能力等。顯示出調(diào)和英國經(jīng)驗主義和大陸理性主義的的努力。鮑姆嘉通的美學(xué)定義1.都是建立在主/客二元對立的基礎(chǔ)之上的

不過本體論追求客觀，而認(rèn)識論偏重主觀2.都以一種固定而非生成的觀點(diǎn)來看待世界。不過本體論追求一種客觀確定性，而認(rèn)識論追求主觀確定性。本體論與認(rèn)識論的不足存在Sein——

to

be無論是世界存在還是人之存在都處于to

be，都處于生成之中薩特：存在先于本質(zhì)從存在論的角度——海德格爾Sein-in-der-Welt在世界之中存在主/客對立：否定原初經(jīng)驗的世界——“生活世界”（胡塞爾）追求“真正的世界”：柏拉圖的“理念世界”——現(xiàn)實世界基督教的“彼岸世界”——世俗世界康德的“物自體”——現(xiàn)象世界從存在論的角度——海德格爾以康德為代表的近代哲學(xué)將意識鎖入箱子之中，再讓箱子伸出手來抓住世界騎驢找馬：世界性（Weltlich

worldness）是此在（Dasein）的首要屬性，此在總是在“世界著”從存在論的角度——海德格爾錘子——zu-handen上手的——實踐（生活）

vor-handen在手的——靜觀前者是認(rèn)識的最日常、最自然、最基本的方式前者是認(rèn)識的根脈，后者是結(jié)出的花與果通過對事物上手性的認(rèn)識，此在與世界為一體——在手性則是人為不自然將之分開此在世界著，世界世界著從存在論的角度——海德格爾在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯耀著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這雙鞋浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的顫栗。雖然海德格爾并沒有直接告訴我們“美”為何物？但卻在哲學(xué)史上為我們打開了新的視角。在本體論美學(xué)與認(rèn)識論美學(xué)對確定性的追求之外，是否還可以以一種“生成”的視角來看待“美”？正如海德格爾所告訴我們的，事物不可能全然處于光亮之中，要有“澄明”就需要遮蔽，就如夜空中明星之所以璀璨，就在于處于背景的沉沉夜幕。從存在論的角度——海德格爾盡管中國擁有自身獨(dú)特的古典審美觀念和審美傳統(tǒng)，但美學(xué)這門學(xué)科是近代從西方傳入的。僅有百年多的歷史。美學(xué)傳入中國的3條渠道：日本：中江兆民西歐：直接移植。蘇聯(lián)：30-40年代美學(xué)在中國“美”字，最早出現(xiàn)在殷代的甲骨文中。殷商甲骨文中的“美”字。雖然字形多樣，但基本上與羊有關(guān)。

羊頭《說文解字》：美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。徐鉉注：羊大則美段玉裁注：羊大則肥美食必真美善，同膳。以羊為膳食，下有口，羊味美，贊不絕口羊人為美現(xiàn)代一些研究者認(rèn)為“美”就是人的頭上戴上了羊角之類的裝飾品外形上的美《國語》記載楚靈王與伍舉的故事。臺夫美？不聞以其土木之崇高、彤鏤為美……夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之為？孔子：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z·八佾》荀子《樂論》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、顧愷之《論畫》等等均涉及到與審美相關(guān)的問題。但是直到近代，中國美學(xué)學(xué)科才的正式建立。1.清末民初美學(xué)王國維、蔡元培、梁啟超等等。2.五四時期美學(xué)陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等等3.19世紀(jì)30-40年代美學(xué)朱光潛、宗白華美學(xué)在中國的發(fā)展4.50-70年代美學(xué)代表人物朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚等5.80年代美學(xué)朱光潛、高爾泰、李澤厚。6.90年代以來的美學(xué)

若言弦上有琴聲，

放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，

何不于君指上聽？

——蘇軾一、蔡儀：美是客觀的二、呂熒、高爾太：美是主觀的三、李澤厚：美是客觀性和社會性的統(tǒng)一四、朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一中國當(dāng)代美學(xué)論爭美在于客觀的現(xiàn)實事物，現(xiàn)實事物的美是美感的根源，也是藝術(shù)美的根源。物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的，物的形象美也是不依賴于鑒賞的人而存在的。美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般；……就是以非常突出的現(xiàn)象充分的表現(xiàn)事物的本質(zhì)，或者說以非常鮮明生動的形象有力的表現(xiàn)事物的普遍性。美的規(guī)律從根本上說就是典型的規(guī)律。蔡儀：美在典型“有沒有客觀的美呢？我的回答是否定的，客觀的美并不存在，美只要有人感受到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！薄拔覀兡切?。星星是無言的，冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動著，然而我們覺得星星美麗，因為它純潔，冷靜，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃的罷了，但是我們覺得它高傲、自由，‘背負(fù)蒼天而莫之夭閼，搏扶搖而上者九萬里。’實際上，純潔，冷靜，深遠(yuǎn)，高傲，自由人……等等，和星星，和老鷹無關(guān)，因為這是人的