藏族宗教簡(jiǎn)介

藏族的宗教信仰宗教信仰在公元七世紀(jì)佛教正式傳入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教——“雍仲本教”。雍仲本教是辛饒彌沃如來(lái)佛祖所傳的教法，也被稱為古象雄佛法。苯教崇拜自然，包括日月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽獸等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驅(qū)魔為主要儀軌。主要標(biāo)志為“雍仲恰辛"，它由兩個(gè)“卍”連接在一起組成。這個(gè)金制雍仲鈐記，表示“本”無(wú)變無(wú)滅，象征證得雍仲之藏及具十八文義。

藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些儀式和內(nèi)容，形成具有藏族色彩的“藏傳佛教”?！安貍鞣鸾獭保怯《确鸾毯汀爸袊?guó)佛教”與西藏原始宗教斗爭(zhēng)、融合而演變成的具有西藏地方色彩的佛教。藏傳佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。朗達(dá)磨滅佛

赤祖德贊對(duì)于佛教的過(guò)分推崇，引起許多臣民的不滿。其中主要是贊普規(guī)定每七戶人家為一組去服侍一名僧侶，并頒布法令如有人惡視僧人抉其目，惡指僧人斷其手，惡言僧人割其舌，偷盜寺院及僧人財(cái)物罰款八十倍。赤德松贊死后，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個(gè)兒子，大地藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達(dá)磨。據(jù)藏文史籍記載，朗達(dá)磨是一個(gè)“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。朗達(dá)磨本名達(dá)磨（也譯作達(dá)瑪），朗達(dá)磨為首的王室貴族反對(duì)佛教，首先謀殺了宗教大臣缽闡布貝吉永丹，之后又將赤祖德贊的哥哥、崇信佛教的臧瑪陷害，最后謀殺了贊普赤祖德贊，推舉不喜佛法的赤祖德贊的哥哥朗達(dá)瑪繼任吐蕃贊普，掃除一切障礙后，便拉開了毀滅佛教的序幕。朗達(dá)瑪?shù)臏绶鹗录?，幾乎所有藏傳佛教史書中都有詳略不等的記載，因而在藏族地區(qū)家喻戶曉。朗達(dá)瑪是針對(duì)佛教的佛、法、僧三寶來(lái)摧毀佛教的，時(shí)間雖然不很久（公元838一842年），但對(duì)佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達(dá)磨時(shí)代以后的近百年間稱為“滅法時(shí)期”.宗教：后弘時(shí)期的佛教朗達(dá)瑪滅佛后，西藏長(zhǎng)期處于內(nèi)亂分裂狀態(tài)。公元978年以后，西藏進(jìn)入封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，新興的封建主再度興佛。這個(gè)時(shí)期的興佛活動(dòng)比較分散，因而形成許多教派.藏史學(xué)家把這個(gè)時(shí)期稱作佛教的“后弘期”。

藏傳佛教分為四個(gè)教派：1、“寧瑪派”（紅教）2、“噶舉派”（白教）3、“格魯派”（黃教）15世紀(jì)初宗喀巴對(duì)宗教進(jìn)行改革后創(chuàng)立的格魯派影響最大。該派后來(lái)形成達(dá)賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)。4、“薩迦派”（花教）5、嘎當(dāng)派（俗稱“黑教”）此外藏傳佛教還有一些獨(dú)立的教派有：息學(xué)派，希解派，覺宇派，覺囊派，廓扎派，夏魯派等。寧瑪派寧瑪，藏語(yǔ)意為古﹑舊。因該派遵循前弘期所傳之密宗，故名。又因該派僧人戴紅色僧帽，俗稱紅教。早期的寧瑪派采取師徒和父子相傳的傳教形式，既沒有形成統(tǒng)一的系統(tǒng)教義，也沒有固定的權(quán)威性寺院，而且其僧侶組織比較松散。噶舉派藏語(yǔ)"噶舉"中的"噶"字本意指佛語(yǔ)，而"舉"字則意為傳承。故"噶舉"一詞可理解為教授傳承。噶舉派的經(jīng)典和教法都是來(lái)源于印度，合稱為四大語(yǔ)旨，噶舉派重視密宗，重視“大印”傳承。不重文字，重在論理，即通達(dá)“大印”智慧。藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)便始于該派的噶瑪噶舉，噶瑪噶舉派于公元13世紀(jì)首創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世制度。這個(gè)制度后來(lái)被藏傳佛教的其他教派所采用。注重密法的修習(xí)，而修習(xí)密法又必須通過(guò)師徒口耳相傳的途徑。另外，由于噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，后人學(xué)者又俗稱“白教”格魯派格魯派是中國(guó)藏傳佛教宗派。藏語(yǔ)格魯意即善律，該派強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律，故名。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。它是藏傳佛教中最后出現(xiàn)的教派，也是最大的一個(gè)教派。該派重視僧人學(xué)經(jīng)﹐有系統(tǒng)的學(xué)經(jīng)制度。先顯后密﹐循序漸進(jìn)﹐學(xué)不躐等﹔所學(xué)經(jīng)論及考核﹑升遷等規(guī)定自成體系。此派很重視寺院管理制度。母子寺院從屬關(guān)系嚴(yán)格﹔僧職人員各司專職﹐不得越權(quán)﹔寺院管理實(shí)行委員議事的形式﹐任何個(gè)人不得壟斷寺政。這種嚴(yán)密的寺院管理制度﹐有助于保持寺院組織的相對(duì)獨(dú)立性﹐而避免某一個(gè)世俗封建統(tǒng)治者對(duì)寺院的操縱。薩迦派薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng)、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。薩迦派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。活佛轉(zhuǎn)世活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教寺院為解決其首領(lǐng)的繼承而采取的一種制度，是藏傳佛教特有的傳承方式?；罘鸩卣Z(yǔ)叫“朱古”，本意為“化身”?；罘疝D(zhuǎn)世出自佛教靈魂不滅、生死輪回、佛以種種化身救度眾生的觀念?；罘鸬膫鞒屑炔皇峭ㄟ^(guò)家族式的繼承，也不是通過(guò)現(xiàn)代意義上的選舉，而是通過(guò)"轉(zhuǎn)世"這一宗教化的手段完成的?；罘疝D(zhuǎn)世制度最初于13世紀(jì)由噶瑪噶舉派黑帽系首創(chuàng)，16世紀(jì)中葉為后期興起的格魯派采用，17世紀(jì)中葉以后就成為藏傳佛教各教派普遍采用的主要傳承方式。按佛教說(shuō)法,轉(zhuǎn)世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛.活佛轉(zhuǎn)世的首創(chuàng)者是噶舉派.13世紀(jì)中期便開始活佛轉(zhuǎn)世。活佛轉(zhuǎn)生是通過(guò)降神、占卜選定靈童,繼承法位。格魯派四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng):達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng),班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世系統(tǒng),章嘉轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，哲布尊丹巴轉(zhuǎn)世系統(tǒng).分別管理前后藏、內(nèi)外蒙的釋教事務(wù)?；罘鸲加衅涓?、財(cái)產(chǎn)，有些還占有土地、屬民，成為一種勢(shì)力，與政教合一的制度有密切關(guān)系?；罘馃o(wú)論大小，其寺產(chǎn)和自身財(cái)產(chǎn)及聲譽(yù)均可通過(guò)轉(zhuǎn)世的形式繼承。無(wú)論是大活沸、小活佛，對(duì)學(xué)位的要求都是一樣的，都要經(jīng)過(guò)考試才能達(dá)到格西學(xué)位。格西學(xué)位的取得與否，說(shuō)明佛學(xué)水平的高低，因此作為現(xiàn)世生活中的這些佛，不能不受到世人對(duì)學(xué)問(wèn)的要求。于是，無(wú)論是大活佛、小活佛，一旦坐床，就要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格經(jīng)學(xué)訓(xùn)練，一般都有自己專門的經(jīng)師和管家，有些有數(shù)名經(jīng)師。經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)后，和其他僧人一樣，要經(jīng)過(guò)辯論--格魯派寺院多用對(duì)辯和立宗辯兩種形式--獲得學(xué)位。隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的普遍采用，在靈童尋認(rèn)、坐床等具體操作方法上，逐漸形成一套比較規(guī)范的完整制度。元代以來(lái)，教派首領(lǐng)或大活佛，大都得到過(guò)中央的封號(hào)和印信，以后，請(qǐng)封、襲封便形成一種制度。為排除尋找靈童時(shí)可能發(fā)生的弊端，清乾隆五十七年(1792)制定的《欽定藏內(nèi)善后章程》中，又明確規(guī)定了達(dá)賴、班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童，最終須由金瓶掣簽確定。凡遴選達(dá)賴或班禪等活佛的轉(zhuǎn)世靈童，均須按宗教儀式，經(jīng)過(guò)依照前世預(yù)言、自現(xiàn)征兆、護(hù)法神諭進(jìn)行密查暗訪、遺物認(rèn)證等選認(rèn)程序，然后將初選者名簽放置在御賜的金本巴瓶中掣定后，報(bào)中央批準(zhǔn)。掣簽、坐床由駐藏大臣監(jiān)督。自尋認(rèn)十二世達(dá)賴?yán)锍闪壹未氲霓D(zhuǎn)世靈童開始，又增加了到山南桑日縣天母湖即納姆措觀景的程序。轉(zhuǎn)世靈童尋訪轉(zhuǎn)世靈童是活佛轉(zhuǎn)世制度中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)之一。一個(gè)活佛圓寂后，首要的事情就是尋訪他的轉(zhuǎn)世靈童。藏族有一整套完善的測(cè)試和挑選轉(zhuǎn)世靈童候選人的方法，活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪程序大同小異，即都通過(guò)預(yù)言和象征，以及集中觀察某些特定地區(qū)的預(yù)兆得到啟示和引導(dǎo)，然后再集中注意這些地區(qū)的特殊建筑物、景觀等得到指引。不過(guò)，對(duì)一些著名的活佛，尤其像達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼這樣的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，尋訪的程序就更細(xì)致、更復(fù)雜些。如尋找轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，一般都要向神或活佛卜問(wèn)，普通活佛可由某位知名度很高的活佛來(lái)卜算，以決定靈童轉(zhuǎn)世的方向和姓名，但達(dá)賴?yán)锖桶喽U活佛必須經(jīng)過(guò)西藏的主護(hù)法神乃窮護(hù)法神的卜算才能算數(shù)。我們以尋訪達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童為例，一般要經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)重要的步驟。辨別預(yù)兆達(dá)賴?yán)飯A寂前后會(huì)出現(xiàn)一些征兆，如把一些很明確的暗示告訴隨時(shí)聽候在他身邊的心腹官員;或者圓寂后用身體呈現(xiàn)的某種姿勢(shì)來(lái)暗示他即將轉(zhuǎn)世的方向。神諭又稱護(hù)法神，據(jù)說(shuō)能預(yù)卜人間世事，在西藏倍受人們的敬重。藏族對(duì)這一習(xí)俗堅(jiān)信不疑，多數(shù)人在日常生活中遇到問(wèn)題時(shí)，總是樂于求得神諭的指點(diǎn)。西藏地方政府對(duì)這些神諭預(yù)卜的可靠性和重要性也信得無(wú)以復(fù)加，因此向神佛卜問(wèn)是尋訪靈童不可缺或的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這樣的卜問(wèn)在達(dá)賴?yán)飯A寂后立即開始，要向眾多的活佛和護(hù)法神卜算，而且不止一次。這其中，乃窮護(hù)法神的占卜驗(yàn)證最為重要。乃窮護(hù)法神不僅要多次卜問(wèn)達(dá)賴?yán)镬`童轉(zhuǎn)世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。神諭啟示護(hù)法神是藏傳佛教的神靈系統(tǒng)之一，它的種類非常多。這些護(hù)法神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，當(dāng)然也有的護(hù)法神只有名稱而無(wú)塑像，他們有的是人間的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安無(wú)恙，震懾八方邪魔，有的掌握著眾生之生命等，但惟有乃窮護(hù)法神與眾不同，他不是以塑像或者是佛教傳說(shuō)來(lái)存在的，而是曾幻化于空行母天地，隨后降世保衛(wèi)佛教的神。所以在藏族人的信仰中，他就是所有護(hù)法神中的主要護(hù)法神，人們有時(shí)也稱他為乃窮大法王。據(jù)說(shuō)，乃窮護(hù)法神保護(hù)佛教的方法是預(yù)示達(dá)賴?yán)锘蛘呤前喽U的轉(zhuǎn)世，使藏族人可以準(zhǔn)確找到他們教主;他也擔(dān)負(fù)著來(lái)自宗教和政治方面的占卜任務(wù)，總之只要遇到重大的事情，無(wú)論哪方面，人們都需要聽他的神諭。因此，乃窮護(hù)法神在西藏的內(nèi)外事務(wù)中具有很大的作用，他在十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未氲囊簧芯推鹬浅Ｖ匾淖饔?當(dāng)開始尋訪十二世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童時(shí)，是乃窮護(hù)法神說(shuō)出了靈童父母(即十三世達(dá)賴?yán)锏母改?的名字，以及靈童家宅方位的一些細(xì)節(jié);是乃窮護(hù)法神發(fā)現(xiàn)了一個(gè)旨在謀害達(dá)賴?yán)锏年幹\;同樣也是乃窮護(hù)法神在1931年就預(yù)言了達(dá)賴?yán)锏募膊『蛨A寂。觀巡圣湖這是尋訪達(dá)賴?yán)镬`童過(guò)程中最神圣又最神秘的程序之一。尋訪達(dá)賴?yán)锘虬喽U轉(zhuǎn)世靈童的時(shí)候必須要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉錯(cuò)尋找重要的線索。拉姆拉錯(cuò)因位于二世達(dá)賴?yán)锔丶未胨ǖ那平Y(jié)寺東北約5英里處的山巖林立的禿山山腳下，所以也叫曲科結(jié)寺神湖。曲科結(jié)寺座落在群山之中，四季雪山環(huán)繞。在禿山山腳下的拉姆拉錯(cuò)三面巖石環(huán)繞，湖呈奇特的頭顱狀，因而被視為神湖。湖水平常湛藍(lán)湛藍(lán)的，湖面平靜，周圍地區(qū)一片寂靜，透明的湖水中有藍(lán)天漂亮的倒影。根據(jù)藏文傳記的記載，在尋訪十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)，突然刮來(lái)的陣風(fēng)將拉姆拉錯(cuò)湖中的積雪一掃而光，這樣就便于尋訪者找到他們所需的答案了。尋訪靈童觀看圣湖顯影后，尋訪工作就進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段--尋訪靈童階段。一般而言，觀巡圣湖的人員返回拉薩后，經(jīng)西藏地方政府和三大寺代表秘密商討后，尋訪工作才開始進(jìn)行。一些高級(jí)喇嘛和顯要人物便開始被派往藏區(qū)各地，他們心中牢記湖中幻影的秘密，尋找觀湖在湖水中見到過(guò)的那個(gè)地方。辨認(rèn)遺物通常來(lái)說(shuō)，尋訪到的靈異兒童不止一個(gè)，因此辨認(rèn)遺物這一關(guān)也是個(gè)必不可少的程序。所謂遺物是指靈童前世的圣物，一般要辨認(rèn)的圣物是他前世常用的東西，如手鈴、小鼓、念珠和金剛(象征不可摧毀的權(quán)力)等。辨認(rèn)時(shí)，兩件東西并排放著，一件是他前輩用過(guò)的東西，另一件則是前者惟妙惟肖的復(fù)制品，如果靈異兒童順利通過(guò)了這些檢驗(yàn)，這表明他確實(shí)有出眾的地方。一旦有幾個(gè)兒童通過(guò)檢驗(yàn)，還需經(jīng)過(guò)另一道關(guān)鍵的手續(xù)--金瓶掣簽。假如通過(guò)檢驗(yàn)的兒童只有一個(gè)，亦須將一個(gè)有靈童的名字的簽牌，和一個(gè)沒有名字的簽牌，共同放置瓶?jī)?nèi)，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋得的兒童，而要另外尋找。金瓶掣簽

金瓶掣簽制度是清朝乾隆皇帝制定的，原因是活佛轉(zhuǎn)世的一些弊端:在靈童的尋找過(guò)程中，有很多人為的因素可以左右轉(zhuǎn)世靈童的尋訪。一些人為了某種利益，就不擇手段地采取各種措施，尋找轉(zhuǎn)世靈童傳統(tǒng)程序中的薄弱,另外在執(zhí)行問(wèn)卜認(rèn)佛等程序時(shí)，有的以重金賄賂活佛的左右侍從和扮護(hù)法神者，讓他們按自己的意愿作出預(yù)言，甚至偽造蓋了印的假文書等。西藏吉祥八寶八寶吉祥，藏語(yǔ)稱“扎西達(dá)杰”，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。大多數(shù)以壁畫的形式出現(xiàn)，也有少量雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標(biāo)志與佛陀或佛法息息相關(guān)。這種整體圖案在藏語(yǔ)中稱"達(dá)杰朋蘇"意為吉祥八圖寶瓶狀藏傳佛教中的八吉祥勝利幢寶瓶白海螺寶傘

金魚蓮花吉祥結(jié)金輪

白海螺佛經(jīng)載，釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)聲震四方，如海螺之音。故今法會(huì)之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠(yuǎn)揚(yáng)三千世界之象征，也即象征著達(dá)摩回蕩不息的聲音。寶瓶

佛陀的喉嚨，藏語(yǔ)稱"翁巴"，又稱為不朽的花瓶。藏傳佛教寺院中的瓶?jī)?nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象征著吉祥、清凈和財(cái)運(yùn)，又象征著俱寶無(wú)漏、福智園滿、永生不死。寶傘

藏語(yǔ)稱"斗"。古印度時(shí)，貴族、皇室成員出行時(shí)，以傘蔽陽(yáng)，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護(hù)佛法。藏傳佛教亦認(rèn)為，寶傘象征著佛陀教誨的權(quán)威。金輪古印度時(shí)，輪是一種殺傷力強(qiáng)大的武器。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不停息。金魚佛陀的眼睛，藏語(yǔ)稱"賽涅"，又稱黃金魚。魚行水中，暢通無(wú)礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達(dá)得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以一對(duì)金魚象征解脫的境地，又象征著復(fù)蘇、永生、再生等意。蓮花蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認(rèn)為蓮花象征著最終的目標(biāo)，即修成正果。勝利幢為古印度時(shí)的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對(duì)治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無(wú)相無(wú)愿、方便、無(wú)我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。貝葉經(jīng)貝葉經(jīng)就是寫在貝樹葉子上的經(jīng)文，源于古印度。在造紙技術(shù)還沒有傳到印度之前，印度人就用貝書葉子書寫東西，佛教徒們也用貝葉書寫佛教經(jīng)典和畫佛像，貝葉經(jīng)的名字由此而來(lái)。貝葉經(jīng)有2500多年的歷史，是用“齋雜”和“瓦都”兩種文字寫的，有的是用針刺的。它是研究古代西藏文化、語(yǔ)言文字、佛教、宗教藝術(shù)等方面的重要原始資料。擦擦

“擦擦”是藏語(yǔ)對(duì)梵語(yǔ)的音譯，意為真相或復(fù)制，是指一種小型的脫模泥塑。擦擦的圖案以天降塔、門塔、菩提塔和神靈佛像為多，并均有《般若波羅蜜多經(jīng)》的經(jīng)咒。信徒制作擦擦的目的是積善功德。制成的擦擦多作為佛塔的裝藏而置于塔內(nèi)，或供奉于寺院屋頂、山頂瑪尼堆之上及修習(xí)巖窟內(nèi)。風(fēng)馬旗風(fēng)馬旗又稱為呢嘛旗、祈禱幡等，或音譯為隆達(dá)、龍達(dá)，是指在藏傳佛教地區(qū)的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經(jīng)常豎立著以各色布條寫上六字真言等經(jīng)咒，捆扎成串，用木棍豎立起來(lái)的旗子。因布條上畫有風(fēng)馬一只，寓意把禱文藉風(fēng)馬傳播各處，故得名“風(fēng)馬旗”。當(dāng)牧民們路過(guò)這些地方，都要下馬致意，右繞一圈靈塔是一種具雙重功能的塔，既是佛塔，也是陵寢。通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成，在塔瓶?jī)?nèi)供奉活佛的肉身。靈塔集佛教“四界”思想(即土、火、水、空)于一體，使這四種要素通過(guò)靈塔表現(xiàn)為有形有質(zhì)的實(shí)體?；罘鸶呱倪z體保存于靈塔中，不僅體現(xiàn)了肉體復(fù)歸“四界”的佛教思想，還象征著“出生一生活一精神一死亡一出生”這一生命輪回。西藏的第一座靈塔是山南桑耶寺旁的寂護(hù)大師靈塔。六字真言漢語(yǔ)音譯為唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語(yǔ)。從字面上解釋，六字真言是“如意寶啊，蓮花呦！”這一感嘆語(yǔ)句。其內(nèi)涵教深，具體解釋是：“唵”表示“佛部心”，“嘛、呢”二字，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，“叭、哞”梵文意是“蓮花”，表示“蓮花部心”，“吽”表示“金剛部心”。藏傳佛教將這六字視為一切根源，循環(huán)往復(fù)念誦，消災(zāi)積德、功德圓滿。六字大明咒經(jīng)筒在藏傳佛教寺院周圍幾乎都裝置著一批可依次轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)輪，少則數(shù)十，多則千百，這就是瑪尼經(jīng)筒。瑪尼經(jīng)筒外邊多用布、綢緞、牛羊皮包裹，也有用木料、銅制成的。以藏傳佛教的教律，凡轉(zhuǎn)動(dòng)瑪尼經(jīng)筒一回，等于將筒內(nèi)所藏經(jīng)文誦讀一遍，可積功德。經(jīng)輪亦稱為“法輪”。右繞

右繞是依順佛法的意思，可積功德、消災(zāi)病。喇嘛教中對(duì)右繞極為重視，如瑪尼筒、瑪尼輪要向右轉(zhuǎn)動(dòng)，海螺的旋紋也要選用右旋的才能作法器。石堆在西藏的路口或是神圣之地，常能看到一些刻有經(jīng)文的石堆，這就是瑪尼堆。信徒們每過(guò)瑪尼堆必丟一顆石子，作為一次祈禱，也等于念了一遍經(jīng)文。由此瑪尼堆年復(fù)一年地增高。曼陀羅系梵文的音譯，又名壇城、壇場(chǎng)等，有“中輪”、“輪圓”之意。源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷屬聚集的道場(chǎng)。古代印度密宗修習(xí)密