中世紀(jì)歐洲文學(xué)

第二章中世紀(jì)歐洲文學(xué)

第一節(jié)概述一、歷史背景

公元476年，一向自視為不可戰(zhàn)勝的羅馬大帝國在內(nèi)部農(nóng)民起義與外部蠻族侵入的打擊下滅亡。這標(biāo)志著古代奴隸制社會的結(jié)束，歐洲歷史進(jìn)入了“中世紀(jì)”，即封建制社會的歷史時(shí)期。二、歷史分期（一）初期，即封建制形成時(shí)期（公元5C—11C）（二）中期，即全盛時(shí)期（公元12C—14C）（三）末期，即衰落和資本主義產(chǎn)生（公元15C—17C）三、中世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生的背景1、歐洲封建社會文化的發(fā)展，是和基督教分不開的。2、中世紀(jì)文學(xué)是多種文明與文化相融合的產(chǎn)物。（1）它體現(xiàn)在眾多蠻族部落各自文化的融合上（2）歐洲中世紀(jì)文學(xué)也是東西方文化相互影響和交融的產(chǎn)物。（3）中世紀(jì)文學(xué)也是基督教文化與世俗文化相融合的產(chǎn)物?；浇涛幕墙院笪鞣轿幕暮诵暮途竦拇?/p>

基督教在歐洲

基督教產(chǎn)生于公元1C的羅馬帝國。猶太教中的“救世主”觀念頗能適應(yīng)絕望的人們的需要，這成了基督教的一個(gè)重要思想來源。早期基督教徒都是羅馬帝國的下層人民，他們仇恨富人，反對羅馬帝國的統(tǒng)治，具有反抗民族壓迫和階級壓迫的斗爭精神。隨著基督教的日益發(fā)展，信徒中的富有者不斷增加，并逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位，到公元2C后期，基督教就從最初“受苦受難人”的宗教蛻變?yōu)楦挥姓?、統(tǒng)治階級的宗教。公元4世紀(jì)，基督教被正式定為國教。此后，基督教變成了奴隸主階級的統(tǒng)治工具。

日耳曼人在歐洲建立封建制國家的最初幾百年間，封建統(tǒng)治者對基督教采取敵視的態(tài)度。隨著封建化的進(jìn)程，他們發(fā)現(xiàn)基督教具有相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)勢力、組織體系和相當(dāng)廣泛的社會基礎(chǔ)，想要消滅它是不可能的。同時(shí)統(tǒng)治者又看到基督教宣揚(yáng)的種種思想是可以加以改造利用來為封建制度服務(wù)的，于是，統(tǒng)治者的態(tài)度有了變化，從容忍到支持。教會為了求取生存也力圖適應(yīng)新統(tǒng)治者的需要，又與封建制度相結(jié)合，經(jīng)過改造，它成了適應(yīng)封建制度需要的上層建筑和統(tǒng)治工具。1054年基督教分裂為東西兩派，西派稱為天主教，在西歐取得了極其重要的地位。天主教在中世紀(jì)歐洲各國的思想領(lǐng)域中享有無上權(quán)威的地位。法蘭克王國的締造者克洛維率部眾受洗入教查理大帝受封于教皇

中世紀(jì)建筑“舊約”：希伯萊《圣經(jīng)》

希伯萊文化的主要遺產(chǎn)，包括希伯萊《圣經(jīng)》、《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》和20世紀(jì)40年代發(fā)現(xiàn)的《死海古卷》?；浇膛d起后，希伯萊的《圣經(jīng)》被全盤接受，稱為“舊約”。拜占庭文化拜占庭文化是羅馬文化東遷的一個(gè)變種，卻漸漸獲得了獨(dú)立的地位。拜占庭文化對西方文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是保存了古希臘文化和古羅馬文化；同時(shí)拜占庭帝國又將古典文化與帶有近東色彩的當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合。當(dāng)十字軍將豐富的拜占庭文化帶回西方時(shí)，它便對歐洲中世紀(jì)后期的文化發(fā)展構(gòu)成了有力的影響。四、中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)思想特征第一、基督教思想制約著中世紀(jì)文化第二、在各種文化的交融中，愛國主義和英雄主義成為中世紀(jì)各民族文學(xué)中的重要思想第三、中世紀(jì)作為等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，如騎士階層、市民階層。藝術(shù)特征第一、由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，古代的、當(dāng)代的、東方的、西方的、宗教的、世俗的等各種各樣的題材進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，從而極大地拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍。第二、歐洲中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)形式得到了長足的發(fā)展。第三、藝術(shù)表現(xiàn)手法有了進(jìn)一步的開拓，寓意、象征、夢幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情皆流行一時(shí)。第四、對文學(xué)情感特性的把握能力進(jìn)一步提高。五、中世紀(jì)文學(xué)的基本類型（一）教會文學(xué)體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、圣者言行錄、夢幻故事、奇跡故事、宗教劇。主要內(nèi)容：普及宗教教義。藝術(shù)特點(diǎn)：多夢幻的、蒙朧的、浪漫的氣氛，又多勸善懲惡的說教。西班牙貝爾塞奧的《圣母顯圣記》、法國的《圣徒阿列克西斯行傳》特殊的作品：修士們的情書。禁欲主義與自然情欲的矛盾。

法國阿貝拉爾(1079-1142)，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的開創(chuàng)者，最有才華的哲學(xué)家、神學(xué)家。在著名的巴黎圣母院擔(dān)任執(zhí)事神父，才華橫溢。同事福爾貝神父要求他為自己的侄女、17歲的愛洛伊絲當(dāng)家庭教師，二人不顧22歲的年齡之差，傾心相愛，生有一子。福爾貝惱怒，雇殺手閹割了阿貝拉爾，當(dāng)時(shí)愛洛伊絲20歲，出家當(dāng)了修女。十年后，二人書信往來，一位是著名的神學(xué)家，一位是顯赫的女修道院院長。阿貝拉爾去世后，他的弟子從巴黎圣母院獲得了講學(xué)權(quán)，后來發(fā)展成著名的巴黎大學(xué)。又過了22年，愛洛伊絲去世，經(jīng)過幾番挫折，與阿貝拉爾同葬于巴黎拉雪茲神父墓地。（二）英雄史詩流傳至今的比較著名的外國史詩有：古兩河流域的《吉爾伽美什》，古希臘的荷馬史詩，印度的《摩珂婆羅多》和《羅摩衍那》，古日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》，盎格魯－撒克遜人的《貝奧武甫》，冰島的《埃達(dá)》和《薩迦》，芬蘭的《卡勒瓦拉》（《英雄國》），亞美尼亞的《薩遜的大衛(wèi)》，法國的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、古俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。

《貝奧武甫》是中世紀(jì)古英語文學(xué)的最高成就。這首史詩有很濃厚的神話傳說色彩，摻有基督教成分。史詩歌頌貝奧武甫的正直無私，英勇無畏，對人民負(fù)責(zé)的英雄品質(zhì)。史詩寫：“在一切國王中，在一切人們中，他是最溫良的，最可愛的，是對他的親族最仁慈的?！必悐W武甫·手稿《羅蘭之歌》是最早的古法語史詩，是11世紀(jì)法國流行的武功歌的代表作，歌頌查理大帝的武功和他的騎士們的忠勇。史詩突出羅蘭的忠君愛國精神和對上帝的虔誠。

《熙德之歌》是西班牙文學(xué)現(xiàn)存最古老的作品，敘述以熙德聞名的11世紀(jì)西班牙著名的軍事統(tǒng)帥比瓦爾失寵于國王，最后獲得諒解的故事。他被尊為西班牙的民族英雄。熙德的故事不斷在史詩、紀(jì)事、民謠和戲劇中作為一種題材反復(fù)出現(xiàn)?！赌嶝慅埜琛啡〔墓湃斩藗髡f，描寫尼德蘭王子西格弗里德王子毒殺怪龍，占有尼貝龍根族的財(cái)寶，抗擊外敵，征服冰島女王，迎娶恭太王妹妹克琳希德的故事，以后他被恭太王的親信暗害，克琳希德進(jìn)行了殘暴的復(fù)仇，自己也被部下殺害。這部史詩歌頌了英雄西格弗里德的高尚品德，揭露了封建主之間權(quán)勢之爭，姻親殺戮。（三）騎士文學(xué)

主要體裁是騎士抒情詩和騎士敘事詩（騎士傳奇）以法國的騎士文學(xué)成就最高。

騎士受封

騎士抒情詩最早產(chǎn)生在法國南部的普羅旺斯，以“破曉歌”最為著名。塞尚筆下的普羅旺斯騎士敘事詩romance（騎士傳奇）騎士傳奇三大系統(tǒng)：不列顛－古代－拜占庭不列顛系統(tǒng)是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說發(fā)展起來的，其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐各國流傳很久。法國詩人克雷締安·德·特洛亞(12世紀(jì))是這個(gè)系統(tǒng)的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小車騎士》(1165?)、《伊凡或獅騎士》古代系統(tǒng)一般是模仿古希臘、羅馬文學(xué)的作品，像《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇寫古希臘、羅馬故事，但它們的英雄則具有中古騎士的愛情觀點(diǎn)和榮譽(yù)觀點(diǎn)。拜占庭系統(tǒng)用拜占庭古希臘晚期故事寫成的作品?！秺W卡森和尼柯萊特》

《亞瑟王傳奇》中的亞瑟是不列顛國王，圓桌騎士團(tuán)的首領(lǐng)。歷史上有否亞瑟其人不能確定，但民間流傳廣泛。英國人把亞瑟看做是自己的英雄，永不退位的王者。他興起的圓桌騎士意味平等，后來成為圓桌會議的來歷。（四）城市文學(xué)

在非教會的世俗文化氛圍中形成，在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展，取材于日常的現(xiàn)實(shí)生活，諷刺與揭露是其特色，風(fēng)格活潑，體裁上有創(chuàng)新，如韻文故事和諷刺敘事詩。作者主要是街頭說唱者。主題是歌頌市民的機(jī)智，諷刺貴族、騎士和教士。法國的城市文學(xué)成就最高1、韻文故事?！扼H的遺囑》、《農(nóng)民醫(yī)生》、《農(nóng)民舍戰(zhàn)天堂》2、諷刺故事詩?！读心呛墓适隆?、抒情詩4、市民戲劇價(jià)值：反映了市民的要求，諷刺嘲笑封建主和僧侶，肯定知識智慧的力量，充滿對世俗生活的情趣，包含有較多的現(xiàn)實(shí)主義因素，具有反封建、反教會的思想傾向，成為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的先驅(qū)。

第二節(jié)但丁“意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。”（恩格斯）一、生平與創(chuàng)作

但?。?265—1321），生于意大利北部佛羅倫薩的一個(gè)沒落貴族家庭，九歲就愛上了同齡的貝雅德麗齊，后者24歲時(shí)就香消玉殞，但丁極度悲痛，《新生》就是為貝雅德麗齊所做。但丁代表了新興的資產(chǎn)階級利益參加了政黨的競爭，曾經(jīng)任過佛羅倫薩城的六大執(zhí)政官之一，后來又被判終身流放，流浪意大利時(shí)期但丁接觸到各階層的人民生活，促使他對生命有了新的思考。

但丁的重要作品《新生》：詩集，贊美貝雅德麗齊《論俗語》：最早一部用拉丁文寫的研究語言問題的著作，論述了俗語的優(yōu)越性和統(tǒng)一意大利民族語言的必要性《饗宴》：用意大利俗語寫成的百科全書式的著作，介紹自己的詩歌，同時(shí)介紹各方面的知識?！兜壑普摗罚豪∥膶懗傻恼撔灾?，主張政教分離，反對教皇干涉內(nèi)政，流露出對皇權(quán)不切實(shí)際的幻想二、《神曲》中國學(xué)者看但丁和《神曲》

魯迅在但丁身上看到了超越時(shí)間和空間的普遍價(jià)值,所謂“迨兵刃炮火,無不腐蝕,而但丁之聲依然”。茅盾在抗戰(zhàn)期間奉但丁為民族堅(jiān)毅精神的代表,愛國者的楷模。他把但丁和屈原比較,發(fā)現(xiàn)這兩大詩人中間,有著“不少有趣味的類似”。郭沫若對《神曲》另有一種浪漫的感應(yīng)。他在《漂流三部曲》中信誓旦旦地表示,但丁為貝婭特麗絲寫了《神曲》,他定要為自己的心上人寫一部長篇小說。巴金對《神曲》的接受則頗有悲壯色彩。巴老在文化大革命的浩劫中被打入“牛棚”,慘遭迫害。他分明覺得,“牛棚”便是但丁筆下的“地獄”;因此,他時(shí)常背吟《神曲·地獄》的詩句,從中汲取同魑魅魍魎抗?fàn)幍木窳α?。而胡適、蘇曼殊、王獨(dú)清、老舍、何其芳、阮章竟等人,也依據(jù)迥異的個(gè)人經(jīng)歷、氣質(zhì)和追求,各各不同地表達(dá)了對但丁的贊賞和共鳴。

1、成書過程及命名

《神曲》原名《喜劇》，后來，薄伽丘認(rèn)為，但丁的這部作品如出神人之筆，寫的是來世之事，因此給這部作品冠之以“神”。

《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部，每部33篇，加上《序曲》共100篇14233行。詩人采用夢幻文學(xué)的形式，講述詩人在1300年4月18日于睡夢中神游了三個(gè)境界的故事。黑暗的森林

地獄像個(gè)漏斗，分成九層，按生前所犯的罪孽大小，被安排在不同的圈層中接受磨難。第一層是候判所，那些生于基督之前，沒有接受基督教洗禮的古代異教徒，如荷馬、賀拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等，在這里等候上帝的裁判。第二層是色情者的歸屬，其中有海倫、帕里斯、埃及風(fēng)流皇后克莉奧佩特拉、狄多、弗蘭采絲嘉和保羅等。第三層是貪吃者的歸屬。第四層是貪財(cái)者的歸屬。第五層是易怒者的歸屬。第六層是邪教者的歸屬。第七層是殘暴者的歸屬。第八層是欺詐者、誘奸者、貪官污吏、買賣圣職者、占卜者、高利貸者、偽君子、盜賊、挑撥離間者、教唆犯、偽造者和誣告害人者等的歸屬。第九層是叛主叛國者的歸屬。浪費(fèi)者和貪吝者賣國賊煉獄是凈罪贖罪的地方。這是一座浮在海上的山，山內(nèi)的煉獄分為七層，加上山腳和地上樂園，共九層，在煉獄內(nèi)，分別住著生前犯有驕、妒、怒、惰、貪、食、色七種罪過的亡靈。維吉爾引導(dǎo)但丁游完地獄、煉獄后來到山頂樂園，突然隱去，貝雅德麗齊出現(xiàn)，她帶領(lǐng)但丁進(jìn)入天堂。

天堂也分九重，分別是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天，這里住的是剛正不阿、立功立德、殉道者、苦行者、神學(xué)者的靈魂，但丁最后在一片光輝當(dāng)中見到上帝，《神曲》也到此結(jié)束。2、《神曲》主題

但丁曾談起過他創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是：“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。天堂之路=人智（理性）+愛（信仰）映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。人生的迷途

《神曲》思考的一個(gè)問題就是生命的得救，人怎樣朝至善的方向提升呢?這是集一生之思考于一爐的《神曲》所要探討的核心問題?！渡袂穼懺娙说囊淮纹嫣氐幕糜?隱喻的是人類靈魂拯救的主題。詩開篇的“黑暗的森林”象征詩人的人生迷誤,象征意大利民族的迷誤,也象征著人類之迷誤。攔住詩人去路的一獅、一豹、一狼代表著野心、淫邪和貪欲。貪欲的狼是由“嫉妒”放出來的。在此,詩人以隱喻的方式告訴人們,野心、淫邪、貪欲與嫉妒四種丑惡的情欲,是人類走向光明的障礙,也是造成但丁所處時(shí)代意大利和佛羅倫薩人欲橫流、惡行遍地的原因。人的得救

但丁則認(rèn)為人自身的理智本身可以看護(hù)和引導(dǎo)本能欲望,無須教會的介入。所以,在詩人誤入迷途、面臨丑惡的情欲的威脅時(shí),代表人的理性或人智的維吉爾,出來引導(dǎo)他游歷了地獄和煉獄“在此,我們可以看到但丁文化人格中的古希臘取向。不過,僅靠人智的力量是不夠的,在人的靈魂走向至善至美的過程中,更重要的是信仰(愛)的引導(dǎo)”正如詩中維吉爾對但丁說:理性在這點(diǎn)上見到的,我能夠?qū)δ阏f,超過這一點(diǎn)那是信仰的事,還是等候貝亞德麗齊吧！貝雅德麗齊代表著信仰或愛“讓貝亞德麗齊帶領(lǐng)詩人游歷天堂,表現(xiàn)了作者對基督教信仰的崇尚,也說明了人要達(dá)到完善必得有愛”貝雅德麗齊作為但丁初戀的對象,表現(xiàn)的是世俗之愛“但是,出現(xiàn)在但丁由煉獄通往凈界,最后見到至上無形的上帝過程中的貝雅德麗齊,是圣母瑪麗亞式的圣女,是至愛的象征。3、《神曲》的人文精神

對自然欲望的肯定：《神曲》雖然把色情者放在了地獄的第二層，但是這并不意味著詩人否定自然流露的欲望。但丁敢于把初戀情人貝雅德麗齊變成一個(gè)圣母式的人物。這跟中世紀(jì)宗教的禁欲色彩是不同的。只是，但丁并不提倡欲望的過分張揚(yáng)，這顯露出他新舊交替的特點(diǎn)。對教皇、教會的否定：詩人深刻揭露了教皇僧侶的虛偽、貪婪和野心，封建貴族的暴虐、腐化和卑劣，資產(chǎn)階級上層人物的貪財(cái)嗜利，因此可以說，《神曲》是中世紀(jì)文學(xué)中最早廣泛反映新舊交替時(shí)代社會生活的詩篇，也是一部猛烈怦擊上層統(tǒng)治的檄文。在作品中，詩人用惡狼象征教會、教皇、僧侶的形象，當(dāng)他看到教皇尼古拉三世在贖罪時(shí)惱火的指著他大罵：“因?yàn)槟愕呢澬?，世界變得悲慘，你把善良踩在腳下，把罪惡頂在頭上”。4、《神曲》的兩重性作為新舊交替的詩人，但丁思想中充滿新舊兩個(gè)時(shí)代的矛盾。在《神曲》中，維護(hù)舊的道德與秩序的寫作指導(dǎo)思想和整體構(gòu)思，與局部的對新時(shí)代精神的贊美形成鮮明的對比。

首先，但丁站在反對新興資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的人文主義精神負(fù)面內(nèi)涵的立場上，告誡人們：“傲慢、嫉妒和貪婪是焚燒我們心靈的三把火?！弊髡邚淖l責(zé)現(xiàn)實(shí)社會墮落出發(fā)，以拯救人類為己任，企圖用《神曲》，將已經(jīng)“迷途”的人類重新引上過去的“正路”。它用大量的隱喻啟發(fā)人們