第三講蘇東坡與辛棄疾詞風的比較賞析

第三講:豪放派代表人物蘇東坡與辛棄疾詞風的比較賞析韓宇宏大才子:蘇東坡蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”。并與黃庭堅、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為“宋四家”。蘇氏四門生為：秦觀、黃庭堅、晁補之、張耒。他的父親蘇洵，即是《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。假若沒有蘇洵的發(fā)奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，也就更不可能有日后的文學大家。嘉佑元年,虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合，被迫離京。蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，便上書反對。這樣做的結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。蘇軾在杭州呆了三年，任滿后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州。這樣持續(xù)了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。元豐二年，蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊副隊長）。神宗駕崩。哲宗即位，高太后聽政,新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。俗語：“京官不好當。”當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。再貶為儋州（今海南省儋縣）,元符三年大赦，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。享年六十六歲。宋仁宗趙禎景祐三年十二月十九日卯時（１０３７年１月），這位卓越超群，博學多才的大文豪誕生于眉州（今四川眉山）紗榖行一個世代書香的家庭（故址后辟為“三蘇祠堂”，今尚存）?！伴T前萬竿竹，堂上四庫書?！保ㄌK軾《答任師中、家漢公》詩）其遠祖蘇味道（６４８～７０５）曾任初唐時期武則天的宰相，與杜甫祖父杜審言（約６４５～７０８）、李嶠（６４４～７１３）、崔融（６５３～７０６）并稱為武后時期的“文章四友”。

蘇軾的思想結構

王國維在《文學小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！碧K軾的價值不僅在文學藝術上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學》中闡述佛學對中國傳統(tǒng)文化人的影響時說：“真正有重大影響和作用的，是佛學禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當和尚的知識分子在心理結構上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實?！碧K軾作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學體現(xiàn)的是人的精神，從文學看開去，我們看到的是佛家思想對中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

蘇軾一生吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，融會貫通儒釋道三家思想，建構了自己的思想體系和人生境界。他先從儒家入手，后感興趣于道家，最后以佛家思想超越貫通，終于得以博辯無礙、浩然無涯。從某種意義上講，蘇軾思想體系的形成發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的一個縮影.

作為蜀學的主要代表人物，蘇軾的思想有著豐富的內(nèi)涵，他對人的生命體驗非常關注，基于此，他在詮釋儒家經(jīng)典的時候，將情感作為一個主要討論對象。蘇軾所云“人情”究竟為何物，必須進行一些分析。概括言之，蘇軾的人情與中國哲學中的幾個重要范疇——仁、誠、禮、樂、性密不可分。蘇軾將情感與上述諸范疇融合在一起，構成了一種境界型的哲學思想，這與中國哲學的主導傾向是一致的。，蘇軾之所以對情格外重視，并將其與性同等看待(合一)，就是因為他將仁義、禮樂等范疇看作與喜怒哀樂等情感密切相關的東西。在他看來，喜怒哀樂出于人的本性，仁義禮樂亦出自人的本性。儒家思想對蘇軾的影響

儒家思想對中國文人的影響應該是最深的，簡直根植在了骨子里成為傳統(tǒng)文化的骨血而屹立不搖。從“學而優(yōu)則仕”然后“宦海浮沉”乃至最后“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想已經(jīng)成為一種人生信條，

從表面上看儒顯道隱、儒強道弱、儒熱道冷，實際上儒道對峙，難分軒輊。人們常說傳統(tǒng)的政治是外儒內(nèi)法、陽儒陰法，我們也可以說傳統(tǒng)的思想是外儒內(nèi)道、陽儒陰道，道中有儒，儒中有道，自為而相因。中國人受儒家的影響，比較講求實際，注重現(xiàn)實人生，尊重常識，積極進取，做事情求得通情達理，這是一個方面；但中國人又具有超越意識、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，胸襟開闊，不斷地在常識以外開辟精神上的新天地，向往超邁脫俗、無拘無束、自由自在的生活，不計較一時一事之得失，生命富有彈性、耐受性和持續(xù)性，這些特質(zhì)不能說不得力于道家。中華民族精神中的堅忍不拔、深沉從容、豁達大度等品德，是吸收了道家思想營養(yǎng)的。就是在政治方面，道家所闡明的駕馭臣民的法術，也能夠與儒家所推重的以德服人的王道相配合，加強帝王的權力，維護封建統(tǒng)治。因此，長期以來，道家總是作為一條暗流存在。儒道兩家一明一暗，一顯一隱，始終貫穿在中國封建社會政治、文化的各個方面。正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！?/p>

道家人生哲學與儒家人生哲學之間，形成了既相互對立，又相互補充的關系，使得中國文化很早就有了一個范圍周延、層次完整、性質(zhì)屬于現(xiàn)世的人生哲學體系。在這個執(zhí)著于現(xiàn)世的人生哲學體系中，包孕著不同的人生態(tài)度：既有積極入世，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的仁人；也有超然塵外、情欲沉寂、自甘寂寞的隱士。正因為如此，儒道可以互為補充，成為進退守取皆可從容對待、保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。而由于兩者都把人生價值追求的實現(xiàn)，按照自己的方式，放在今生今世，而不是來世或天國，所以，生長在中國文化土壤上的人，皆以“窮則獨善其身，達則兼善天下”為心理框架。

慶歷五年（１０４５），八歲的蘇軾進入眉州天慶觀北極院，隨道士張易簡讀書，直至慶歷八年（１０４８）。他后來在《與劉宜翁書》中回憶道：“某齠齔（音tiáochèn，幼年）好道”，傾心《莊子》。不過，此時的蘇軾正值年少氣盛之時，向往于建功立業(yè)。他所崇拜的，乃是范仲淹（９８９～１０５２）,韓琦（１００８～０７５）、歐陽修（１００７～１０７２）、梅堯臣（１００２～１０６０）一類政界文壇上的宿儒名流。青年時期的蘇軾，其文大都以儒學為宗，以實用為務，而折中于賈誼（前２００～前１６８）、陸贄（７５４～８０５）的政論，因而涉及老莊。

隨著蘇軾眼界的擴大，閱歷的加深，宦海浮沉的遭遇，人情冷暖的體察，他對學道產(chǎn)生了濃厚的興趣。元祐元年，四十九歲的蘇軾在《送沈逵赴廣南》一詩中說：“功名如幻何足計，學道有涯真可喜?！奔词沁@種心情的流露。

道家思想對蘇東坡的影響

蘇軾指出儒釋道各家的關系實際上是“相反而相為用”，不謀而合，殊途同歸。蘇軾經(jīng)過獨立思考，有選擇地將老莊與儒學相近的內(nèi)容融合起來，以達到致用應物的目的。在他看來，學儒老“本期于靜而達”，而非“為出生死，超三乘”（見《答畢仲舉書》）。他十分贊同“孔老為一”，認為只有兼通儒老，才能做到“遇物而應，施則無窮”（《與滕達道書》），在儒學體系的基礎上融會諸家而形成自己獨特的思想面貌和文學風格。

事實上，對東坡創(chuàng)作不斷產(chǎn)生影響的，乃是道家的清靜無為，不為而為的思想，看穿憂患因緣自適的思想，返樸歸真傲視榮華富貴的思想，以及樸素的辯證法思想。蘇軾善于把老莊的這些教義同儒家的理論完善地結合起來，作為行動的準則，以應付宦海浮沉多變的政治環(huán)境。

東坡曾說：“學佛老者本期于靜而達，靜似懶，達似放?！彼毁澇勺呦驊泻头牛且匀胧谰駚韺Υ侦o。蘇軾理解的“靜”與動不可分割，與“懶”毫不相干。體現(xiàn)在政治上，他主張“治道貴清凈而民自定”（《蓋公堂記》），贊頌“文景之治……清心省事，薄斂緩獄”（《上清儲祥宮碑記》），希望朝廷“以簡易為法，以清凈為心，使奸無所緣，而民德歸厚。”（《蘇東坡奏議集·卷一》）蘇軾是有改革政治的理想的，他不反對針貶時弊的改革，但他主張的是儒家的寬簡之政與道家的不為而為思想的混合物。這對王安石激進派操之過急，繁法擾民的弊端，是有糾偏之效的。

“期于達”也是蘇軾潛心老莊所祈望的一種境界。所謂“達”，指識見通達而不滯阻，心胸豁達能因緣自適，乃至履危歷險而泰然自若。東坡詩文中所體現(xiàn)的這種襟懷和修養(yǎng)是很突出的。蘇軾在作品中常常因物興感，即景生悲，又隨手掃滅情累，歸于達觀：自設矛盾，又自我解脫，不使自己走向頹廢和玩世不恭。元豐元年（１０７８）四十一歲的蘇軾在今江蘇銅山所作的《百步洪二首》中寫道：“四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。險中得樂雖一快，何意水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖視如吾何!”

到了晚年，他的安貧樂賤、恬然自足的思想愈益增進，老莊哲學的辨證思想十分豐富，這自然也為蘇軾所汲取和利用。蘇軾對于老莊思想，取其空靜，而避免了懶：學其通達，而不囿于游戲人生：傾慕其真樸，而沒有走向脫俗復古。從主導方面看，老莊思想對東坡的文學創(chuàng)作是起了積極影響的。

蘇軾一生在政治上頗不得志，曾飽經(jīng)憂患，倍嘗顛沛流離貶黜放逐之苦。他的思想成分相當復雜，早年是儒家積極用世的思想占主導地位，中年以后歷經(jīng)坎坷，釋道思想的影響越來越大，他所到之處，多與高僧大德密切往來。晚年，佛學思想對他的影響越來越大，在其文學作品中的反映也越來越明顯，佛學思想使蘇軾在痛苦的人生憂患之中得到精神慰藉和解脫。在參透榮辱得失苦樂進退利害安危等世俗煩惱之后，他的思想有了超凡脫俗的升華，其樂觀曠達的博大胸懷，其空靈澄徹的精神境界，使其作品具有一種特殊的感染力。

蘇軾信仰佛學是有一定家庭淵源的。在元豐八年50歲時所寫《真相院釋迦舍利塔銘并敘》中，他曾追憶：

昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。

捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。蘇軾曾“敬舍亡母蜀郡太君程氏遺留簪珥，命工胡錫采畫佛像，以薦父母冥福”，并為此寫了《阿彌陀佛頌》，頌中說：

我造無始業(yè)，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則與我佛同。深得凈土宗真趣。蘇軾盟歲時為亡褰王閏之作錒彌陀佛贊》其中說到：丈六長身不為大，方寸千佛夫豈小，此心平處是西方，閉眼使到無魔嬈。這說明蘇軾對《阿彌陀佛繹》確有比較深刻的研究，也表明他對西方凈土的真心向往。

佛學思想對蘇東坡的影響

古文詞語中“慈、儉、不居先”為德行的三寶；佛教三寶是指“佛、法、僧”，佛寶指圓成佛道的本師釋迦牟尼佛；法寶指佛的一切教法，包括三藏十二部經(jīng)、八萬四千法門；僧寶指依佛教法如實修行、弘揚佛法、度化眾生的出家沙門。另外還有道教三寶“道、經(jīng)、師”，中醫(yī)三寶“精、氣、神”.蘇軾重視《楞伽經(jīng)》，他認為這部經(jīng)是微妙第一的“佛語心品”，是“句句皆理，字字皆法”的神圣經(jīng)典，但由于它義趣幽眇，文字簡古，非反復誦讀認真領會不能得其真意。元豐八年二月，50歲的蘇軾過南都時，拜訪年已79歲的張安道先生，張安道先生比起蘇氏兄弟來要年長近三十歲，卻是他們兄弟二人難得的知已。蘇軾、蘇轍二人年輕時首次離川赴京應試，就受到當時任成都尹的張安道的賞識，從此結為忘年交。蘇轍曾寫詩說：“少年便識成都尹，中年仍為幕下賓，待我江西徐孺子，一生知已有斯人。”

《楞伽經(jīng)》授于當時“亦老于憂患，百念灰冷”的蘇軾，蘇軾應金山長老佛印大師了元的請求，親手書寫此經(jīng)一遍，用張安道施舍印經(jīng)的30萬錢，求善工刻之板，在元豐八年九月所寫《書楞伽經(jīng)后》，蘇軾嚴厲批評了當時游談無根的不正的學風風。他說：“若有新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已?！彼麖娬{(diào)必須堅持認真學習佛教經(jīng)論，這是基礎，是根本。他打比方說：“譬如俚俗醫(yī)師，，不由經(jīng)論，直授方藥，以之療病，非不或中，至于遇病輒應，懸斷生死，則與知經(jīng)學古者不可同日而語矣。世人徒見其有一至之功，或捷于古人，因謂《難經(jīng)》不學而可，豈不誤哉!”這個比喻是非常貼切而擊中要害的，道出了某些標榜禪宗實則不學無術的人的浮夸與淺薄。他沒有找到經(jīng)藏，無法遍讀佛教經(jīng)論，做不到“博學”佛典，但他對到手的佛經(jīng)卻做到了“深思”，做到了好學深思，心知其意。這從他給某些重要佛教經(jīng)論所做的題跋中可以看得很清楚，例如前舉《書楞伽經(jīng)后》。另外寫于紹圣二年八月的《書金光明經(jīng)后》，對佛經(jīng)奧義的闡釋也是非常深刻的。

蘇軾以一代大儒，歷經(jīng)人世坎坷而歸誠佛教，常好以佛論儒，以儒論佛，觸類旁通而深入求之。在前面提到的《大悲閣記》中，蘇軾就是先引證了孔子的話：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！闭撟C得出結論：“廢學而徒思者，孔子之所禁”，然后引申批判到那些標榜禪悅糟踐佛法的人。在元佑八年所寫《書孫元忠所書華嚴經(jīng)后》中，蘇軾說：

公之愛龍，如愛其身，只令作禍，不令造業(yè)。若椎此心，以及世間，待物如我，待我如物，予知此人與佛無二。這是以儒家的恕道闡釋佛家的仁慈，是蘇軾貫通儒釋的一個明證。蘇軾臨終那年(建中靖國元年)正月一日所寫《南華長老題名記》在論述佛教修行成就的高低大小在于一念之差時，他引證了孟子、子思論圣人之道的有關言論，從“不欲為之心”與“不能免之過”兩方面論述了一念之差的巨大影響，認為“是二法者，相反而要為用，儒與釋皆然?！痹谖恼履┪?，蘇軾特意聲明“乃為論儒釋不謀而同者以為記”?？梢哉f兼通儒釋表里為用是蘇軾佛學思想的一個重要特點。至于蘇軾佛學思想對其文藝創(chuàng)作的深刻影響，以及蘇軾杰出的文藝成就與其佛學思想的相互關系，來不及詳加論述，只能留待他日另文予以專論了。

蘇東坡一生與禪師交游頗廣，不少禪師與他保持著頗為密切的關系。蘇杭是蘇東坡的第二故鄉(xiāng)，他在蘇杭的時間前后有七八年之久；蘇杭不但風光旖旎，經(jīng)濟發(fā)達，而且高人云集，禪師倍出，蘇東坡與他們結下了深厚的情誼。他曾說：“默念吳越多名僧，與予善者常十九”（《東坡志林》卷二），此話并非夸夸其談之辭。蘇東坡在蘇杭結識的禪師，有清順、守詮、仲殊、道臻、可久、垂云、思聰、惠思、懷璉、善本、道榮等。由于東坡的宿慧，再加上眾僧友的啟發(fā)，使他在佛理的體悟上能再上一層樓，而他們所留下來的妙事妙理，更成為千古的佳話。其中東坡與佛印禪師的眾多公案，在后世流傳最廣……

佛印了元，字覺老，本出身于富庶之家，后因皇帝賜與度牒而出家。蘇東坡移居湖州過金山時，結識了佛印。元豐二年（1079年），蘇東坡貶謫黃州，開始大量閱讀佛教典籍，與佛印了元建立了更為密切的情誼。

有一天兩個人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，就問佛印禪師：“這是什么山？”佛印說：“這是飛來峰?！碧K東坡說：“既然飛來了，何不飛去？”佛印說：“一動不如一靜。”東坡又問：“為什么要靜呢？”佛印說：“既來之，則安之?！焙髞韮扇俗叩搅颂祗盟?，蘇東坡看到寺內(nèi)的觀音菩薩手里拿著念珠，就問佛印說：“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠，到底是什么意思？”佛印說：“拿念珠也不過是為了念佛號?！睎|坡又問：“念什么佛號？”佛印說：“也只是念觀世音菩薩的佛號?！睎|坡又問：“他自己是觀音，為什么要念自己的佛號呢？”佛印回答道：“那是因為求人不如求己呀！。有一天，佛印禪師登壇說法，蘇東坡聞說趕來參加，座中已經(jīng)坐滿人眾，沒有空位了。禪師看到蘇東坡時說：“人都坐滿了，此間已無學士坐處?！睎|坡馬上機鋒相對回答禪師說：“既然此間無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座?！倍U師說：“學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那么我老和尚的身體就當你的座位，如果你回答不出來，那么你身上的玉帶就要留下本寺，做為紀念?！碧K東坡便答應了。佛印禪師反問：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐那里呢？”蘇東坡為之語塞。

色身是由四大假合而成，諸行無常、剎那不住、沒有一樣永恒實在，故不能安坐于此。東坡的玉帶因此輸給佛印禪師，至今仍留存于金山寺。有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：“你騎在馬上的姿勢十分莊嚴，好像一尊佛?！碧K東坡回答說：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團牛糞?！狈鹩⌒χf：“從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞?！彪S從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。悟道者眼中，佛與牛糞自性本自清凈。東坡與佛印禪師時常一唱一和，嬉笑怒罵，以諸公案，遺教后世。古來的大禪師，有許多肯定東坡的悟境，像大慧宗杲禪師就給予其極高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至認為蘇東坡的文字處處有開悟之機，只要參透了詩中玄機，就能如“沸然消雪”的開悟。臺灣當代高僧懺公上人也開示過：“蘇東坡居士是開悟之人，只是很少人能夠體會罷了！”從宋朝之后，蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩——“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不認廬山真面目，只緣身在此山中?！薄皬]山煙雨浙江潮，未到千般恨未消；到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮?！薄跋暠闶菑V長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！?/p>

東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉變，他在《自題金山畫像》一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩在表達自己的“心”已不受任何外物的牽動，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之地——黃州、惠州、儋州，卻是他一生過得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對，也正因為如此的性格，使得他的詩詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！齊天大圣:蘇東坡林語堂在他的《蘇東坡傳?序》中寫得十分明確而詳盡：“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”

復習初高中所學過的蘇東坡的辭賦<<蝶戀花>>花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。<<水調(diào)歌頭>>丙辰中秋歡飲達旦，大醉作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒,起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，抵綺戶，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。<<念奴嬌·赤壁懷古>>大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。<<江城子密州出獵>>老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！队洺刑焖乱褂巍吩S六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

柔情蘇軾在詞史上，蘇軾是豪放派的代表作家。他的詞豪放杰出，清曠雄奇，“歌之曲終，覺天風海雨逼人?！保懹危Ｈ欢@樣的作品不多，就數(shù)量而言大都比較婉約。所以南宋王灼在《碧雞漫志》中說：“東坡先生以文章余事作詩，溢而做詞曲，高處出神入天，平處尚臨笑春?！边@兩種風格似乎都融合在這首<<蝶戀花>>中，它清婉雅麗，深羈超邁，具有一種扣人心弦的藝術魅力。柔情蘇軾柔情蘇軾蝶戀花墻里佳人笑?；ㄍ蕷埣t青杏小，綠水人家繞。枝上柳錦吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，笑見不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。燕子飛時，此詞上闋寫暮春景色與傷春情緒，然卻作豁達之語。這在一般的婉約詞或豪放詞中是看不到的。夫傷春與曠達，本是互不相關，甚至是相互對立的兩種感情，然而詞人卻通過一系列藝術形象和流利得音律把它們統(tǒng)一起來。起句“花褪殘紅青杏小”，即寫了衰亡，也寫了新生，是對立的統(tǒng)一。殘紅褪盡，青杏初生，反映了自然界的新陳代謝，但它給予人的藝術感染卻有幾分悲涼。下闋寫人，“尤為奇情四溢”。如說上闋是在景中寄托傷春之感，那么下闋則是通過人的關系、人的行動，表現(xiàn)對愛情以至整個人生的看法。詞人的想象的翅膀飛躍圍墻，創(chuàng)造出一個瑰麗的詩的境界。這種寫法，可謂絕頂高明。自“花間派”以來寫女性，或體態(tài)妖嬈、服飾華麗，或?qū)懫湎鄲傁嗨?、離愁別恨；然而“類不出乎綺怨”。蘇子此詞同樣是寫女性，情景生動而不流于艷，感情率真而不落于輕，在詞史上是難能可貴的。全文有眾多矛盾，你能看出多少？這首詞中充滿了矛盾：2、思想與現(xiàn)實間的矛盾。例如：“天涯”一句本引自《離騷》“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”，是卜者靈氛勸屈原的話，其思想與詞人在《定風波》中的“此心安處是吾鄉(xiāng)”是一致的，可現(xiàn)實中作者卻四處飄蕩。1、情與景的矛盾。例如：“枝上柳錦吹又少”，感情極為低沉；“天涯何處無芳草”，則又表現(xiàn)的極為樂觀。3、情與理的矛盾。上闋側重寫哀情，下闋側重寫歡樂。這也是情與情的矛盾。下闋“多情卻被無情惱”，不僅寫出了情與情的矛盾。也寫出了情與理的矛盾。佳人歡笑，行人多情，結果是佳人撒下一片笑聲，杳然而去；行人凝望秋千，煩惱頓生。故，俞陛云評次段曰：“多情而實無情，色即是空，公其有無耶？”詞人雖然寫的是感情，但其中也透著人生哲理。記承天寺夜游【宋】蘇軾一個流傳于四川眉山地帶的美麗傳說：由于蘇軾匯聚了巴山蜀水間天地的靈氣，因此他出生之后，眉山的草木都枯黃了，直到他去世后，這股子靈氣才重返天地，所以我們今天看到的西南山水仍舊是那樣美麗。文藝全才助讀資料

(在黃州)他給天下寫出了四篇他筆下最精的作品。一首詞《赤壁懷古》，兩篇月夜泛舟的前、后《赤壁賦》，一篇《記承天寺夜游》。單以能寫出這些絕世妙文，仇家因羨生妒，把他關入監(jiān)獄也不無道理。

(林語堂《蘇東坡傳》第16章)

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有一種畫軸，靜靜垂于廳堂之側，以自己特有的淡雅、高潔，惹人喜愛。在我國古典文學寶庫中，就垂著這樣兩軸精品，宋蘇東坡的《記承天寺夜游》和明朝張岱的《湖心亭看雪》。

湖心亭看雪

明·張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余拿一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”崇禎

更定毳衣沆碭霧凇長堤一芥鋪氈

喃喃zhēn

gēngcuì

hàng

dàngsōngdī

jiè

zhānnán讀準下列字音說說本文中描寫西湖雪景的文字有什么特色。用白描手法。詞語錘煉爐火純青：“一痕”、“一點”、“一芥”、“兩三?！苯M合，傳達天長水遠的闊大境界，萬籟無聲的寂靜氣氛，令人拍案叫絕。文字簡練樸素，不加渲染，這種寫作手法就是白描。

體味本文所用的白描手法。白描原是繪畫術語——只用線條勾勒，不著顏色的畫法。常用于人物和花卉。在寫作上，白描是指抓住事物的主要特征，用簡練的文字，樸實地描寫。不施濃墨重彩，不加烘托渲染，只寥寥幾筆就勾勒出鮮明生動的形象，少用形容詞，也不借助修辭進行細致的刻劃，只抓住描寫對象與眾不同的地方，作如實的交代柳宗元的《江雪》描寫的也是雪景，也寫到人的活動，體會它和本文在描寫手法和表達感情上的異同。千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

答案：描寫手法上，《湖心亭看雪》運用白描手法，人與景相映成趣；《江雪》采用烘托手法，景為人設。表達感情上，《湖心亭看雪》表達作者清高自賞的感情；《江雪》則表現(xiàn)被貶之后的憤懣與孤獨。

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人？如吾兩人者耳。照入高興的樣子想到睡共同，一起散步清澈透明只罷了如何理解“閑人”二字？字面意思——沒有事情要做的人一語雙關被貶后成了有職無權的“閑人”能享受悠閑情趣而怡然自得的人。揣摩下列句子抒發(fā)了作者怎樣的情感1、月色入戶，欣然起行。2、念無與為樂者。3、懷民亦未寢，相與步于中庭。4、何夜無月？何處無竹柏？但少閑人

如吾兩人者耳。

歡欣、喜悅低沉、失落興奮、愜意

賞月的欣喜、漫步的悠閑、自我排遣的達觀、被貶的悲涼……

在黃州的蘇東坡是成熟了的蘇東坡，這種成熟是一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。

——余秋雨《蘇東坡突圍》

面對逆境，要豁達開朗，樂觀積極。

重要的，不是別人是否理解欣賞我們；而是我們能不能尋找到真正的自我。生活中，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！_丹讀《記承天寺夜游》，我懂得了：生活情趣須建筑在閑逸之中與“知友”之間。豪邁蘇軾前赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰："何為其然也？"客曰："月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風。"

蘇子曰："客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。"

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

湖北黃岡赤壁圖蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實在是一種相輔相成的有趣關系。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段，兩方面一起提升，誰也離不開誰。赤壁賦蘇軾作者簡介一度下獄，三度貶官。命運多舛，生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”。為什么？賈誼（前200—前168）

西漢洛陽人，西漢杰出的政論家、文學家。18歲時以文才顯名，20歲被漢文帝劉恒召為博士，不久遷太中大夫，參與政事，頗受倚重。后因提議改革政治，遭權貴嫉妒、毀謗，貶為長沙王太傅。轉任梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，他“自傷為傅無狀”，一年后也憂郁而死，年僅33歲。世稱賈生,賈太傅,賈長沙。與屈原合稱“屈賈”。宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

－－李商隱《賈生》賈生才調(diào)世無倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。－－毛澤東《賈誼》賈誼

賈生，指賈誼；宣室，未央宮的正殿。賈誼在漢文帝時擔任朝官還很年輕因一些建議觸犯權臣，被放逐。文帝在宣室祭神后接見了他，問鬼神的本源，賈誼說得頭頭是道?！安粏柹n生問鬼神”，詩的矛頭直指崇佛媚道、服藥求仙、不顧民生、不任賢才的封建統(tǒng)治者，有諷有慨，寓慨于諷并發(fā)出懷才不遇的深沉感嘆。作者的復雜思想：儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往道：好學老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。面對災難性命運，蘇軾持什么樣的人生態(tài)度？以坦然的心境欣賞“江上之清風，山間之明月”到大自然中尋求精神寄托。積極進取，直面人生聽任天命，隨遇而安窮則獨善其身達則兼濟天下黃州惠州儋州。自題金山畫像蘇軾問余平生功業(yè)，身如不系之舟。心似已灰之木，

古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩句嗎？對酒當歌，人生幾何?！懿倌钐斓刂朴?，獨愴然而涕下?！愖影河⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中?！S渾大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！K軾滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！獥钌魈K軾對赤壁情有獨鐘的原因是什么？蘇軾這種聽任自然，力求豁達的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？清人李扶九在《古文筆法百篇》中說：“篇中所言，不過隨時行樂，惟”美人“二字，則公真意所在。學者林語堂評價蘇軾：“一個不可救藥得樂天派，一個偉大得人道主義者，一個百姓得朋友，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者…….”1.赤壁的秀美可以撫慰靈魂。2.尋求人生的平衡點。也就是所說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。3.寄托自己對英雄業(yè)績的向往和惆悵。4.氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英雄風范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯志窮而后工

“詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸姼F而后工”，是說詩人在受到困險環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關系。歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點聯(lián)系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對前人思想的深入發(fā)展。傷仲永（北宋）王安石

題解

本文用“傷”字點出作者的寫作意圖?！皞笔前?、嘆惜的意思，是作者對人才毀滅所做的挽歌，表明了作者對家庭和社會的不良風氣對人才摧殘的譴責。

背景資料

本文選自《臨川先生集》，是作者青年時代寫的一篇隨筆。文中通過方仲永5歲到20歲才能變化的故事，告誡人們：一個人不論先天條件多么優(yōu)越，如果自恃聰明，不肯接受后天教育和堅持自學，不僅難以長進，就連后來的聰明也保不住。

整體感悟——生五年，指物作詩立就——十二、三矣，不能稱前時之聞

——又七年，泯然眾人矣

童年階段少年階段青年階段

仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個階段？請用原文的句子來說明?！吧裢背Ｈ梭w驗與反思討論：成才的關鍵

后天教育是成才的關鍵天賦是成才的關鍵成才的關鍵天賦有利于成才天賦不足，后天可以補償有關學習的名言

☆

人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有學習！學習！?。?/p>

——高爾基

☆

飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。

——毛澤東

☆

人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己?！璧?/p>

☆

天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。

——愛迪生

要想知識常新，思想常新，還得多學習呀。真可謂——“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?/p>

同學們熱愛你們的學習吧！蘇軾能窮而后工的原因是什么？1.赤壁的秀美可以撫慰靈魂2.尋求人生的平衡點。也就是所說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。3.寄托自己對英雄業(yè)績的向往和惆悵4.氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英雄風范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯志永恒的赤壁，永遠的蘇軾赤壁的靈秀撫慰著蘇軾那顆傷痕累累的心，也孕育了他偉大的思想和靈魂。在靈魂和自然融合的一剎那，我們理解了蘇軾的幸福和不幸。赤壁因蘇軾而留下千古華章，蘇軾因赤壁而屹立千古。感謝蘇軾給我們帶來的精神食糧。蘇軾若有知也應感謝我們對他的理解。

蘇軾的詩文才氣貫天，蘇軾的思想博大精深，蘇軾的人格光芒萬丈。

蘇軾一生想著天下，心系蒼生，讓他豪情萬丈；在失意時，寄情山水，灑脫飄逸；在悲觀時又以佛家道家思想寬慰自己，而變得豁達開朗。正是因為有了這三種思想，才成就了一位偉大的文學家，赤壁也因蘇軾的介入才得以完成它的美麗，赤壁詩文也將和這個偉大的文學家一起流芳千古.醉里挑燈看劍--辛棄疾“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛?！边@是刻在鉛山瓢泉瓜山山后的陽原山辛棄疾墓前郭沫若對他評價的楹聯(lián)。辛棄疾是一位令人敬仰的文武全才。

辛棄疾在文學上與蘇軾齊名，號稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”。有人這樣贊美過他：稼軒者，人中之杰，詞中之龍。他出生時北方久已淪陷于金人之手。不斷親眼目睹漢人在金人統(tǒng)治下所受的屈辱與痛苦，這一切使他在青少年時代就立下了恢復中原、報國雪恥的志向。而另一方面，正由于辛棄疾是在金人統(tǒng)治下的北方長大的，他也較少受到使人一味循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文化教育，在他身上，有一種燕趙奇士的俠義之氣。二十一歲參加抗金義軍，率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，提出強兵復國的具體規(guī)劃,未得到采納和施行.又累遭投降派掣肘，受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。光復故國的偉大志向得不到施展，一腔忠憤發(fā)而為詞，獨特的詞作風格被稱為“稼軒體”。造就了南宋詞壇一代大家。其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術風格多樣，而以豪放主。醉里挑燈看劍--辛棄疾

辛棄疾一向很羨慕嘯傲山林的隱逸高人，閑居鄉(xiāng)野同他的人生觀并非沒有契合之處；但是，作為一個熱血男兒、一個風云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開政治舞臺，這又使他難以忍受，“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”（《水龍吟·登建康賞心亭》）。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時而為一生的理想所激動，時而因現(xiàn)實的無情而憤怒和灰心，時而又強自寬慰，作曠達之想，在這種感情起伏中度過了后半生。“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生”（《破陣子》），宋寧宗開禧元年,辛棄疾任鎮(zhèn)江知府，時年六十五歲，登臨北固亭，感嘆對自己報國無門的失望，憑高望遠，撫今追昔，于是寫下了《永遇樂·京口北固亭懷古》這篇傳唱千古之作。但他又一次受到了沉重打擊，在一些諫官的攻擊下被迫離職，于當年重回故宅閑居。雖然后兩年都曾被召任職，無奈年老多病，身體衰弱，終于在開禧三年秋天溘然長逝，享年67歲。

辛棄疾曾經(jīng)先后三次到江西做官。江西信州上饒地區(qū)的帶湖，湖水清澈見底，景色宜人。辛棄疾買下了湖邊的一塊土地興建家園。他根據(jù)帶湖四周的地形地勢，親自設計了“高處建舍，低處辟田”的莊園格局，并對家人說：“人生在勤，當以力田為先?！币虼耍褞Шf園取名為“稼軒”，“稼”的意思是種植谷物，“軒”是屋子?！凹谲帯币虼顺蔀榱怂膭e號，所以后人也稱他為“辛稼軒”。后來，由于受彈劾，官職被罷，帶湖新居正好落成，辛棄疾回到上饒，開始了他中年以后的閑居生活。

除了與辛棄疾的老家山東濟南淪陷的原因外，還有一個原因就是江西的山水吸引了辛棄疾。因為山東濟南有72泉，是著名的泉城，而辛棄疾歸隱江西時，在上饒發(fā)現(xiàn)了一泓清澈的泉水?！毙翖壖舶l(fā)現(xiàn)的泉水，是一泓蕩漾在前后兩眼石潭之中的清泉，泉邊天生一方大青石，平潔可人。1186年，辛棄疾發(fā)現(xiàn)此泉，即一見鐘愛，流連忘返。于是，他將此泉及房屋商購門下，又因泉形似瓢而命名瓢泉?；蛟S是心靈深處，辛棄疾還是忘不了山東濟南那一彎彎的泉水，但那時的濟南是淪陷區(qū)，辛棄疾有家不能回，這是一種無奈，更是一種悲情。與其說是江西的山水讓辛棄疾留了下來，還不如說是上饒的瓢泉，勾起了辛棄疾對家鄉(xiāng)無限的懷念與眷顧。史料記載，辛棄疾隱居的瓢泉在江西上饒鉛山縣東二十五里。這里泉水清冽，風景優(yōu)美。光宗紹熙五年（1194）七月，辛棄疾遭彈劾，被解除知福州兼福建路安撫使的職務后，便來這里隱居。辛棄疾從43歲到63歲。這期間除了53歲至55歲一度去福建任職外，兩次遭彈劾，有18年在江西家中度過，是他一生被迫歸隱時期。一、青少年時期：

止于23歲南渡以前。這是他一生最為意氣風發(fā)的時期。二、青壯年時期：

1162年至1181年，從辛棄疾23歲到42歲，是一生中游宦時期。三、中晚年時期：

1182年至1202年，從43歲到63歲。四、晚年時期：

1203年至1207年，辛棄疾64歲到68歲四年間。

辛棄疾的詞風分類：

豪邁雄渾沉郁頓挫清新秀麗

辛棄疾平生以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許，一生力主抗戰(zhàn)，抗金復國是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲嘆與壯士閑置的憤懣，具有鮮明的時代特色。

辛棄疾的思想結構

以生動細膩的筆觸描繪江南農(nóng)村四時的田園風光、世情民俗。其詞題材廣闊，又善化用前人典故入詞。風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。在蘇軾的基礎上，大大開拓了詞的思想意境，提高了詞的文學地位。后人遂以“蘇、辛”并稱。其詩文亦有足稱道者，特別是其文“筆勢浩蕩，智略輻湊，有權書衡論之風”。辛棄疾的思想結構辛棄疾愛國思想產(chǎn)生的根源1從社會政治背景來說：民族矛盾是辛棄疾愛國思想產(chǎn)生的社會根源。每當民族壓迫嚴重，民族矛盾上升為主要矛盾時，反抗民族壓迫的愛國情緒必然高漲。在文壇上響遏行云的聲音也必然是反侵略、反壓迫、反對分裂割據(jù)，維護祖國統(tǒng)一。辛棄疾生長于淪陷的北方，親見生活于金國統(tǒng)治下的人民生活之慘痛。正如他后來指出當時的情況是：“彼視吾民，如晚妾之御嫡子。愛憎自殊，不復顧惜”?！懊裼胁黄?，訟之于官則胡人勝而華民則飲氣以屈。用疇相鄰，胡人則強而奪之；孳畜相雜，胡人則盜而有之“。在這種殘酷種族壓迫的環(huán)境中淪陷區(qū)百姓不斷奮起反抗。1161年，完顏亮南侵，江淮前線和北方敵后同時激起了抗金高潮。二十一歲的辛棄疾就在此時于濟南組織起義軍然后南下的。辛棄疾愛國思想在朝廷當權派的壓制下升華。南宋朝廷對從敵境過來的人稱為“歸順人”存在歧視。辛棄疾率部馳歸南宋王朝，原冀獲得朝廷重用，再圖恢復中原，不料其后南宋王朝當政者多主張和議諱言恢復之計，辛棄疾所上《美芹十論》及《九論》，雖所論至為肯切賅備，終未被朝廷重視。仕途坎坷常遭攻擊而不能久于其任，中年以后甚至兩度罷官家居共達二十年之久。在被投閑置散后，不得不全力從事詞創(chuàng)作時，被剝削統(tǒng)兵作戰(zhàn)之權的辛棄疾正是把詞壇看作是他著意開辟的第二戰(zhàn)場。以詞作為宣傳工具不放過一切機會宣傳抗戰(zhàn)主張，激勵救國情緒，表達憂國之情，抒發(fā)愛國志向。他出于愛國的種種感情在詞中的表現(xiàn)，皆發(fā)自肺腑是"集義所生"。2從文化淵源上來說：儒家大一統(tǒng)政治理想與以天下為己任的擔當精神，加上積極進取的人生態(tài)度在國家民族的危難之秋，自會產(chǎn)生強烈的愛國思想并付諸行動，而反映與文學作品中，才能產(chǎn)生“扶事感時”，激勵人心的愛國之作。孟子說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”這種以天下興亡為己任的人生態(tài)度對后世士大夫有著極大的影響,而在南宋文學中得到充分的表現(xiàn)。作為一個深受儒家傳統(tǒng)思想影響的封建士大夫，辛棄疾愛國情懷中夾雜著儒家的功名事業(yè)思想，如《婆羅門引》：“男兒事業(yè)，看一曰，須有致君時?！?/p>

積極追求建功立業(yè)的理想，貫穿于辛棄疾整個生命歷程?？菇饛蛧⒅卣由揭殉蔀樗簧辉尳獾那榻Y。在他作品中經(jīng)常出現(xiàn)“正分裂”、“補天裂”、“整頓乾坤”、“西北洗胡沙”等句，就是這一主導激情的自然反應。在詞人的后半生備受猜忌、動輒得咎的情況下，惟其獲至功名的希望愈小，他爭取功名的呼聲也就愈高。

.從主觀因素上來說：少年時期他完成了兩方面的自我塑造,即國土淪喪引發(fā)民族尊嚴的自我強化；傳統(tǒng)教育促進了自我理想的生成。在此特殊環(huán)境影響下，他的獨立意志與民族自尊心同步增長。在抗金復國，重整河山這一關系國家民族生死存亡的頭等重大問題上，辛棄疾比某些非淪陷區(qū)出身的人有著更為具體的感受，有著更為強烈的屈辱感、緊迫感與責任感，并由此而強化成為他一生追求的大目標。祖父的教育在辛棄疾少年的心田里播下了愛國理想的種子。他借赴燕京應考之機，深入內(nèi)地，觀察動靜，了解敵情，正是為日后的軍事策劃作準備。民族自尊心的強化與自我理想的生長，是愛國行動與詩詞創(chuàng)作的必要準備和積累.復習初高中所學過的辛棄疾的辭賦[破陣子]《為陳同甫賦壯語以寄》醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前后名。可憐白發(fā)生。[永遇樂]《京口北固亭懷古》千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？[水龍吟]《登建康賞心亭》楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪鱠，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚清平樂.村居茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。展現(xiàn)出一幅農(nóng)家天倫之樂的風情畫。詩句意思

距離農(nóng)家低小的屋檐不遠處，是一條清澈流淌的小溪，溪邊長滿了綠色的青草，屋檐下，有兩個頭發(fā)發(fā)白的老頭、老太正借著酒意說著悄悄話。大兒子十分勤快，在溪邊的田間地頭種豆，老二呢，正忙著編織雞籠。最頑皮、可愛的莫過于最小的那個孩子了，瞧，他趴在溪邊剝蓮蓬，正忙得不亦樂乎呢！

寫作背景：

辛棄疾曾歷任江西、湖南、湖北安撫使，任職期間，打擊貪官，救濟災民，頗有政績。淳熙八年被劾職，退居江西上饒、鉛山一帶，隱居長達二十年，他退居鄉(xiāng)間，與山民野老打成一片，過著平凡質(zhì)樸、恬淡安靜的生活。此時，他一改過去壯大場面的描述和豪杰人物的刻畫，轉而飽蘸色彩去描繪田園風景畫和俚俗鄉(xiāng)情圖。這首詞題為“村居”，是詞人晚年遭受排斥、打擊，壯志難酬，歸隱上饒地區(qū)農(nóng)村時的作品。破陣子辛棄疾破陣子

為陳同甫賦壯詞以寄之醉里/挑燈/看劍，夢回/吹角/連營。八百里/分/麾下炙，五十弦/翻/塞外聲。沙場/秋/點兵。馬作/的盧/飛快，弓如/霹靂/弦驚。了卻/君王/天下事，贏得/生前/身后名。可憐/白發(fā)/生！

其詞多抒寫希望收復失地，國家統(tǒng)一的愛國熱情傾訴內(nèi)心悲憤，揭露南宋的屈辱投降，也有歌頌祖國大好河山的作品。

《破陣子》是一首自抒英雄情懷并用激勵友人的壯詞。陳亮與辛棄疾同屬主戰(zhàn)派，又同遭打擊。詞中表達了作者渴望馳騁疆場，為國建功立業(yè)的愿望，但又報國無門，壯志難酬的感慨。

《破陣子》：詞牌名.選自《稼軒長短句集》。陳同甫，名亮，南宋婺州（現(xiàn)在浙江省金華縣）人，同辛棄疾是好朋友。賦，寫作。壯詞，雄壯的詞。題解：wu破陣子賞析：醉里挑燈看劍，樹立了一位壯士懷才不遇的形象。以酒澆愁而醉，在醉眼朦朧中，也不忘將燈撥亮，不是撫琴，不是長歌，不是狂舞，而是在燈下仔細端詳心愛的寶劍。因為只有寶劍是自己曾經(jīng)的戎馬生涯的見證。

可見詞人想馳騁疆場的愿望是多么強烈。作者為什么要“飲醉”？醉之后為何要“挑燈”？為何要燈下看寶劍？這一切都是為什么？八百里/分/麾下炙，五十弦/翻/塞外聲戰(zhàn)士們分食著烤熟的牛肉，軍樂隊奏出雄壯的塞外戰(zhàn)歌。（另說：一望無際的八百里軍營連軍營，處處都是炊煙烤牛肉，部隊供養(yǎng)充足，官兵們同甘共苦，為戰(zhàn)斗做準備，而鼓舞士氣的悲壯樂曲更加激勵著將士們，整個軍營何等壯觀?。┡＼娖煜轮杠姞I烤奏沙場/秋/點兵在遼闊的戰(zhàn)場上，秋高氣爽，兵壯馬肥，主帥開始檢閱軍隊，軍旗獵獵，士氣高昂，整裝待發(fā)，何等威風！

此句將戰(zhàn)前的準備與恢弘氣勢渲染得極為熱烈。馬作/的盧/飛快，弓如/霹靂/弦驚

連用兩個比喻，生動描繪出驚險激烈的戰(zhàn)斗場面，寫出了戰(zhàn)斗的速戰(zhàn)速決；表現(xiàn)出英雄身騎的盧般的駿馬，沖鋒陷陣，所向披靡，將士們?nèi)f箭齊發(fā)，聲如霹靂，使敵人聞風喪膽的情景，使人產(chǎn)生一種酣暢淋漓的快感。了卻/君王/天下事，贏得/生前/身后名

只要收復失地，不辱使命，完成統(tǒng)一大業(yè)，就可以了卻君王的心愿，自己也可以聲名大震，名傳史冊。詞人無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)夢想，只好在想象中橫刀躍馬，實現(xiàn)自我。但夢最終會被殘酷的現(xiàn)實所嘲弄。可憐/白發(fā)生！

走出幻想，仍然是壯志難酬，仍然是半壁江山，仍然是一事無成，無奈空有報國志，又怎能抵擋得了歲月蹉跎，白發(fā)叢生！何等悲憤！何等蒼涼！不由使人產(chǎn)生對投降派的痛恨，對作者深深的同情。“可憐”一詞表現(xiàn)了作者怎樣的心情？

《破陣子》極寫抗金部隊壯盛的軍容，橫戈躍馬的戰(zhàn)斗生活以及收復祖國河山的暢想，這些都是作者醉夢中所不能忘懷的，但是他的想法被＂可憐白發(fā)生＂的現(xiàn)實碾碎了。作者在詞中抒發(fā)了報國無門、壯志難酬的痛苦和憤恨。主題聽讀

西江月明月/別枝/驚鵲，清風/半夜/鳴蟬。稻花/香里/說豐年，聽取/蛙聲/一片。七八個星/天外，兩三點雨/山前。舊時/茅店/社林邊，路轉/溪頭/忽現(xiàn)。

這首詞有個題目“夜行黃沙道中”。辛棄疾退隱上饒帶湖期間，經(jīng)常行經(jīng)風景優(yōu)美的黃沙道中。解題明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬

先以驚鵲寫明月，明月出來了，樹枝上的鵲兒一見到光驚飛不定。次寫鳴蟬，半夜還有蟬鳴，可見天熱，為下片寫雨伏筆。逐句賞析稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片

這兩句點明了季節(jié)是在夏天，正是稻谷揚花的時候。

稻花飄香，蛙聲一片，又鬧又靜，鄉(xiāng)土氣息更濃厚了。詞人為農(nóng)家感到由衷的喜悅。在這作者把蛙擬人化了，寫蛙懂得“說豐年”，既生動地渲染了連蛙也為之歡唱的豐年景象，使之更為突出鮮明，也映托出人逢豐年的喜悅。七八個星天外，兩三點雨山前。

上片寫晴，下片寫雨。這兩句描寫一場驟雨即將瓢潑而下的氣象。

詞人寫明星而不寫烏云，只用七八個星星來暗示烏云布滿天空。

“兩三點雨”說明雨點很大，不緊，疏朗，將驟雨的前奏寫得逼真。舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽現(xiàn)xiàn

大雨將至，急忙避雨，本來很熟悉茅店的位置，一時竟找不到了，可見詞人剛才是怎樣的沉浸在“稻花香里說豐年”的意境之中怡然自得，路轉了一轉，嘿，茅店不就在眼前嗎？

“忽現(xiàn)”把夜行人急尋茅店不著而突然見到的驚喜神態(tài)全都表現(xiàn)出來了。詞人畫了一幅江南山村盛夏月夜圖，一片詩情畫意，優(yōu)美動人，夜色那么清幽，氣氛那么恬靜，充滿了鄉(xiāng)土氣息，抒發(fā)了豐收在望的喜悅心情。小結東坡詞出于《莊》稼軒詞則出于《騷》

蘇軾破除了以往詩尊詞卑的觀念，認為詩詞同源。“微詞宛轉，蓋詩之裔”（《蘇軾文集》卷六三）。他開創(chuàng)了“以詩為詞”的表現(xiàn)手法。使得詞的審美價值上升到了崇高的境界。在以往，詞不過是音樂的一種附屬品，充其量只是擁有美麗的藝術價值，而蘇軾改革以后，使詞擁有了自己更高的文學價值，不僅僅只依賴音符而存在。如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”這首詞奇逸縹緲，讓人讀來有種超現(xiàn)實的感受和想象。蘇軾的很多詞都讓人有這樣的感受，脫俗的浪漫主義色彩和超曠的豪放飄逸風格，他豪放之詞風中，帶著輕靈，但又不拘泥于紅粉佳人之花前月下艷詞，他是充滿激情和生命力的，不是悲哀的，而是進取和直面人生難以圓滿完美的事實的。在對詞的雕塑中，詩的意境和表現(xiàn)手法擴充了其內(nèi)涵。這種追求壯美的風格和豐富的意象，不得不使詞從外表到內(nèi)容都有了一個卓越的跨越.東坡詞出于《莊》稼軒詞則出于《騷》

蘇軾的詞中還有很多對人生的感悟和思索。本來載道言志在文人墨客眼中都是詩的職責，但是自蘇軾以后，詞也擁有了此等作用。這種帶有哲思的語言，不再僅僅屬于詩才能表達的。蘇詞完整地呈現(xiàn)出蘇軾積極面對挫折和把苦悶轉變?yōu)樽赃m的人格氣魄，也讓詞有個真正的傳頌價值。蘇軾是一個歷史的特例，他一生飄搖，也遭受了政治上的挫敗，但是他的詞中卻沒有生無可戀的呻吟，反而放逸曠達高傲不羈，里面有種自然的大氣。無論是其抒情詞，詠物詞還是農(nóng)村詞，都反映了蘇軾頑強樂觀，積極進取，超脫自然的人生觀和詞風。這種品性，來自儒道禪的融合，而豁達的態(tài)度，則更接近老莊無羈無絆，逍遙自在?？v然遭受仕途上的挫折和生活上的顛沛流離，卻依然坦然地樂在天地之中。這也是莊子所提倡的逍遙游的意境。莊子是先秦道家學派的大思想家。他的蔑視禮法和權貴，放蕩不羈，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為。但是莊子也是人，雖然他能神游于天地宇宙之間，但是在他隱退的表象下，依然可以看到他對社會明顯的愛恨區(qū)別。這也是蘇軾詞所表達的一個人性側面。莊子在精神上是逍遙自在的，在他看來，真正的生活就是自然而然的，不需要世俗去規(guī)定和策劃什么，天下雨，人就去迎接，天晴朗，人亦去享受即可。莊子文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，清新縹緲，想象豐富奇特，這些都在蘇詞上找到了繼承，詩化的詞就是一個最好的應證。然而說蘇詞出于莊，不僅包含文學格式上的影響，亦是思想哲學上的一種集成。東坡詞出于《莊》稼軒詞則出于《騷》

蘇軾對儒、釋、道三種思想都接受，他用儒家經(jīng)世濟民的政治思想面對自己的仕途，有志于改革朝廷勇于進諫，可是他反對王安石變法，抵制司馬光廢除新法，結果遭受排斥打擊，屢遭流放。后遭烏臺詩案，一貶再貶，直到他65歲才北歸。在這樣一段流離的人生中，道家對其的影響無疑成了他人生觀塑造的哲學基礎。儒家的入世建功立業(yè)已經(jīng)日漸虛無，禪理的隱退也不是蘇軾樂觀沉著，堅定豁達的表達，只有道家老莊思想，成就了他保持生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。

到了南宋辛棄疾筆下，詞的意境再次被擴大，大量描寫民族苦難，社會現(xiàn)實的詞出現(xiàn)了。這不得不說是詞的又一次重大轉變。金戈鐵馬，戰(zhàn)刀鎧甲成了辛棄疾最常運用的意象，如《破陣子--醉里挑燈看劍》：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營