藏族傳統(tǒng)體育融入西藏鄉(xiāng)村振興的路徑研究-

藏族傳統(tǒng)體育融入西藏鄉(xiāng)村振興的路徑研究*陶光華譚晨菊郭慧芳

2022年11月，黨的十九大報(bào)告中重點(diǎn)將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為“我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的重要內(nèi)容進(jìn)行闡述，并明確提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的二十字總要求。［1］2022年12月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》把“發(fā)展傳統(tǒng)體育，搶救瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入全民健身工程”作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要途徑之一。［2］2022年1月，國(guó)家體育總局、國(guó)家民委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確提出要推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、文化等融合發(fā)展，全面助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。西藏自治區(qū)脫貧攻堅(jiān)工作成效顯著，全區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)，任務(wù)更艱巨，更應(yīng)深入貫徹“堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文化繁榮興盛”的發(fā)展目標(biāo)要求，保護(hù)、傳承與創(chuàng)新西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。［3］本文以黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指導(dǎo)，對(duì)藏族傳統(tǒng)體育的歷史與文化價(jià)值、內(nèi)涵和功能進(jìn)行深度挖掘整理，使其積極融入到西藏鄉(xiāng)村的政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之中，最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與藏族傳統(tǒng)體育融合發(fā)展。

一、藏族傳統(tǒng)體育在西藏鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中的實(shí)踐現(xiàn)狀及其作用

2022年9月21日，中共中央政治局就實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行第八次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，是關(guān)系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的全局性、歷史性任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手。這一論斷指明了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和新時(shí)代“三農(nóng)”工作中重要地位。為了使西藏傳統(tǒng)體育在實(shí)施西藏鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮作用，就要理清藏族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容及其功能。

（一）鍋莊舞

“會(huì)走路就會(huì)跳舞”是形容藏族同胞與生俱來(lái)的舞蹈能力。鍋莊舞的歷史起源可追溯至公元7世紀(jì)左右，是西藏民間三大舞蹈之一，又稱為“歌莊”、“果卓”或“卓”等，以伴歌伴舞的圓圈舞蹈形式展現(xiàn)出來(lái)。在西藏鄉(xiāng)村，通常是在茶余飯后、忙碌工作之余，男女老少圍成圓形，按照順時(shí)針?lè)较?，以統(tǒng)一步伐，節(jié)奏由慢到快，風(fēng)格不一且?jiàn)蕵?lè)性極強(qiáng)的一種集體舞蹈表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)消除身體和精神上的疲乏與勞累。鍋莊舞也是藏族傳統(tǒng)體育中參與人數(shù)最多的項(xiàng)目。

鍋莊舞步要求在跳的過(guò)程中參與者的步伐、手臂甚至舞動(dòng)幅度、頻率等都要高度一致，整齊劃一，因此從某種意義上來(lái)講，鍋莊舞間接的增加了西藏鄉(xiāng)村群眾的團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，提升了群眾凝聚力；通過(guò)跳鍋莊舞可以擴(kuò)大社交圈，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我，可以強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心等。

（二）抱石頭

抱石頭藏語(yǔ)稱為“朵加”，起源于吐蕃時(shí)期，是一項(xiàng)已有一千多年歷史的古老力量類運(yùn)動(dòng)，相傳為古代軍隊(duì)訓(xùn)練的一種手段，現(xiàn)為西藏民間較為普遍的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，多在節(jié)日慶典和各種集會(huì)中舉行。也有規(guī)模不一的專業(yè)抱石頭比賽。通常是比賽者將100-150公斤的圓（橢圓）形的石頭抱起、抱起移動(dòng)、抱起向前或向后拋出，最終以抱起石頭的重量、移動(dòng)或拋出的距離作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)定奪輸贏。［4］

抱石頭是一項(xiàng)彰顯肌肉力量的運(yùn)動(dòng)，多受藏族男性喜愛(ài)。在抱石頭的過(guò)程中，參與人的腿部、腰部、背部及上肢等部位都要發(fā)力并承受較大的重量，對(duì)肌肉發(fā)育及其身體力量的提高都有相當(dāng)大的幫助；另一方面，可以很好的緩解其消極情緒，增強(qiáng)人們的意志力及斗志。

（三）押加

押加，亦稱“大象拔河”或“雙人拔河”，起源于我國(guó)藏族民間，運(yùn)動(dòng)時(shí)類似大象爬拉動(dòng)作，故稱大象拔河，已有千余年歷史，是一項(xiàng)古老又具有角力的藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。押加的比賽規(guī)則類似于拔河，不同的則是使用一根兩端打結(jié)的繩子或布帶作為比賽器具，長(zhǎng)度6米；參與者雙方分別把繩子或布帶套在各自的脖子上，并將繩子經(jīng)過(guò)胸腹部從胯下穿過(guò)，參與者雙方背對(duì)而向，雙手俯身?yè)蔚兀サ诺匕l(fā)力拖拉，當(dāng)將繩子終端的紅布標(biāo)志拉過(guò)河界者為勝。

押加屬于力量型運(yùn)動(dòng)，參與人憑借自身的頸部、腰部、腿部和手部力量等，向相反方向發(fā)力向前拖動(dòng)對(duì)手，整個(gè)過(guò)程全身需協(xié)調(diào)用力，以戰(zhàn)勝對(duì)手為最終目的，即使不敵對(duì)手被拖行也反抗到底，絕不輕言放棄，反映出不怕艱苦、努力奮斗、不屈不撓的精神。

（四）藏式摔跤

據(jù)考證，藏族摔跤活動(dòng)最早出現(xiàn)在石器時(shí)代的西藏雅礱河谷一帶，主要用于原始社會(huì)的徒手戰(zhàn)爭(zhēng)。摔跤雙方相互交叉抓住或摟抱對(duì)方的腰帶或腰部以上的衣服，用摔、拉、掀、提、拽等方式將對(duì)方摔倒，使對(duì)方背部著地為勝。

在摔跤過(guò)程中，雙方會(huì)運(yùn)用各種技戰(zhàn)術(shù)，以智斗力、聲東擊西、虛實(shí)結(jié)合、攻守兼?zhèn)?、借力打力等，只為將?duì)手摔倒在地，整個(gè)過(guò)程對(duì)參與摔跤的藏族同胞而言，對(duì)其心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、力量、靈敏和對(duì)戰(zhàn)技巧等都要求較高，是以智斗勇、有勇有謀、為追求勝利敢打敢拼頑強(qiáng)精神的反映。

（五）射箭（工布響箭）

工布響箭是西藏地區(qū)獨(dú)有的一種集健身、娛樂(lè)于一體的藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。據(jù)藏文史籍記載，弓箭在西藏原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)制造并開(kāi)始使用，吐蕃時(shí)期藏族就有善射者。當(dāng)時(shí)，弓箭既是藏族狩獵的重要工具，也是娛樂(lè)及御敵武器。“工布響箭”是把箭簇箭頭加以改造，使其在發(fā)射過(guò)程中發(fā)出一種清脆的響聲。作為武器，響箭可以鼓舞士氣，傳遞信號(hào)；作為狩獵工具，響箭可以嚇退猛獸；作為娛樂(lè)器具，射響箭可以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒。

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，弓箭不再是一種生產(chǎn)（狩獵）工具，而將射箭演變成一種娛樂(lè)活動(dòng)，成為了一種藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。通過(guò)參與射響箭運(yùn)動(dòng)，不僅可以提升注意力、開(kāi)闊視野、增強(qiáng)體格，還具有強(qiáng)化心理素質(zhì)的作用。

二、藏族傳統(tǒng)體育融入西藏鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)困境

藏族傳統(tǒng)體育文化源于藏民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文化的瑰寶。西藏全面實(shí)現(xiàn)脫貧，為鄉(xiāng)村振興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村振興內(nèi)容的深度廣度遠(yuǎn)比脫貧工作更豐富，鄉(xiāng)村振興的要求標(biāo)準(zhǔn)更高，任務(wù)更艱巨。［5］推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與藏族傳統(tǒng)體育融合發(fā)展是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)容應(yīng)有之義，但是實(shí)際推進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育融入西藏鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中遇到了很多困境。

（一）公共體育服務(wù)建設(shè)滯后的影響

當(dāng)前，西藏城鄉(xiāng)體育發(fā)展極不平衡。西藏現(xiàn)有的公共體育服務(wù)設(shè)施大多建在城市或條件較好的縣，鄉(xiāng)村尤其是農(nóng)牧區(qū)仍然較為缺乏專門從事藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的場(chǎng)地設(shè)施，難滿足群眾對(duì)藏族傳統(tǒng)體育實(shí)踐的需求。另一方面，西藏公共體育服務(wù)體系建設(shè)中基層專業(yè)體育指導(dǎo)人員較為短缺，在一定程度上影響藏族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐和推廣?；诖耍谕七M(jìn)西藏鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，要優(yōu)先構(gòu)建城鄉(xiāng)公共體育服務(wù)體系，為藏族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展提供必要的條件保障，以滿足農(nóng)牧民群眾對(duì)健身娛樂(lè)的需求，對(duì)美好生活的向往。［6］

（二）傳統(tǒng)傳承方式式微影響

藏族傳統(tǒng)體育由于開(kāi)展區(qū)域及受眾群體的制約性，其傳承和發(fā)展受到了較大的限制。少數(shù)項(xiàng)目因無(wú)人繼承，僅能在西藏的壁畫、巖畫、博物館及史料中見(jiàn)到，如拉薩布達(dá)拉宮前的雜技表演；［7］還有部分項(xiàng)目如古朵（藏語(yǔ)，意為拋石繩或投石帶）、賽馬、賽牦牛等，由于項(xiàng)目開(kāi)展特點(diǎn)等自身因素，無(wú)法在人群密集的地方大規(guī)模開(kāi)展；另外隨著現(xiàn)代交通工具汽車、摩托車等普及以及農(nóng)田耕種的機(jī)械化，馬匹和牦牛飼養(yǎng)，不再是為了滿足生產(chǎn)工具的需要，其原生動(dòng)力趨弱，賽馬、賽牦牛等項(xiàng)目傳承難度加大。其次，藏族傳統(tǒng)體育中部分項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確定了傳承人，但傳承人大多為農(nóng)牧民，靠口授形式傳承居多，傳承方式較為單一。此外，西藏鄉(xiāng)村振興步伐加快，電腦、電視、智能手機(jī)等在鄉(xiāng)村的不斷普及，年輕人可以多渠道了解外面的世界，娛樂(lè)健身等途徑與方式增多，藏族傳統(tǒng)體育吸引力式微，傳承的脆弱顯而易見(jiàn)，如果沒(méi)有年輕人的積極參與，藏族傳統(tǒng)體育傳承危機(jī)必將日益凸顯。［8］

（三）生活方式轉(zhuǎn)變的影響

在鄉(xiāng)村振興背景下，西藏現(xiàn)代化進(jìn)程加速，地處邊疆地區(qū)群眾的生活方式和文化習(xí)俗也發(fā)生了深刻變化，而與這些變化相適應(yīng)的是人們內(nèi)在的及更深層次的思想觀念、思維方式發(fā)生了許變化。［9］弓箭上早已落滿了灰塵，草原藏族漢子昔日的駿馬也換成了摩托或汽車，能歌善舞的孩子大多也成了“電腦控”或“低頭族”，原本節(jié)日、閑暇時(shí)的賽馬、賽牦牛、射箭等傳統(tǒng)體育活動(dòng)中也添加了足球、籃球、健身舞等現(xiàn)代元素。為進(jìn)一步了解藏族群眾生活方式的轉(zhuǎn)變對(duì)藏族傳統(tǒng)體育的影響，課題組對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：“空閑時(shí)間看電視、玩電腦、玩手機(jī)的占69.8%”，“串門聊天的占57.5%”，“參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)占36.6%（其中跳鍋莊比例較高，占82.4%）”?？梢?jiàn)，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，藏族傳統(tǒng)體育存在的根基也隨之發(fā)生了嬗變，藏族傳統(tǒng)體育只有堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好的融入鄉(xiāng)村振興建設(shè)當(dāng)中。

（四）現(xiàn)代體育沖擊的影響

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快速發(fā)展可以使一場(chǎng)體育比賽在同一時(shí)間輕松的傳播到世界的任何角落。這種全球性共賞的現(xiàn)代體育（如世界杯等）潮流沖擊著藏族傳統(tǒng)體育的傳承與實(shí)踐，使藏族傳統(tǒng)體育的生存空間越來(lái)越小。［10］進(jìn)入新時(shí)代，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施下，西藏電網(wǎng)已覆蓋74個(gè)縣，基本實(shí)現(xiàn)家家通電聯(lián)網(wǎng)，人人都能隨時(shí)接觸到網(wǎng)絡(luò)生活，尤其年輕人對(duì)現(xiàn)代體育興趣盎然，原本節(jié)慶假日、茶余飯后的鍋莊、押加、古朵、藏棋等傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代體育項(xiàng)目（如：乒乓球、臺(tái)球、籃球、足球等）所替代，藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身固有的吸引力逐漸降低。

三、藏族傳統(tǒng)體育融入西藏鄉(xiāng)村振興的有效路徑

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出全面部署。為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)，筆者認(rèn)為應(yīng)切實(shí)從西藏農(nóng)牧區(qū)的實(shí)際出發(fā)，積極開(kāi)展藏族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目活動(dòng)，不斷提升西藏廣大農(nóng)牧民的獲得感和幸福感。

（一）與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化建設(shè)結(jié)合

在西藏鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要把藏族傳統(tǒng)體育文化資源的挖掘放在重要的位置，凸顯其應(yīng)有文化價(jià)值，使藏族傳統(tǒng)體育傳承實(shí)踐在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中起到凝聚廣大群眾的精神動(dòng)力，增強(qiáng)人與人之間的感情，引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明進(jìn)步，提升農(nóng)牧民的健康感和幸福感。［11］

（二）與全民健身戰(zhàn)略結(jié)合

通過(guò)開(kāi)展藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)可以更好的將散居的群眾聚集起來(lái)，帶給人們愉悅身心，增強(qiáng)體質(zhì)、豐富業(yè)余文化生活的價(jià)值取向。能夠形成頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和良好的精神素養(yǎng)，更好的促進(jìn)藏族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)。［12］例如通過(guò)藏式摔跤的比賽，能夠促使藏族群眾樹(shù)立起拼搏進(jìn)取的精神；通過(guò)跳鍋莊舞可以促進(jìn)藏族群眾樂(lè)觀開(kāi)朗，積極向上的品質(zhì)，緩解不良情緒等，有利于促進(jìn)身心健康。而與全民健身戰(zhàn)略結(jié)合需要設(shè)置更多的社會(huì)體育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)及配備專業(yè)指導(dǎo)人員，并對(duì)藏族傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)新性的改造，以提高其吸引力和適應(yīng)能力。

（三）與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展相結(jié)合

旅游作為人類活動(dòng)的一種行為，既可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)就業(yè)等，又能促進(jìn)人與人交往，進(jìn)行文化交流、互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興及文化傳承。［13］近些年，西藏鄉(xiāng)村體育旅游在旅游行業(yè)中所占的比重越來(lái)越大，受到旅游界和體育界人士的青睞，因此藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入鄉(xiāng)村旅游也是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的趨勢(shì)之一。西藏廣大農(nóng)牧民對(duì)藏族傳統(tǒng)體育與旅游相結(jié)合的模式持積極態(tài)度，而且認(rèn)為是發(fā)展鄉(xiāng)村振興最有效的途徑之一。需要發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，以游客體驗(yàn)為主，合理規(guī)劃藏族傳統(tǒng)體育、旅游、商貿(mào)、休閑為一體的鄉(xiāng)村振興區(qū)域，打造“一村一品”，爭(zhēng)創(chuàng)鄉(xiāng)村體育旅游品牌，突出鄉(xiāng)村旅游與藏族傳統(tǒng)體育融合的軟實(shí)力。

（四）與學(xué)校體育教育相結(jié)合

學(xué)校是教書育人、傳承文化的最直接有效的場(chǎng)所。藏族傳統(tǒng)體育要想更好的融入西藏鄉(xiāng)村振興，必須將藏民族傳統(tǒng)文化融入學(xué)校體育教育，并加強(qiáng)藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣宣傳力度。此外要開(kāi)發(fā)藏民族特色的傳統(tǒng)體育校本課程，奠定其理論基礎(chǔ)。通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的方式邀請(qǐng)相關(guān)專家、傳承人走進(jìn)課堂講授藏族傳統(tǒng)體育的理論及技能，以期讓藏民族體育文化得到本地化的傳承。［14］最后，促使西藏高校承擔(dān)起開(kāi)展藏族傳統(tǒng)體育教學(xué)的任務(wù)，培養(yǎng)專業(yè)的傳承人才，并通過(guò)人才培養(yǎng)的反哺作用促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育的良性發(fā)展。

（五）與加工制作業(yè)相結(jié)合

由于現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，西藏地區(qū)部分傳統(tǒng)加工制作業(yè)逐漸落寞，而相較于傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用性而言，具有西藏特色的手工藝品的藝術(shù)價(jià)值更具有發(fā)展空間。［15］西藏手工藝品是老一代藏族手藝人代代相傳的智慧結(jié)晶，也是我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工制作業(yè)的一個(gè)縮影。例如畢秀（工布響箭的箭頭）的制作，需經(jīng)過(guò)選材、初加工、分半、鉆孔、粘合、打磨、綴色等步驟，以前純手工制作效率很低，一天僅能做1-2個(gè)；現(xiàn)在手工與機(jī)器制作結(jié)合，一人一天能生產(chǎn)10多個(gè)，現(xiàn)已是林芝工布地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的工藝品。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施與“互聯(lián)網(wǎng)+”的大背景下，藏族傳統(tǒng)體育工藝品重新進(jìn)入大眾眼簾，通過(guò)“線下+線上”銷售方式，開(kāi)辟新的銷售路徑，對(duì)加工制作業(yè)的生存和西藏鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

（六）與非遺保護(hù)相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族瀕臨消失的文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效方式。近年來(lái)，在國(guó)家的大力支持下，西藏加強(qiáng)了包括民間美術(shù)、民間音樂(lè)、舞蹈、格薩爾、民間手工藝、藏醫(yī)藏藥、民族體育等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、搶救和保護(hù)。［16］全區(qū)共有包括藏族傳統(tǒng)體育的“拉