馬克思主義基本原理概論：社會(huì)主義部分講義

PAGE第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展問題導(dǎo)入：同學(xué)們，我提一個(gè)問題，今天大家都生活在社會(huì)主義社會(huì)之中，成長(zhǎng)在社會(huì)主義紅旗下，將來學(xué)業(yè)成就之后還要為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗，那么，什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義是怎樣產(chǎn)生的？它的發(fā)展歷程是怎樣的？應(yīng)當(dāng)怎樣建設(shè)社會(huì)主義？大家能夠說得清楚嗎？生在此山中，不一定能夠看清“廬山真面目?！苯裉?，我們就是要來解決這個(gè)問題。社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展到資本主義歷史階段的產(chǎn)物?？茖W(xué)社會(huì)主義作為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的學(xué)說，是馬克思和恩格斯的偉大創(chuàng)造。社會(huì)主義從空想到科學(xué)和從理論到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，是社會(huì)主義史上的歷史性飛躍。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既對(duì)人類作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，也留下了極為豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)。以馬克思主義的科學(xué)方法論為指導(dǎo)，回顧社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于我們把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。本章主要內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)主義制度的建立一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展二、列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義的探索三、社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展四、無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主第二節(jié)社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善一、在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)二、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性三、社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性四、社會(huì)主義在實(shí)踐探索中曲折前進(jìn)第三節(jié)馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用一、馬克思主義政黨是新型的革命政黨二、馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心第一節(jié)社會(huì)主義制度的建立一、社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的發(fā)展從提出社會(huì)主義思想到現(xiàn)在，差不多500年的時(shí)間。社會(huì)主義在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)生了兩次歷史性飛躍。其中第一次歷史性飛躍，我們?cè)谇懊婢w論中講過，發(fā)生在19世紀(jì)中葉，科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從空想發(fā)展到科學(xué)的飛躍。在這之后，隨著資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的發(fā)展，到20世紀(jì)初期，社會(huì)主義從理論又繼續(xù)發(fā)展到建立社會(huì)主義制度的實(shí)踐。這是社會(huì)主義發(fā)展史上的第二次偉大的歷史性飛躍。(一)社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何思想都不是從天上掉下來的。烏托邦本身是子虛烏有，是一個(gè)不存在的地方，但是它之所能夠產(chǎn)生，卻又不是子虛烏有。從他們的美好愿望來說，“烏托邦”、“太陽城”確實(shí)不存在；但是，他們的思想確確實(shí)實(shí)是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，決不是空穴來風(fēng)?？障肷鐣?huì)主義產(chǎn)生于16世紀(jì)初，到19世紀(jì)中期，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生后逐漸退出歷史舞臺(tái)。作為一種批判、否定資本主義的思潮，空想社會(huì)主義不是空想的，是早期無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和利益的先聲，反映了早期無產(chǎn)階級(jí)迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)，建立理想的新社會(huì)的愿望。隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的確立，在其經(jīng)歷的家庭手工業(yè)、手工工場(chǎng)和機(jī)器大工業(yè)三個(gè)階段，相應(yīng)地，空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義，18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義，19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義。產(chǎn)生于地中海沿岸的國(guó)家和城市開始出現(xiàn)資本主義萌芽的時(shí)期，也是資本原始積累的時(shí)期，面對(duì)殘酷的、血淋淋的資本積累的現(xiàn)實(shí)，就產(chǎn)生了早期空想社會(huì)主義思想。早期空想社會(huì)主義揭露了資本原始積累帶給人民的災(zāi)難，批判了剛剛誕生的資本主義生產(chǎn)方式的弊端，描繪了那種沒有私有制，沒有剝削，人人勞動(dòng)，按需分配的美好社會(huì)，如英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》，意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉的《太陽城》，德國(guó)的托馬斯·閔采爾的《千年太平天國(guó)》，（一個(gè)巧合，三人都叫托馬斯）。英國(guó)人托馬斯·莫爾（1478-1535），生活于英國(guó)封建制度解體和資本原始積累時(shí)期，曾任下議院議長(zhǎng)，是空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人。他在1516年出版的《烏托邦》一書中，一方面對(duì)“羊吃人”的資本主義“原罪”和英國(guó)社會(huì)種種陰森邪惡的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了客觀無情的揭露和批判；另一方面，設(shè)想了一個(gè)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制度、沒有剝削和壓迫的理想國(guó)家，描寫了人們的生產(chǎn)勞動(dòng)方式和平等富足的生活。莫爾在《烏托邦》中為人們描繪了第一幅空想社會(huì)主義的完整圖畫，第一次系統(tǒng)地幻想了人類的遠(yuǎn)景，因而成為空想社會(huì)主義思想體系的奠基人。德國(guó)人托馬斯·閔采爾（1489-1525），是德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人和職業(yè)革命家。他到處演講，散發(fā)小冊(cè)子，主張武裝起義，用暴力推翻不合理的社會(huì)制度，建立“千載太平之國(guó)”，即建立不再有階級(jí)差別、私有財(cái)產(chǎn)、壓迫勞動(dòng)者的國(guó)家政權(quán)的社會(huì)。閔采爾不僅是早期空想社會(huì)主義的思想家，而且還力圖將其付諸實(shí)踐，甚至為他致力的事業(yè)獻(xiàn)出了生命。意大利人托馬斯·康帕內(nèi)拉（1568-1639），是與莫爾和閔采爾齊名的早期空想社會(huì)主義代表人物。他的代表著作《太陽城》是繼《烏托邦》之后的又一部空想社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)?？蹬羶?nèi)拉批判了社會(huì)的不平等、貧富對(duì)立、利己主義等制度性弊病，認(rèn)為私有制是各種罪惡的根源。而他理想的社會(huì)“太陽城”，與莫爾的烏托邦一樣，也是一個(gè)財(cái)產(chǎn)全民公有、社會(huì)組織生產(chǎn)勞動(dòng)的人人平等的社會(huì)?？蹬羶?nèi)拉在一些方面豐富了莫爾、閔采爾的空想社會(huì)主義思想。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期掘地派的領(lǐng)袖和思想家溫斯坦萊（1609-1652），在他的《自由法》中提出全面改造英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案，呼吁廢除私有制及一切社會(huì)不公平現(xiàn)象，建立一個(gè)“真正的自由共和國(guó)”。以土地私有問題為核心，探索私有制引起的社會(huì)苦難以及如何消除私有制這個(gè)萬惡之源，是溫斯坦萊思想的基本線索。他的社會(huì)政治觀點(diǎn)具有被壓迫的貧苦農(nóng)民和早期無產(chǎn)者的鮮明階級(jí)特性。值得一提的是，溫斯坦萊開始用法律條文形式表述其思想，因而是空想社會(huì)主義史上承先啟后的重要人物。早期空想社會(huì)主義學(xué)說關(guān)于理想社會(huì)的描繪流于單純的幻想，往往借助于游記、小說等文學(xué)形式。它是早期無產(chǎn)者反對(duì)資產(chǎn)者斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)，帶有禁欲主義和平均主義的色彩。他們還不能科學(xué)的認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，只能根據(jù)主觀的愿望，提出美好的改造社會(huì)的計(jì)劃，其中還不少缺陷和糟粕，如，莫爾的《烏托邦》中還有奴隸，康帕內(nèi)拉的《太陽城》中提出“公妻制”，主張共產(chǎn)共妻；閔采爾的《千年太平天國(guó)》具有早期基督的神秘主義性質(zhì)，等等。但是早期空想社會(huì)主義給后來的科學(xué)社會(huì)主義提供了豐富的資料和啟示，正如后來的馬克思所指出的：我們不應(yīng)該否定這些社會(huì)主義的鼻祖，正如現(xiàn)代化學(xué)家不能否定古代的煉金術(shù)士一樣。18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義。與18世紀(jì)法國(guó)資本主義的發(fā)展，以及由此引起的社會(huì)矛盾狀況相適應(yīng)，這一時(shí)期的空想社會(huì)主義是當(dāng)時(shí)工場(chǎng)手工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映。18世紀(jì)空想社會(huì)主義最著名的代表人物有三位：法國(guó)的摩萊里（1720-1780）、馬布利（1709-1785）和巴貝夫（1760-1797）。摩萊里的代表作《自然法典》（一個(gè)神秘人物？有人說該書作者是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、著作的《百科全書》組織者和主編狄德羅。也有人說這部著作的作者只不過是一個(gè)平民出身的貧苦教師而已?。┖婉R布利的《論法制或法律的原則》，都是空想社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)。這兩位代表人物進(jìn)一步發(fā)揮了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)所高揚(yáng)的自然法理論和理性原則，把資產(chǎn)階級(jí)反封建的武器對(duì)準(zhǔn)了資產(chǎn)階級(jí)私有制度本身，把反封建主義推進(jìn)到反對(duì)一切形式的剝削和壓迫制度，主張廢除包括資本主義在內(nèi)的一切私有制，建立一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)的理性王國(guó)或社會(huì)。他們盡可能地論證了廢除私有制、建立公有制的必然性，批駁了為私有制和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)辯護(hù)的種種資產(chǎn)階級(jí)偏見，并用法律條文的形式對(duì)自己的理想制度進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。摩萊里在《自然法典》中，不再是用文學(xué)形式來描述空想社會(huì)主義體系，而是用法律條文的形式來描述，這標(biāo)志著自《烏托邦》以來空想社會(huì)主義發(fā)展到了第二個(gè)階段，即“直接共產(chǎn)主義理論”時(shí)代。他把人類歷史描繪成是一部“理性——理性的錯(cuò)誤——理性的發(fā)展”的歷史，因而又是“公有制——私有制——公有制”的歷史。這個(gè)論斷否定了私有制的永恒性，揭示了人類社會(huì)的高級(jí)階段不是私有制而是公有制。恩格斯對(duì)摩萊里的評(píng)價(jià)是：既肯定他了從理論上論證了公有制替代私有制的必然性，用法律條文形式勾畫了公有制、勞動(dòng)權(quán)和按需分配等共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的功績(jī)，又指出了他由于受歷史環(huán)境的限制，思想帶有平均主義的色彩，只企圖用理性的力量去改造社會(huì)，使他的學(xué)說除了啟發(fā)人思想外，無力解決實(shí)際社會(huì)問題。巴貝夫是法國(guó)大革命時(shí)期著名的平等派革命家。他接過了資產(chǎn)階級(jí)的“平等”大旗，提出了以所有制問題為核心、以階級(jí)斗爭(zhēng)為杠桿的新的平等觀，要求實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的真正的平等。在革命實(shí)踐中，巴貝夫力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想與人民革命運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，闡述了他的階級(jí)斗爭(zhēng)、人民革命、人民專政、平等共和國(guó)等思想。巴貝夫?yàn)樽约旱睦硐胗⒂露窢?zhēng)，直到慷慨走向資產(chǎn)階級(jí)的斷頭臺(tái)。1828年，為紀(jì)念他和平等派運(yùn)動(dòng)而出版的《為平等而密謀》，是馬克思主義以前最重要的社會(huì)主義文獻(xiàn)之一。19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。這個(gè)階段的空想社會(huì)主義是從法國(guó)的圣西門開始的。（相傳他是查理大帝的后裔，一個(gè)法國(guó)貴族，后來卻成為了早期工人階級(jí)的代言人。）以圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義者為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說，在理論上致力于社會(huì)制度的分析，突出地提出了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的問題。從總體上看，他們認(rèn)為資本主義社會(huì)制度，是一種“歷史謬誤”、“人世間的禍害”，必須盡快代之以最好的社會(huì)制度。例如在圣西門看來，人類社會(huì)的黃金時(shí)代不在過去，而在將來，社會(huì)是朝著越來越合理的方向發(fā)展的。任何一種社會(huì)制度都是暫時(shí)存在的，始終會(huì)被更新更進(jìn)步的制度代替。圣西門的這個(gè)思想，有唯物史觀的合理因素。在展望未來理想社會(huì)時(shí)，他一掃以前許多空想社會(huì)主義者提倡的禁欲主義，公開贊成人們應(yīng)該吃得最好，穿得最漂亮，住得最舒適，到處都能得到生活必需品和高級(jí)享用品，能夠隨意旅游等等。他們對(duì)資本主義舊制度進(jìn)行了辛辣的批判，例如傅立葉，他深刻地指出：雇傭勞動(dòng)“實(shí)際上是恢復(fù)奴隸制度”，工廠是“溫和的監(jiān)獄”和“貧困的溫床”，商業(yè)是投機(jī)和欺詐，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是“多血癥的危機(jī)”，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)就是“反對(duì)大眾的個(gè)人所有制的暴政”。他認(rèn)為資本主義社會(huì)是“反社會(huì)的工業(yè)主義制度”。所謂“反社會(huì)”，就是說這種制度造成個(gè)人利益與集體利益的尖銳對(duì)立，每個(gè)人要發(fā)展就必須同社會(huì)不斷的進(jìn)行博斗。醫(yī)生希望病人增多；律師希望家家打官司；建筑師希望別人的樓起大火；玻璃匠夢(mèng)想下冰雹，打碎所有的玻璃；裁縫和皮匠希望大家的衣服和皮鞋快穿壞……以往那些令他不可理解的現(xiàn)象的秘密，就在于一些人的幸福建筑在另一些人的痛苦之上。這些批判，包含著許多擊中要害的見解；對(duì)社會(huì)主義新制度的描繪，閃爍著諸多天才的火花。但是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)的交替，則是建立在主觀臆斷的基礎(chǔ)之上，完全陷入空想。例如傅立葉，完全寄托在資本家發(fā)善心上。他每天不論到什么地方去，中午十二點(diǎn)之前卻一定趕回來，不但端端正正地穿上禮服，還要端端正正地圍上圍巾，然后端端正正地坐在屋里，這是要干什么呢？原來是要等候著富翁的到來，給他送錢。一年三百六十天，天天如此。他收集了許多富翁的名單，從中選出了四千人，通過各種方式說服他們，期望有一天，其中有人肯出錢給他。并通告說，每天上午是他與外人會(huì)面的時(shí)間，假若外出辦事，也必定于中午十二時(shí)在家恭候，敬請(qǐng)?jiān)谶@段時(shí)間前來洽談。但是時(shí)間一天天過去，傅立葉所等待的百萬富翁候選人始終沒有來。他們批判資本主義社會(huì)，譴責(zé)它，咒罵它，幻想消滅它，勸富人相信剝削是不道德的。他們致力于要建立一種完全嶄新的社會(huì)制度，要將愚昧、自私制度變成文明和諧的制度。要把各種人熔于一爐，并且鏟除人與人之間各種對(duì)抗的根源。圣西門的《論實(shí)業(yè)制度》集中體現(xiàn)了他改造社會(huì)的方案和理想?！皩?shí)業(yè)制度”就是使實(shí)業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家上升為社會(huì)管理者，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面權(quán)力的社會(huì)制度。它的基本特征如下：建立在完全平等的原則之上，不承認(rèn)任何特權(quán)；一切人得到最大限度的自由；按最有利于生產(chǎn)的方式組織起來；“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”，從事最有益勞動(dòng)的階級(jí)最受尊重；經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展，促進(jìn)各個(gè)人的幸福和公共福利；盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的知識(shí)來滿足人們的需要。傅立葉把他理想的未來社會(huì)稱為“和諧制度”。他構(gòu)想的這種制度，競(jìng)爭(zhēng)將被勞動(dòng)競(jìng)賽代替，舊式分工將為自由選擇工種代替，勞動(dòng)將從謀生手段變成生活第一需要，激勵(lì)人們勞動(dòng)熱情的不再是物質(zhì)報(bào)酬，而是勞動(dòng)競(jìng)賽和協(xié)作精神。傅立葉還為和諧制度設(shè)想了基層單位即“法郎吉”（法文的音譯，意為具有共同目標(biāo)）。這是一種城市和鄉(xiāng)村結(jié)合、工業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合、生產(chǎn)與消費(fèi)結(jié)合的集體經(jīng)營(yíng)協(xié)作組織。與圣西門一樣，傅立葉也形成了按勞分配的萌芽性思想。歐文的“勞動(dòng)公社”是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的理想社會(huì)的基層組織。勞動(dòng)公社的面貌大體如下：根據(jù)“聯(lián)合勞動(dòng)、聯(lián)合消費(fèi)、聯(lián)合保有財(cái)產(chǎn)、特權(quán)均等的原則”建立起來，是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織；由自己的成員進(jìn)行管理；是“由農(nóng)、工、商、學(xué)結(jié)合起來的大家庭”，是城鄉(xiāng)和諧的社會(huì)單位；全體成員各盡其能，實(shí)行“按需分配”。歐文在設(shè)想規(guī)劃勞動(dòng)公社的未來生活時(shí)，還初步形成了實(shí)行教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、消滅“三大差別”的觀點(diǎn)。歐文把自己的理想付諸實(shí)踐和試驗(yàn)，矢志不渝，癡心不改，直到生命的最后一息。他一生奮斗的精神，受到了馬克思和恩格斯的極高評(píng)價(jià)。但是這種空想社會(huì)主義沒有能夠給無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)指出真正的出路，“它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量?！彼?，他們提出的各種理想方案，進(jìn)行的各種試驗(yàn)，建立的所謂共產(chǎn)主義新村，新和諧公社等等，都瓦解了。但是這些人精神可嘉、道德高尚。像歐文，在他的各種試驗(yàn)失敗之后，晚年，他還千方百計(jì)宣傳自己的理想和信念。自1826年至1837年間，發(fā)表了1000多次公開演說，起草了500多份請(qǐng)?jiān)笗珜懥?000多篇報(bào)刊文章，進(jìn)行了300多次宣傳旅行。之后，他還發(fā)表了《新道德世界書》，《論婚姻、宗教和私有財(cái)產(chǎn)》、《人類思想和實(shí)踐中的革命，或?qū)韽臒o理性到有理性的過渡》等一系列著作。1858年，他以87歲高齡，在利物浦召開的全國(guó)社會(huì)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)代表大會(huì)上作報(bào)告，宣傳他的空想社會(huì)主義。剛剛說了幾句，他便支持不住了，旋即昏迷不醒，于11月17日與世長(zhǎng)辭。在他逝世之后，馬克思撰文說：羅伯特·歐文“一經(jīng)踏上革命的道路，即使遇到失敗，也總是能從中汲取新的力量，而且在歷史的洪流中漂游得愈久，就變得愈堅(jiān)決?！币虼丝梢钥闯觯障肷鐣?huì)主義的出現(xiàn)不是偶然的，“烏托邦”既是一個(gè)不存在的令人神往的孤島，又不是從空想家們腦袋里憑空鉆出來的怪物、純屬主觀臆想，而是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著資本主義的發(fā)展而變化。但是由于當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式還處在上升時(shí)期，生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾才剛剛暴露，所以解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，只有從頭腦中產(chǎn)生出來。這種時(shí)代的局限性說明，空想社會(huì)主義的不成熟的理論，是同當(dāng)時(shí)不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的?？障肷鐣?huì)主義是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的體系?？障肷鐣?huì)主義思想的歷史意義在于，它不僅預(yù)示了在資本主義社會(huì)內(nèi)部孕育著一種否定的因素，說明這種制度在其發(fā)展進(jìn)程中必然為一種更高的社會(huì)形態(tài)所代替，而且它還為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了極為重要的思想材料。正如恩格斯所說，科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義已經(jīng)取得的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。19世紀(jì)上半葉，資本主義正經(jīng)歷急劇的時(shí)代變化，面臨復(fù)雜的社會(huì)矛盾。當(dāng)時(shí)，包括空想社會(huì)主義在內(nèi)的歐洲社會(huì)思想家們提出各種解決社會(huì)矛盾的方案，最終紛紛破產(chǎn)。馬克思、恩格斯在繼承并超越前人思想的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義發(fā)展提出的時(shí)代難題作了科學(xué)回答，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。列寧在《哲學(xué)筆記》中曾這樣評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)革命思想對(duì)于法國(guó)大革命的作用，他說：這是人第一次達(dá)到了這個(gè)地步：“人是靠頭腦，也就是說靠思想站立起來，并按照思想創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)”，因而它是“光輝燦爛的日出”。借用這個(gè)比喻，我們可以說，科學(xué)社會(huì)主義的橫空出世，無論對(duì)人類思想史還是人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步，都無異于壯麗的日出。社會(huì)主義思想史上的“壯麗日出”。馬克思恩格斯之所以能夠超越空想社會(huì)主義并進(jìn)而創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，是有前提的。這就是說，19世紀(jì)40年代以后，具備了使社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)客觀的必然性。但是，從根本上說，社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，在于馬克思恩格斯首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中探求未來理想社會(huì)，從而把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。這個(gè)問題我們?cè)诰w論中已經(jīng)講過了。（二）社會(huì)主義革命理論的重大突破無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，既是歷史發(fā)展的必然，又是歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)的神圣使命。對(duì)于這一革命的歷史進(jìn)程，馬克思恩格斯進(jìn)行了明確的闡述。（1）馬克思、恩格斯提出“同時(shí)革命”論從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)代條件出發(fā)，馬克思恩格斯分析了當(dāng)時(shí)資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)力量對(duì)比的情況，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命不可能在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生和取得勝利，它將在一切資本主義國(guó)家、至少在主要的資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生和陸續(xù)取得勝利。這是因?yàn)?，資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使各國(guó)的聯(lián)系加強(qiáng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已不是一個(gè)國(guó)家的問題，而是國(guó)際問題。此外，這時(shí)資本主義國(guó)家之間的矛盾還沒有發(fā)展到極端激化的程度，因此，單獨(dú)在一個(gè)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命不可避免地要遭到國(guó)際資本主義的聯(lián)合鎮(zhèn)壓，使革命遭到失敗。所以，他們強(qiáng)調(diào)說：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生?！鞘澜缧缘母锩?，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所?！薄盁o產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國(guó)際的事業(yè)”。（1847年《共產(chǎn)主義原理》）在1871－1872年的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)章程》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)民族的問題，而是涉及存在有現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作。”19世紀(jì)90年代，恩格斯在給拉法格的兩封信（1893年6月27日和1894年6月2日）中反復(fù)重申：“無論是法國(guó)人、德國(guó)人或英國(guó)人，都不能單獨(dú)贏得消滅資本主義的光榮，如果法國(guó)—可能如此—發(fā)出信號(hào)，那么，斗爭(zhēng)的結(jié)局將決定于社會(huì)主義影響最深、理論最深入群眾的德國(guó)；雖然如此，不管是法國(guó)還是德國(guó)，都還不能保證最終的勝利，只要英國(guó)還留在資產(chǎn)階級(jí)手中。無產(chǎn)階級(jí)的解放只是國(guó)際的事業(yè)，如果你們想要把它變成法國(guó)人的事業(yè)，那你們就會(huì)使它成為做不到的事了?！保ā恶R克思恩格斯全集》第39卷，第87頁）

當(dāng)然，馬克思和恩格斯設(shè)想的革命同時(shí)發(fā)生，并不是說在同一時(shí)刻各國(guó)都一齊爆發(fā)革命，并在同一時(shí)刻取得勝利，而是說在同一個(gè)時(shí)期內(nèi)，一個(gè)國(guó)家接著一個(gè)國(guó)家連鎖式地爆發(fā)革命，在共同革命的前提下，根據(jù)各國(guó)條件成熟的程度，陸續(xù)獲得勝利。在資本主義的上升時(shí)期，馬克思恩格斯的上述論斷是正確的。（2）列寧提出“一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利”論19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，資本主義世界的政治經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生了新的變化。在新的條件下，無產(chǎn)階級(jí)革命究竟怎樣發(fā)生并取得勝利，這是擺在各國(guó)革命政黨面前的一個(gè)迫切問題。面對(duì)這一新的課題，列寧以無產(chǎn)階級(jí)革命家的偉大氣魄，運(yùn)用最徹底、最周密和內(nèi)容最豐富的馬克思主義發(fā)展論考察帝國(guó)主義，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律在帝國(guó)主義階段的新特征，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義能夠首先在一個(gè)或者少數(shù)幾個(gè)國(guó)家取得勝利的新理論，即“一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利”論，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命理論的重大突破。1918年5月，列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中，第一次明確地指出：“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！薄读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版第554《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版第554頁?！读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版第722頁。列寧所提出的這個(gè)新論斷，是以資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律為依據(jù)的。這一規(guī)律在帝國(guó)主義時(shí)期出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：首先，由于利用近代新的科學(xué)技術(shù)成就，一些后起的帝國(guó)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上能以跳躍式的速度趕上和超過原來比較發(fā)達(dá)的國(guó)家；其次，雖然世界上的殖民地已被老牌的帝國(guó)主義瓜分完畢，但隨著后起的帝國(guó)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力方面的增強(qiáng)，為了占據(jù)新的市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，必須用武力從別國(guó)奪取這些土地，重新瓜分世界，于是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免；再次，帝國(guó)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)使它們彼此相互削弱，形成了帝國(guó)主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。這個(gè)“薄弱環(huán)節(jié)”是帝國(guó)主義各種矛盾的集合點(diǎn)，它往往不是在資本主義較發(fā)達(dá)的國(guó)家，而是資本主義發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家。同時(shí)，帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律也決定了各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨成熟時(shí)期的差異。由于各種具體條件的不同，有的國(guó)家革命成熟時(shí)機(jī)就可能早一些，反之，有的國(guó)家革命成熟時(shí)機(jī)就可能晚一些。因此，無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命不可能在一切資本主義國(guó)家同時(shí)爆發(fā)，同時(shí)取得勝利，而只能首先在一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家中爆發(fā)并取得勝利。那為什么后來社會(huì)主義革命首先在俄國(guó)一國(guó)取得勝利呢？列寧結(jié)合俄國(guó)國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)和國(guó)際狀況，認(rèn)為帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)主義革命的前夜，這不僅因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)帶來的破壞和災(zāi)難將促成無產(chǎn)階級(jí)起義，而且因?yàn)閲?guó)家壟斷資本主義為社會(huì)主義作了最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。盡管俄國(guó)不是最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，卻是帝國(guó)主義陣營(yíng)的落后國(guó)家。它的國(guó)家壟斷資本主義達(dá)到了較高的水平，具備了進(jìn)行社會(huì)主義革命的基本物質(zhì)前提。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)激化了俄國(guó)社會(huì)矛盾，人民群眾渴望“和平、面包和土地”，具備了革命的政治形勢(shì)和主觀條件。所以俄國(guó)在特定的歷史條件下可以首先進(jìn)行社會(huì)主義革命?！耙粐?guó)革命勝利”理論緊扣俄國(guó)革命形勢(shì)的脈搏，注重對(duì)社會(huì)主義革命主客觀條件的具體分析，創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思、恩格斯的“同時(shí)革命論”，為十月革命的勝利奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。（３）十月革命的偉大勝利十月革命的勝利，證實(shí)了列寧關(guān)于社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家內(nèi)首先取得勝利的科學(xué)論斷是正確的。列寧根據(jù)對(duì)俄國(guó)國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)和國(guó)際狀況的科學(xué)分析，進(jìn)一步得出了社會(huì)主義可能在經(jīng)濟(jì)比較落后的俄國(guó)首先取得勝利的結(jié)論。列寧的思想遭到了俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義者的強(qiáng)烈反對(duì)，資產(chǎn)階級(jí)和孟什維克等各派人士堅(jiān)決反對(duì)，甚至布爾什維克黨內(nèi)也有不同意見。這些意見集中在“俄國(guó)是否有進(jìn)行社會(huì)主義革命的客觀條件”問題上。如普列漢諾夫誣蔑“全部政權(quán)歸蘇維?！钡目谔?hào)是“散布無政府主義”，斷言“俄國(guó)歷史還未生產(chǎn)出那種隨著時(shí)間的推移可以烤熟社會(huì)主義小麥餡餅的面粉”。德國(guó)社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人考茨基，寫下《無產(chǎn)階級(jí)專政》一書，指責(zé)在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，用暴力奪取政權(quán)，就像一個(gè)懷孕的婦女瘋狂跳躍引而起早產(chǎn)：“這樣生下來的孩子通常是活不成的”，等等。對(duì)此，列寧指出，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，馬克思主義者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，而不是抱著昨天的理論不放。俄國(guó)武裝奪取政權(quán)的主客觀條件已經(jīng)成熟，如果錯(cuò)過革命的時(shí)機(jī)，“歷史是不會(huì)饒恕我們的”。提問：如何評(píng)價(jià)考茨基的“早產(chǎn)論”？考茨基的觀點(diǎn)否定了俄國(guó)社會(huì)主義革命的歷史必然性。在我們看來，在俄國(guó)處于何去何從的十字路口，布爾什維克采取斷然措施發(fā)動(dòng)十月革命，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨的革命能動(dòng)性。十月革命挽救了俄國(guó)和俄國(guó)民主革命的成果，如果一定要如考茨基那樣用比喻的話，這就像一位并未到分娩期的孕婦，由于特殊的情況引起了胎兒的異常，如果聽天由命就會(huì)造成胎兒的窒息并危及母親的生命；如果采取特別的措施產(chǎn)下嬰兒，就會(huì)保證母嬰平安。難道還要用不到正常的分娩期、還不具備分娩的充分條件之類的話來指責(zé)這必然采取的措施嗎？的確，俄國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義有點(diǎn)“先天不足”。但是經(jīng)過摸索，列寧領(lǐng)導(dǎo)制定并實(shí)施了新經(jīng)濟(jì)政策，找到了一條符合經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家向社會(huì)主義過渡的可行道路。20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，不是因?yàn)椤霸绠a(chǎn)”，而是蘇共黨內(nèi)外的主導(dǎo)觀點(diǎn)否定了十月革命道路的歷史必然性，否定蘇聯(lián)社會(huì)主義制度存在合理性的結(jié)果。但是，列寧關(guān)于社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家勝利的預(yù)見，在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的實(shí)踐中得到了光輝的印證。不僅如此，十月社會(huì)主義革命的勝利，又為這一理論的發(fā)展開辟了廣闊的道路，它向世人表明，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家在特殊的歷史條件下，可以首先走向社會(huì)主義。這是列寧對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)。二、列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義的探索十月革命的勝利，使蘇聯(lián)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。人類歷史從此開辟了新的篇章。年輕的蘇維埃政權(quán)建立之后，面臨兩大任務(wù)，即一是面臨著鞏固政權(quán)的任務(wù)，二是還面臨著探索和研究建設(shè)社會(huì)主義的新任務(wù)。由于建設(shè)社會(huì)主義對(duì)于當(dāng)時(shí)的蘇維埃俄國(guó)來說毫無經(jīng)驗(yàn)和先例可資借鑒，而且又是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義，這些特殊的因素決定了列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)人民走向社會(huì)主義道路時(shí)，不得不經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的探索過程。（一）列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義的初期探索這是一個(gè)1917～1936年蘇俄(蘇聯(lián))歷史大事年表。列寧時(shí)期對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，大體上可以劃分為三個(gè)階段：一是從1917年11月到1918年上半年，進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期；二是從1918年夏天到1921年初，外國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)即戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期，在這一時(shí)期，俄國(guó)實(shí)際上走了一段“直接過渡”的道路；三是從1921年春天到1924年，由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策時(shí)期，在這一時(shí)期，列寧在總結(jié)“直接過渡”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的過程中，開辟了一條落后國(guó)家向社會(huì)主義過渡的道路。從1917年11月到1918年春天，蘇維埃政權(quán)基本上完成了剝奪剝奪者的任務(wù)，銀行和大工業(yè)的國(guó)有化使無產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。1918年3月，為了給新生的蘇維埃政權(quán)一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，列寧力排眾議，列寧答應(yīng)了德國(guó)提出的十分苛刻的條件，作出了必要的妥協(xié)，暫時(shí)把強(qiáng)盜所想要的東西給了強(qiáng)盜，蘇俄與德國(guó)簽訂了布勒斯特和約，戰(zhàn)爭(zhēng)暫時(shí)停止，從而獲得了不到半年的極為短暫的喘息時(shí)機(jī)。列寧抓住這個(gè)來之不易的和平時(shí)機(jī)，立即著手?jǐn)M定了向社會(huì)主義過渡的初步計(jì)劃。列寧提出：“從奪取俄國(guó)變?yōu)楣芾矶韲?guó)。”但是列寧的思想和做法也遭到了強(qiáng)烈的反對(duì)，如布哈林就公開說“我們寧愿光榮的沉沒，也不愿向德國(guó)屈服！”列寧在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》和《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》等一系列著作中，駁斥了那些只會(huì)空喊革命口號(hào)，貌似革命、最堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的人，實(shí)際上恰恰是在幫助資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)。制定了蘇維埃俄國(guó)向社會(huì)主義過渡的初步計(jì)劃，提出了進(jìn)行社會(huì)主義改造的方法和途徑等措施。當(dāng)時(shí)列寧的主要設(shè)想有：第一，必須盡快將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，“組織對(duì)俄國(guó)的管理”，這是蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前的中心任務(wù)。第二，必須對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配實(shí)行全民的計(jì)算和監(jiān)督，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。第三，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重大物質(zhì)條件和根本任務(wù)。第四，利用國(guó)家資本主義過渡到社會(huì)主義?？梢钥闯?，列寧在十月革命初期關(guān)于社會(huì)主義的思想，在很大程度上仍然是基于馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的一般原理，想將社會(huì)主義這一理想社會(huì)付諸于蘇維埃俄國(guó)，而并沒有充分考慮小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的特殊國(guó)情，因而在社會(huì)主義理論上帶有明顯的直接過渡的思想。這些思想，由于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)并沒有來得及完全實(shí)現(xiàn)。從1918年夏天到1921年春，蘇維埃政府實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。“戰(zhàn)時(shí)”指的是特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境；“共產(chǎn)主義”表示這項(xiàng)政策的性質(zhì)。蘇維埃政權(quán)的建立和鞏固，引起了國(guó)內(nèi)外剝削階級(jí)的恐懼、仇視和反抗。從1918年下半年起，帝國(guó)主義糾集了14個(gè)附庸國(guó)家對(duì)蘇維埃政權(quán)進(jìn)行武裝干涉，同時(shí)爆發(fā)了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。為了打贏這場(chǎng)敵人內(nèi)外勾結(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)年輕的蘇維埃政權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)，實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的基本內(nèi)容是：從實(shí)行糧食壟斷、禁止私人買賣到實(shí)行余糧收集制，余糧收集制是戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的最重要部分。取消自由貿(mào)易，實(shí)行經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)物化，產(chǎn)品和日用必需品由國(guó)家統(tǒng)一分配，取消貨幣結(jié)算。加速工業(yè)的國(guó)有化和工業(yè)管理的集中制，全國(guó)一切大中小企業(yè)都由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)從上級(jí)機(jī)關(guān)得到機(jī)器和原材料，并按照上級(jí)機(jī)關(guān)的規(guī)定提交產(chǎn)品。實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制和勞動(dòng)軍事化，以解決勞動(dòng)力不足和國(guó)家缺乏必要的物質(zhì)手段支付工人的勞動(dòng)報(bào)酬問題，勞動(dòng)義務(wù)制實(shí)際上成了強(qiáng)迫勞動(dòng)制。實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，在經(jīng)濟(jì)上采取一系列非常的、特殊的又帶有強(qiáng)制性的措施，客觀上的原因是由于戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)被破壞。正如列寧后來所說：“為了拯救國(guó)家，拯救軍隊(duì)，拯救工農(nóng)政權(quán)，當(dāng)時(shí)必須這樣做”。而主觀上的原因則是列寧和俄共（布）的“直接過渡”的思想，即幻想從小生產(chǎn)基地出發(fā)，不經(jīng)過任何階梯就跨進(jìn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。正因?yàn)檫@樣，在1920年末到1921年初內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)基本結(jié)束的情況下，俄共（布）還制定了不少戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義色彩更濃的政策。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和帝國(guó)主義武裝干涉迫使無產(chǎn)階級(jí)專政采取的一種臨時(shí)性政策，它的實(shí)施，對(duì)于粉碎國(guó)際帝國(guó)主義的武裝干涉和國(guó)內(nèi)反革命叛亂，保衛(wèi)新生的人民政權(quán)，起了重要作用。但是它的做法違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，企圖用完成軍事任務(wù)的辦法、以行政命令的方式去指揮完成經(jīng)濟(jì)任務(wù)，又留下了深刻的教訓(xùn)。1920年底，在列寧領(lǐng)導(dǎo)下，奮勇抗敵，當(dāng)時(shí)，發(fā)給黨員的手冊(cè)有這樣的話：“共產(chǎn)黨員的稱號(hào)要擔(dān)負(fù)很多義務(wù)，但只給一項(xiàng)特權(quán)，就是最先為革命而戰(zhàn)?！碧K維埃俄國(guó)擊退外國(guó)武裝干涉者，取得了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，1921年初轉(zhuǎn)入和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這時(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)已瀕臨崩潰，國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)危機(jī)。其主要表現(xiàn)是，由于工人的生產(chǎn)積極性嚴(yán)重受挫，礦山嚴(yán)重開工不足，造成燃料危機(jī)；燃料危機(jī)又引起運(yùn)輸和生產(chǎn)危機(jī)；全國(guó)大部分工廠陷于停產(chǎn)和半停產(chǎn)狀態(tài)。市場(chǎng)上消費(fèi)品奇缺，配給制已引起了民眾的普遍反感。在農(nóng)村，低價(jià)強(qiáng)行收購(gòu)糧食和農(nóng)副產(chǎn)品的政策，更是嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，引起農(nóng)民的不滿。一些地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了工人罷工、農(nóng)民鬧事的事件。波羅的海艦隊(duì)的重要基地喀瑯施塔得發(fā)生兵變，兵變的士兵發(fā)表宣言，要求立即取消糧食征購(gòu)制，恢復(fù)農(nóng)民自行處理農(nóng)產(chǎn)品的權(quán)利，指責(zé)“統(tǒng)治祖國(guó)的共產(chǎn)黨完全脫離群眾，沒有力量把群眾從全面崩潰的現(xiàn)狀中拯救出來……”。在這種形勢(shì)下，列寧深感如不改變政策將會(huì)失去廣大群眾，丟掉階級(jí)基礎(chǔ)。1921年3月，俄共（布）召開十大，列寧對(duì)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”作了歷史的評(píng)價(jià)，同時(shí)指出：“如果繼續(xù)執(zhí)行，只能失敗。”所以，毅然決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過渡到實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。這一過渡，標(biāo)志著列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著對(duì)在小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家走向社會(huì)主義的道路又有了新的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著列寧找到了俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容包括：用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅是新經(jīng)濟(jì)政策的核心，它的提出在政策上是相對(duì)于戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的余糧收集制而言的，其理論實(shí)質(zhì)則標(biāo)志著列寧和俄共（布）建設(shè)社會(huì)主義的思想，由直接過渡到間接過渡思想的重大轉(zhuǎn)變；在所有制方面，改變國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國(guó)有化的做法，允許私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)，把部分工業(yè)企業(yè)改為租借、租讓等國(guó)家資本主義形式；大力發(fā)展商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，在一定范圍內(nèi)恢復(fù)貿(mào)易自由，允許部分商品私人貿(mào)易，運(yùn)用價(jià)值規(guī)律和貨幣、信貸等手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)；加強(qiáng)同資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交往與合作，與資本主義國(guó)家聯(lián)系起來的最主要形式就是實(shí)行租讓制，這是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施的最早和最初步的對(duì)外開放形式。根據(jù)列寧的闡述，新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)在于：通過市場(chǎng)、商品交換把社會(huì)主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)上建立起牢固的工農(nóng)聯(lián)盟；利用國(guó)家資本主義作為中間環(huán)節(jié)逐步向社會(huì)主義過渡；引進(jìn)資本主義的方法，在資本主義方式同社會(huì)主義方式之間進(jìn)行競(jìng)賽；實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策是一種戰(zhàn)略上的退卻，這種退卻的本質(zhì)是使社會(huì)主義改造和建設(shè)回到客觀規(guī)律所允許的道路上來，是為了更好地前進(jìn)。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)?；钴S了蘇維埃的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，大大加強(qiáng)了蘇維埃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也改善了工人農(nóng)民和其他勞動(dòng)者的物質(zhì)文化生活。但是，國(guó)內(nèi)外蘇維埃政權(quán)的敵人卻認(rèn)為：布爾什維克實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)失敗，正在走向資本主義，歷史是殊途同歸的?！秉h內(nèi)也有人說：“如果說戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義是‘官僚主義邪惡’，那么新經(jīng)濟(jì)政策就是‘資產(chǎn)階級(jí)邪惡’。”“我們?cè)谏郴实谋O(jiān)獄里沒有學(xué)過經(jīng)商。”列寧斬釘截鐵地說：“這只能說明我們今天學(xué)習(xí)經(jīng)商的任務(wù)更迫切、更繁重。商業(yè)不完全是資本主義的邪惡，它在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在同樣有不可替代的作用，我們今天還不能越過商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以我們要學(xué)習(xí)經(jīng)商，要成為精明的批發(fā)商。否則，我們就不能使這個(gè)小農(nóng)基礎(chǔ)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上站穩(wěn)腳跟?！绷袑庍€說：“不用諱言，黨在經(jīng)濟(jì)政策上實(shí)行退卻，但退卻并不可怕，可怕的是空想和自我欺騙，害怕真理將招致滅亡?！薄拔覀冞@樣做看起來是在退卻，而退卻不等于倒退。因?yàn)槲覀儧]有放棄目標(biāo)?！绷袑帍氖赂锩院螅貏e是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策期間，對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻的理論思考，提出了許多精辟地論述。這些論述基本點(diǎn)是：必須把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期的探索過程；發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化，建設(shè)社會(huì)主義雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；要利用和發(fā)展商品貨幣和市場(chǎng)；學(xué)習(xí)和利用資本主義一切有價(jià)值的東西，建設(shè)社會(huì)主義；要通過合作制引導(dǎo)農(nóng)民走向社會(huì)主義；要有步驟地發(fā)展社會(huì)主義民主，反對(duì)官僚主義；必須加強(qiáng)黨和人民的聯(lián)系，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。列寧晚年對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義道路的探索是多方面的，其思考的主題是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，是很有價(jià)值的。列寧在他的晚年，能夠正視落后的國(guó)情，面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中的一系列新情況新問題，沒有拘守于書本教條和傳統(tǒng)觀念的束縛，而是“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”，根據(jù)情況的變化，一切從實(shí)際出發(fā)，尊重千百萬群眾的實(shí)踐，勇于探索，大膽創(chuàng)新，具有強(qiáng)烈的改革意識(shí)，努力把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，探索出一條適合俄國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。這是列寧社會(huì)主義觀的最大特點(diǎn)，也是他留下的最寶貴的思想遺產(chǎn)。列寧在這一時(shí)期對(duì)建設(shè)社會(huì)主義道路的探索,所揭示的科學(xué)真理及其重要意義是：社會(huì)主義建設(shè)沒有固定的模式，只有在實(shí)踐中不斷探索才能找到成功的道路；無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，需要利用資本主義這個(gè)中間環(huán)節(jié)迂回向社會(huì)主義過渡。列寧領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的短暫歷程告訴我們，“社會(huì)主義理論必須與實(shí)際條件相結(jié)合，必須在實(shí)踐中尋求最合適的實(shí)現(xiàn)方式，不可能一步建成純而又純的社會(huì)主義社會(huì)”。（習(xí)近平同志2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十八大精神研討班上的講話）（二）斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)對(duì)社會(huì)主義的探索十月革命勝利后，列寧在世期間，為蘇聯(lián)社會(huì)主義基本制度奠定了基礎(chǔ)。列寧逝世后的蘇聯(lián)，許多歷史人物的命運(yùn)和榮辱，至今仍眾說紛紜。斯大林是最具爭(zhēng)議性的一個(gè)。有各種評(píng)論，如：一個(gè)偉大的馬克思主義者、一個(gè)獨(dú)斷專行的暴君，一個(gè)反法西斯的英雄，一個(gè)石心腸的人……應(yīng)當(dāng)說，列寧逝世后，在以斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行探索，使社會(huì)主義基本制度得以最終確立和發(fā)展，斯大林是一個(gè)偉大的馬克思列寧主義者。英國(guó)前首相丘吉爾在1959年12月21日斯大林80誕辰之際(當(dāng)時(shí)斯大林逝世已經(jīng)6年)在下院發(fā)表演說時(shí)說：斯大林“對(duì)于俄羅斯萬幸的是，在它經(jīng)受艱難考驗(yàn)的年代里領(lǐng)導(dǎo)它的是天才而且堅(jiān)忍不拔的統(tǒng)帥約·維·斯大林。他是一位杰出的人物，贏得了他所生活的我們這個(gè)殘酷時(shí)代的敬仰?！谝磺袝r(shí)代和一切民族的領(lǐng)導(dǎo)人中，他仿佛是無與倫比的，他對(duì)人們的影響是不能抗拒的?！勾罅志哂猩羁痰?，邏輯性極強(qiáng)的，清晰的智慧，絕不會(huì)驚慌失措。他是無人能比的大師，能夠在困難時(shí)刻找到擺脫絕境的出路。他是一個(gè)能夠假敵人之手消滅敵人的人，它迫使我們這些被他公然稱為帝國(guó)主義者的人去同法西斯主義者作戰(zhàn)，他接過俄國(guó)時(shí)，俄國(guó)只有木犁，他撒手人寰時(shí)，俄國(guó)已經(jīng)擁有核武器”。列寧逝世后，在布爾什維克黨內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論：斯大林與布哈林之爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論曾在國(guó)際共運(yùn)史上震撼一時(shí)，隨著歲月的流逝和實(shí)踐的檢驗(yàn)，斯大林與布哈林之爭(zhēng)，其實(shí)不過是如何建設(shè)社會(huì)主義的不同見解之爭(zhēng)。1928年新年伊始，黨內(nèi)在如何進(jìn)行社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)主義改造等問題上，發(fā)生嚴(yán)重分歧，其導(dǎo)火線是糧食問題。實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以來，蘇聯(lián)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)。到1927年，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值已接近或超過戰(zhàn)前水平。蘇共中央認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期已告一段落，今后的任務(wù)是大規(guī)模地開展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

可是實(shí)際上，幾年來糧食生產(chǎn)卻一直是薄弱環(huán)節(jié)，全國(guó)商品糧生產(chǎn)只占糧食總量的13.3%比戰(zhàn)前26%的水平還少了一半。至1927年秋、冬季，糧食收購(gòu)又遇到了嚴(yán)重因難，農(nóng)民不愿按國(guó)家規(guī)定價(jià)格出售糧食，使該年糧食收購(gòu)量比上一年減少了四分之一。于是，糧食問題成了威脅國(guó)計(jì)民生的突出問題。

為解決糧危機(jī)，中央調(diào)了3萬名干部組成征糧隊(duì)下鄉(xiāng)征購(gòu)。各地為完成任務(wù)也不擇手段，如強(qiáng)行攤派農(nóng)業(yè)公債，非法沒收余糧，甚至抓人，搞得農(nóng)民人心惶惶，怨聲四起。不少地方流傳即將廢除新經(jīng)濟(jì)政策，重新執(zhí)行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的余糧收集制。在此情形下，中央召開會(huì)議，專題討論糧食征購(gòu)工作。布哈林與斯大林在會(huì)上發(fā)生了嚴(yán)重沖突。斯大林強(qiáng)調(diào)了糧食收購(gòu)的必要性和一些地方過火行為的難免性。布哈林則強(qiáng)調(diào)了在堅(jiān)持合作化的同時(shí)，不能取消個(gè)體農(nóng)民的勞動(dòng)積累，不能用強(qiáng)制辦法建立集體經(jīng)濟(jì)，發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)的任務(wù)并沒有完成和過時(shí)，“如果認(rèn)為拯救一切的道路就是發(fā)展集體農(nóng)莊，那么機(jī)械化所需要的錢從哪里來？我們能把集體農(nóng)莊建立在貧窮和分散的基礎(chǔ)上嗎？”現(xiàn)在推行的政策“是同新經(jīng)濟(jì)政策水火不容的政策”，“斯大林推行的這條路線已經(jīng)使國(guó)家陷入惡性循環(huán)之中”?！八勾罅值挠?jì)劃像一架沒有發(fā)動(dòng)機(jī)的飛機(jī)那樣隨時(shí)可能栽下來”，等等。爭(zhēng)論的結(jié)果是，斯大林勝利了，新經(jīng)濟(jì)政策被中止，斯大林的社會(huì)主義建設(shè)方案，即蘇聯(lián)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)主義建設(shè)的道路的設(shè)想，成了蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展的惟一選擇，斯大林的思想上升為黨的路線。當(dāng)布哈林等人相繼退出政治舞臺(tái)后，蘇聯(lián)歷史掀開了斯大林時(shí)代，斯大林的社會(huì)主義模式也就從這里開始了。斯大林力主采納最佳方案，由1928年10月開始實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃。第一個(gè)五年計(jì)劃的宏偉藍(lán)圖，激勵(lì)起蘇聯(lián)人民建設(shè)社會(huì)主義的巨大熱情的勞動(dòng)積極性，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。全國(guó)開展社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽，倡議星期日自愿在生產(chǎn)崗位上義務(wù)勞動(dòng)，將這一天的工資收入獻(xiàn)給國(guó)家，作為發(fā)展工業(yè)的資金；提出“五年計(jì)劃四年完成”的口號(hào)等等?？墒牵鹿S建造起來，新的機(jī)器設(shè)備安裝好了，卻沒有足夠的技術(shù)人員來啟動(dòng)運(yùn)行。斯大林提出了“技術(shù)決定一切”的口號(hào)，號(hào)召布爾什維克必須努力學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)自己的專家。各地黨組織和成千上萬的共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員聞風(fēng)而動(dòng)，掀起了學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)技術(shù)的熱潮，涌現(xiàn)了大批“紅色專家”。1935年5月斯大林又提出了“干部決定一切”的口號(hào)，作為對(duì)“技術(shù)決定一切”口號(hào)的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)在新的技術(shù)已經(jīng)具備的條件下，培養(yǎng)掌握和精通新技術(shù)的人才，尤其是管理人員，具有決定一切的意義。

蘇聯(lián)第一個(gè)五年計(jì)劃的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，于1932年提前9個(gè)月完成。蘇聯(lián)初步改變了長(zhǎng)期以來落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的面貌。蘇聯(lián)第一個(gè)五年計(jì)劃期間經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快，增長(zhǎng)幅度之大，超過了同期所有的資本主義國(guó)家，令全世界刮目相看。第一個(gè)五年計(jì)劃結(jié)束后，蘇聯(lián)接著實(shí)施第二個(gè)五年計(jì)劃。蘇聯(lián)第二個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展五年計(jì)劃于1937年4月1日再度提前九個(gè)月完成。但是，蘇聯(lián)在兩個(gè)五年讓劃期間都片面追求發(fā)展重工業(yè)，以致造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展比例失調(diào)。斯大林急于要改變蘇聯(lián)的落后面貌，盡快把蘇聯(lián)建成工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，但忽視了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。蘇聯(lián)在開展社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的同時(shí)，發(fā)動(dòng)組織了農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。在1928年之前，蘇聯(lián)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一直以個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體。參加各類合作社的農(nóng)戶只占總農(nóng)戶的三分之一左右，參加集體農(nóng)莊的農(nóng)戶占總戶數(shù)不到1%。于是，一場(chǎng)帶強(qiáng)迫性的大規(guī)模的集體農(nóng)莊運(yùn)動(dòng)很快席卷全國(guó)農(nóng)村，對(duì)富農(nóng)的政策也急劇向“左”轉(zhuǎn)。斯大林提出黨在農(nóng)村中的政策，從限制和排擠農(nóng)村資本主義分子的舊政策，向消滅富農(nóng)階級(jí)的新政策方面的轉(zhuǎn)變。到1932年底，富農(nóng)作為一階級(jí)已被消滅了，全蘇已基本上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)集體化。應(yīng)該說，蘇聯(lián)在社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)過程中，開展農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，方向是對(duì)頭的。無產(chǎn)階級(jí)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的國(guó)家取得社會(huì)主義革命勝利，建立社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)后，應(yīng)引導(dǎo)、幫助農(nóng)民走上社會(huì)主義集體化道路，這是馬克思、恩格斯和列寧的一貫思想。

但是，斯大林片面的認(rèn)為農(nóng)業(yè)集體化的公有制成份越高越接近社會(huì)主義，他按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的思路去組織和管理體農(nóng)莊，搞統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，否定商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的作用，忽視勞動(dòng)者的切身利益，打擊了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力遭受損害。經(jīng)過兩個(gè)五年計(jì)劃的努力，蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)改造，建立了大型的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，形成了獨(dú)立完整的工業(yè)體系。十年間，蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)了3.7倍，其發(fā)展速度超過世界上所有資本主義國(guó)家。1936年工業(yè)總產(chǎn)值超過了德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等老牌資本主義國(guó)家，躍居歐洲第一位和世界第二位——僅次于美國(guó)。在蘇聯(lián)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)方面，一切剝削階級(jí)都已被消滅，剩下的只是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和勞動(dòng)知識(shí)分子。斯大林在1936年11月召開的全蘇蘇維埃第八次代表大會(huì)上，宣布蘇聯(lián)已建成社會(huì)主義社會(huì)，通過了蘇聯(lián)新憲法。

新憲法規(guī)定蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟是工農(nóng)社會(huì)主義國(guó)家；國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制；政治基礎(chǔ)是勞動(dòng)人民代表蘇維埃，全部政權(quán)屬于城鄉(xiāng)勞動(dòng)者；國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)是最高蘇維埃，它由全體人民按普遍、平等、直接選舉制以無記名投票方式選舉產(chǎn)生，每個(gè)公民享有平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)；蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是勞動(dòng)群眾所有團(tuán)體和國(guó)家機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)核心。蘇聯(lián)1936年憲法，在當(dāng)時(shí)是世界上一切憲法中讓絕大數(shù)人所享有的最民主的憲法。

斯大林宣布：在蘇聯(lián)，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已被消滅也無疑是正確的，這一結(jié)論既符合蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，也符合馬列主義基本原理。

以上所述，也就是我們通常所說的斯大林模式的產(chǎn)生和形成過程。蘇聯(lián)在斯大林時(shí)代形成和發(fā)展起來的社會(huì)主義模式，是人類社會(huì)全面建立社會(huì)主義制度的第一次嘗試，一次重大的社會(huì)試驗(yàn)。它初步體現(xiàn)了生產(chǎn)資料社會(huì)所有的社會(huì)主義原則，是根本區(qū)別于資本主義制度的最早的一種社會(huì)主義模式，這一模式的創(chuàng)立使四百多年以來無數(shù)社會(huì)主義者為之不懈追求的美好理想變成了客觀現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)主義從空想、從理論、從運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為一種社會(huì)制度。蘇聯(lián)模式的形成，在特定歷史條件下對(duì)鞏固蘇聯(lián)社會(huì)主義制度曾經(jīng)起到了重要作用，促進(jìn)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)生活快速發(fā)展，也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮了重要作用。由于蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后建立的其他社會(huì)主義國(guó)家大都仿照蘇聯(lián)模式。但是，由于不尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律等，隨著時(shí)間推移，蘇聯(lián)模式的弊端日益暴露，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重體制障礙。特別遺憾的是，斯大林自己也被勝利沖昏了頭腦，家長(zhǎng)作風(fēng)，個(gè)人迷信日益抬頭，再加上他本人思想、修養(yǎng)和性格上的缺陷，終于導(dǎo)致他走上破環(huán)黨內(nèi)民主和社會(huì)政治生活民主，踐踏憲法，夸大階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重性，在肅反運(yùn)動(dòng)中濫殺無辜，使他自己創(chuàng)立的“斯大林模式”遭受到眾多的爭(zhēng)議。爾后的肇始于赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭虻母母?，又走偏了方向，丟掉了四項(xiàng)基本原則，加上其它因素的影響，最終釀成了“紅旗落地、國(guó)家解體”的歷史的悲劇。三、社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展歷史的發(fā)展超乎了馬克思和恩格斯的預(yù)料，他們預(yù)測(cè)社會(huì)主義將在西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的狀況卻沒有出現(xiàn)，歐亞十多個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家卻相繼跨越資本主義充分發(fā)展的階段，先于世界上發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家率先邁進(jìn)社會(huì)主義的門檻。俄國(guó)十月革命的勝利，極大地鼓舞了世界各國(guó)人民，促進(jìn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)給社會(huì)主義革命帶來了發(fā)展的機(jī)遇。二戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)獲得大發(fā)展，在歐洲、亞洲、拉丁美洲，先后有15個(gè)國(guó)家走上社會(huì)主義道路，形成了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義體系和陣營(yíng)。中國(guó)革命的勝利，是繼十月革命之后20世紀(jì)最重大的事件。毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它成功地解決了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義制度的一系列基本問題，豐富和發(fā)展了列寧關(guān)于落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路的理論和實(shí)踐。社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展為多國(guó)實(shí)踐，是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的又一次歷史性的飛躍。20世紀(jì)是一個(gè)不平凡的偉大世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)里，曾經(jīng)發(fā)生過許多重大事件，但是，對(duì)人類歷史發(fā)生了最深刻的影響并且將繼續(xù)影響21世紀(jì)的，莫過于社會(huì)主義的橫空出世。社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由一國(guó)到多國(guó)，揭開了人類歷史的新紀(jì)元，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。第一，社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用。社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展不僅證實(shí)了馬克思主義的預(yù)言，而且標(biāo)志著社會(huì)主義力量的增強(qiáng)和在世界歷史中的地位。在世界社會(huì)主義取得重大發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家的人口曾達(dá)世界人口的1／3，領(lǐng)土面積達(dá)世界陸地面積的1／4。與社會(huì)主義國(guó)家形成呼應(yīng)的是，作為無產(chǎn)階級(jí)革命先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨組織在當(dāng)代世界有了很大的發(fā)展。在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之時(shí)，世界上只有一個(gè)共產(chǎn)主義政黨組織(“共產(chǎn)主義者同盟”)，其成員屈指可數(shù)。目前，以建立社會(huì)主義－共產(chǎn)主義為目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，遍及全球。它逐步改變著世界政治力量的對(duì)比，進(jìn)一步削弱了資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，鼓舞著世界人民爭(zhēng)取世界進(jìn)步事業(yè)的意志和信心，賦予當(dāng)代世界的發(fā)展以新的內(nèi)容，因而顯示出巨大的優(yōu)越性。第二，社會(huì)主義的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的影響，成為世界上一種制約資本主義的主導(dǎo)因素，在很大程度上遏制了資本主義在全世界的擴(kuò)張，并改變了世界的政治格局。社會(huì)主義國(guó)家奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，與不同國(guó)家進(jìn)行平等友好地往來，鞏固了社會(huì)主義的國(guó)際地位。同時(shí)，社會(huì)主義力量積極參與國(guó)際政治活動(dòng)，從世界人民的根本利益出發(fā)，站在維護(hù)世界和平和人類進(jìn)步的立場(chǎng)，發(fā)揮著積極作用，一次又一次地揭穿和挫敗了企圖奴役世界人民的圖謀和野心。社會(huì)主義力量同世界人民一起取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就是有力證明。今天，任何一項(xiàng)國(guó)際爭(zhēng)端和涉及國(guó)際安全的重大政治活動(dòng)，離開社會(huì)主義國(guó)家的參與，都不可能最終獲得公正和圓滿的解決。在當(dāng)代世界各種政治、經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)中，都顯示了包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的世界進(jìn)步人民所起的重要作用和占有的重要地位。昔日資本主義獨(dú)霸世界、一統(tǒng)天下的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。由八國(guó)集團(tuán)發(fā)展而成的20國(guó)集團(tuán)就是一個(gè)最好的證明。20國(guó)集團(tuán)或者廿國(guó)集團(tuán)，又叫G20（theGroupof20）是一個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作論壇，于1999年12月16日在德國(guó)柏林成立，屬于布雷頓森林體系框架內(nèi)非正式對(duì)話的一種機(jī)制，由八國(guó)集團(tuán)（美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、意大利、加拿大、俄羅斯）和十一個(gè)重要新興工業(yè)國(guó)家（中國(guó)、阿根廷、澳大利亞、巴西、印度、印度尼西亞、墨西哥、沙特阿拉伯、南非、韓國(guó)和土耳其）以及歐盟組成。按照慣例，國(guó)際貨幣基金組織與世界銀行列席該組織的會(huì)議。廿國(guó)集團(tuán)的GDP總量約占世界的85％，人口約40億。20國(guó)集團(tuán)建立最初由美國(guó)等七個(gè)工業(yè)化國(guó)家的財(cái)政部長(zhǎng)于1999年6月在德國(guó)科隆提出的，目的是防止類似亞洲金融風(fēng)暴的重演，讓有關(guān)國(guó)家就國(guó)際經(jīng)濟(jì)、貨幣政策舉行非正式對(duì)話，以利于國(guó)際金融和貨幣體系的穩(wěn)定。二十國(guó)集團(tuán)會(huì)議當(dāng)時(shí)只是由各國(guó)財(cái)長(zhǎng)或各國(guó)中央銀行行長(zhǎng)參加，自2008由美國(guó)引發(fā)的全球金融危機(jī)使得金融體系成為全球的焦點(diǎn)，開始舉行二十國(guó)集團(tuán)首腦會(huì)議，擴(kuò)大各個(gè)國(guó)家的發(fā)言權(quán)，這取代之前的八國(guó)首腦會(huì)議或20國(guó)集團(tuán)財(cái)長(zhǎng)會(huì)議。第三，社會(huì)主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流。社會(huì)主義的興起，促進(jìn)了亞、非、拉美民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，沉重地打擊和瓦解了帝國(guó)主義的殖民體系，縮小了資本主義的勢(shì)力范圍。第二次世界大戰(zhàn)以后，100多個(gè)殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，開始尋求自己的發(fā)展道路。社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)定地站在廣大發(fā)展中國(guó)家一邊，使第三世界成為當(dāng)今世界上不容忽視的新興政治力量。廣大發(fā)展中國(guó)家在警惕和抵制資本主義的新殖民主義的同時(shí)，力圖學(xué)習(xí)和借鑒社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，在民族復(fù)興之路的選擇中走出本民族的發(fā)展新路。同時(shí)，作為世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的組成部分，社會(huì)主義本身在一部分經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得的巨大成就，也推動(dòng)了世界歷史在新時(shí)代的進(jìn)步。第四，社會(huì)主義在當(dāng)代世界獲得了廣泛的影響和認(rèn)同，引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。社會(huì)主義的理想信念不僅在社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐中，深深扎根于廣大群眾的心里，也為世界人民所向往。在面臨21世紀(jì)關(guān)于千年偉人的評(píng)選中，馬克思被列為榜首，就足以說明社會(huì)主義在人類思想文化史中的地位。只要存在資本主義，作為批判武器的社會(huì)主義思想理論和運(yùn)動(dòng)就會(huì)被傳承和延續(xù)。由于社會(huì)主義在推動(dòng)世界和平與發(fā)展中的一貫立場(chǎng)，它已成為時(shí)代的一面旗幟，影響著世界歷史的進(jìn)程，并且在今后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向?？傊?0世紀(jì)社會(huì)主義制度的巨大成就表明，社會(huì)主義制度的產(chǎn)生，推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步，鼓舞了世界廣大人民為爭(zhēng)取美好的未來而英勇奮斗。社會(huì)主義作為一種新生事物，雖然時(shí)間還很短暫，但是已顯示出不可抗拒的生命力和吸引力，贏得了工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的擁護(hù)，就連它的敵人也不能無視其存在，并從社會(huì)主義學(xué)習(xí)和借鑒了許多好的東西。社會(huì)主義的成功和輝煌，是人類的偉大探索的結(jié)晶。但是，由于社會(huì)主義還很不成熟，尚處于幼年時(shí)期，所以在前進(jìn)中也出現(xiàn)了難以避免的嚴(yán)重曲折，在實(shí)踐中留下了諸多值得反思的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。主要是：20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐使人們對(duì)社會(huì)主義有了更具體、更符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)；社會(huì)主義制度必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；工人階級(jí)取得政權(quán)后，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，為剛剛建立的社會(huì)主義制度的鞏固奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；必須堅(jiān)持社會(huì)主義改革，不斷促進(jìn)社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展；必須堅(jiān)持計(jì)劃與市場(chǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一，重視利用市場(chǎng)機(jī)制和手段發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義必須建立高度的民主，沒有民主就沒有社會(huì)主義；必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的工作，正確認(rèn)識(shí)和處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，牢固樹立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；必須把共產(chǎn)黨建設(shè)成為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)組織和馬克思主義的政黨；必須加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家和政黨之間的團(tuán)結(jié)與合作；必須采取切實(shí)措施防止國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”，保持社會(huì)主義江山不變顏色，等等?？傊鐣?huì)主義在20世紀(jì)取得了舉世矚目的輝煌成就，但是也顯示出幼年時(shí)期的特征，在許多方面還不成熟，甚至發(fā)生嚴(yán)重失誤，有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得總結(jié)。不論是成就還是失誤，是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都是馬克思主義理論寶庫中的寶貴財(cái)富。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，世界形勢(shì)發(fā)生了令人矚目的變化。一部分社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，社會(huì)主義力量被削弱，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮。但是，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的高度和潛在的力量，是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。只要發(fā)揚(yáng)成績(jī)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，社會(huì)主義的新的偉大復(fù)興和勝利，就是不可阻擋的。四、無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義的根本特征。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政是建立和發(fā)展社會(huì)主義的政治保證。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的根本目標(biāo)和根本任務(wù)。我國(guó)的人民民主專政是具有中國(guó)特色的無產(chǎn)階級(jí)專政。（一）無產(chǎn)階級(jí)專政是新型國(guó)家政權(quán)這個(gè)問題，需要掌握以下7點(diǎn)：（1）無產(chǎn)階級(jí)專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和總結(jié)巴黎公社歷史經(jīng)驗(yàn)的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，都十分強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的極端重要性。列寧在進(jìn)一步闡發(fā)馬克思主義創(chuàng)始人上述思想時(shí)指出：馬克思主義在國(guó)家問題上一個(gè)最卓越的重要思想就是無產(chǎn)階級(jí)專政。列寧還把馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)”視為無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的定義。列寧的觀點(diǎn)十分明確：無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)，就是無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)。列寧在社會(huì)主義制度建立的過程中，正是圍繞這個(gè)核心問題同機(jī)會(huì)主義展開了激烈的斗爭(zhēng)，成功地建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。（2）無產(chǎn)階級(jí)專政是人類社會(huì)國(guó)家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會(huì)最后的也是最進(jìn)步的一種新型國(guó)家政權(quán)。與以往剝削階級(jí)專政的性質(zhì)根本不同，無產(chǎn)階級(jí)專政是新型民主和新型專政的國(guó)家。在階級(jí)本質(zhì)上，它是對(duì)少數(shù)剝削者實(shí)行專政，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民實(shí)行廣泛的民主，廣大勞動(dòng)人民破天荒第一次成了國(guó)家的主人。無產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削、消滅階級(jí)為使命的新型國(guó)家政權(quán)。（3）無產(chǎn)階級(jí)專政是工人階級(jí)通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)，國(guó)家和社會(huì)必須按照工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的意志進(jìn)行改造。歷史表明，由哪個(gè)階級(jí)對(duì)政權(quán)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)，這是決定國(guó)家政權(quán)屬于什么性質(zhì)的首要標(biāo)志。由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，一般屬于無產(chǎn)階級(jí)專政，也有的屬于工農(nóng)民主專政或各革命階級(jí)聯(lián)合專政。正是從這個(gè)意義上，列寧指出：“無產(chǎn)階級(jí)專政是一個(gè)階級(jí)的政權(quán)”列寧：《論第三國(guó)際的任務(wù)》，《列寧全集》第29卷，中文第一版，第467頁。，它是“掌握在一個(gè)階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)手里的國(guó)家政權(quán)”列寧：《立憲會(huì)議選舉和無產(chǎn)階級(jí)專政》，《列寧全集》第30卷，中文第一版，第230頁。。列寧：《論第三國(guó)際的任務(wù)》，《列寧全集》第29卷，中文第一版，第467頁。列寧：《立憲會(huì)議選舉和無產(chǎn)階級(jí)專政》，《列寧全集》第30卷，中文第一版，第230頁。（4）無產(chǎn)階級(jí)專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)。建立工農(nóng)聯(lián)盟，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)具有至關(guān)重要的意義。在資本主義制度下，農(nóng)民也是受剝削的勞動(dòng)者，他們是工人階級(jí)可靠的同盟軍。工人階級(jí)只有把農(nóng)民團(tuán)結(jié)聯(lián)合起來，才能形成足以戰(zhàn)勝剝削階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的強(qiáng)大革命力量，從而摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。否則，無產(chǎn)階級(jí)革命就會(huì)如馬克思所說的那樣，“不免要變成孤鴻哀鳴”式的“獨(dú)唱”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第684頁注《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第684頁注①。（5）無產(chǎn)階級(jí)專政的最終目標(biāo)是要消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)到無階級(jí)社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，無產(chǎn)階級(jí)專政擔(dān)負(fù)著及其繁重的歷史任務(wù)。這些任務(wù)是：鎮(zhèn)壓階級(jí)敵人的反抗和破壞活動(dòng)，保護(hù)人民的合法權(quán)益；變革生產(chǎn)資料私有制，建立和發(fā)展公有制；領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)；防止國(guó)外敵人的侵略和顛覆，支持世界人民的革命斗爭(zhēng)，等等。（6）無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家形式具有多樣性。在社會(huì)主義國(guó)家里，由于各國(guó)的歷史條件、階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系、民族傳統(tǒng)習(xí)慣不同，采取的國(guó)家形式也不同，因而使無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家形式呈現(xiàn)出多樣性。各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家采取什么政權(quán)組織形式，需要各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)根據(jù)自己的國(guó)情，在斗爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造。無產(chǎn)階級(jí)專政，不僅在階級(jí)本質(zhì)上，而且在政權(quán)組織形式上，與一切剝削階級(jí)專政有著本質(zhì)的區(qū)別。正如列寧所說：“如果認(rèn)為人類歷史上最深刻的革命，世界上政權(quán)第一次由少數(shù)剝削者手里轉(zhuǎn)到多數(shù)被剝削者手里的現(xiàn)象，能夠在舊式的即資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制民主的舊范圍內(nèi)發(fā)生，不需要最急劇的轉(zhuǎn)變，不需要建立新的民主形式和體現(xiàn)運(yùn)用民主的新條件的新機(jī)關(guān)等等，那就荒謬絕倫了。”列寧：《共產(chǎn)國(guó)際第一次代表大會(huì)》，《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第723頁。列寧：《共產(chǎn)國(guó)際第一次代表大會(huì)》，《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第723頁。（7）社會(huì)主義制度建立以后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里仍然必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，從西歐資本主義國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)，提出了從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的革命專政的科學(xué)論斷。社會(huì)主義的實(shí)踐表明，社會(huì)主義社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里仍然必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，主要原因是：第一，社會(huì)主義時(shí)期還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)。當(dāng)剝削階級(jí)作為階級(jí)不復(fù)存在了，對(duì)少數(shù)危害社會(huì)的分子也仍然需要保留無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家機(jī)器予以打擊，以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)安寧，保護(hù)人民群眾的利益和建設(shè)社會(huì)主義。依靠無產(chǎn)階級(jí)專政保衛(wèi)社會(huì)主義制度，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。第二，無產(chǎn)階級(jí)專政的根本任務(wù)是全面改造舊社會(huì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義文明，實(shí)現(xiàn)向無階級(jí)社會(huì)的過渡。正是在這個(gè)意義上，列寧說，無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)不僅在于暴力，而且主要不在于暴力，實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的勞動(dòng)生產(chǎn)率、高度的組織性和紀(jì)律性才是無產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)要求。第三，無產(chǎn)階級(jí)專政也是建設(shè)社會(huì)主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級(jí)專政又稱作“無產(chǎn)階級(jí)民主制”，就是突出其發(fā)展民主的職能。隨著專政職能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會(huì)主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國(guó)家制度的民主也將歸于消亡。這個(gè)問題我們將在后面進(jìn)一步闡述。（二）社會(huì)主義民主是新型的民主這個(gè)問題，需要掌握以下６點(diǎn)：（1）社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。它與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的民主在性質(zhì)根本不同。社會(huì)主義民主就是在廣大勞動(dòng)人民的范圍內(nèi)，按照平等的權(quán)利和少數(shù)服從多數(shù)的原則，共同管理國(guó)家和共同管理一切社會(huì)主義事業(yè)。社會(huì)主義民主就是人民民主，人民民主是社會(huì)主義的生命。（2）社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國(guó)家制度。從國(guó)體上說，社會(huì)主義民主首先表明了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)，即工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民享有最高的民主權(quán)利，并對(duì)少數(shù)剝削者實(shí)行專政。從政體上說，社會(huì)主義民主表明，社會(huì)主義國(guó)家采取民主共和國(guó)的形式，即按照民主集中制的原則組成政府，管理國(guó)家。勞動(dòng)人民真正享有管理國(guó)家的最高權(quán)力。（3）社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的上層建筑，歸根結(jié)底是由社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并為其服務(wù)的。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義民主是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)為了奪取政權(quán)也需要民主的形式，然而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，這種形式和一切政治形式一樣，只是一種手段?！倍鞲袼梗骸吨聬鄱鞲袼梗骸吨聬邸げ魇┨埂?，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第443頁。（４）社會(huì)主義民主與資本主義民主之間存在著一定的歷史聯(lián)系。社會(huì)主義民主與資本主義民主是批判繼承的關(guān)系。社會(huì)主義民主不是憑空產(chǎn)生的。它的產(chǎn)生除了本身所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)條件而外，還吸取了資本主義民主中合理的積極的因素?！艾F(xiàn)代社會(huì)主義……，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！倍鞲袼梗骸渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第404頁。社會(huì)主義民主與資本主義民主的歷史聯(lián)系，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是某些民主原則的歷史聯(lián)系，如主權(quán)在民的原則、公民在法律面前人人平等的原則等等。其次是某些民主形式的歷史聯(lián)系，如普選制、代議制等等。但是，社會(huì)主義民主與資本主義民主之間又存在著根本區(qū)別。主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、階級(jí)本質(zhì)不同、原則與實(shí)踐的關(guān)系不同等等。總之，與資本主義民主相比，社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，這就決定了勞動(dòng)人民在政治上的當(dāng)家作主地位。廣大勞動(dòng)人民享受廣泛的民主權(quán)利，并對(duì)破壞社會(huì)主義事業(yè)的犯罪分子實(shí)行專政。社會(huì)主義民主不僅是廣泛的，而且是真實(shí)的，它的原則和實(shí)踐是一致的。因而，社會(huì)主義民主是人類最高類型的民主，比資本主義民主具有無可比擬的優(yōu)越性。恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第404頁。（５）建設(shè)高度的社會(huì)主義民主需要一個(gè)歷史過程。民主是具體的歷史的不斷發(fā)展著的。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)高度的社會(huì)主義民主的目標(biāo)，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的努力。這是因?yàn)?，肅清封建專制主義和資本主義的影響需要一個(gè)歷史過程；社會(huì)主義民主的發(fā)展程度，受經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平所制約；民主制度的完備化和人們習(xí)慣地運(yùn)用民主制度也要有一個(gè)過程；社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制是密不可分的，建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，必須健全社會(huì)主義法制，這同樣需要一個(gè)過程。總之，建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。一定要把革命熱情和科學(xué)精神結(jié)合起來，大膽探索，勇于創(chuàng)新，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行工作，為縮短這一歷史進(jìn)程而奮斗。（６）建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，具有重大的意義。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是我們?yōu)橹畩^斗的根本目標(biāo)和根本任務(wù)之一。人民民主是社會(huì)主義的生命。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，沒有民主就沒有社會(huì)主義，能否建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是關(guān)系到社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的問題，是真假社會(huì)主義的重要區(qū)別之一；建設(shè)高度的社會(huì)主義民主是鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的重要保證；建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是國(guó)家公職人員永遠(yuǎn)保持“社會(huì)公仆”本色的可靠保證；建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的有力保證?？傊?，只有建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，才能真正鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)展社會(huì)主義。第二節(jié)社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善一、在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的未來社會(huì)稱作共產(chǎn)主義社會(huì)，并且按其成熟程度不同把它劃分為兩個(gè)階段，即第一階段（低級(jí)階段）和高級(jí)階段，進(jìn)而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的這兩個(gè)發(fā)展階段作了科學(xué)的論證和具體的說明，揭示了兩個(gè)發(fā)展階段的區(qū)別和聯(lián)系。列寧在《國(guó)家與革命》中則明確地把共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)，這一論斷被各國(guó)馬克思主義者所接受，并沿用至今。社會(huì)主義社會(huì)與人類歷史上以往一切社會(huì)形態(tài)相比，是更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，它同舊社會(huì)有著本質(zhì)的不同。所謂社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，就是指社會(huì)主義社會(huì)同以往存在的階級(jí)社會(huì)相區(qū)別的主要之點(diǎn)。（一）馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義基本特征的論述馬克思恩格斯科學(xué)地預(yù)見和論證了社會(huì)主義取代資本主義是人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但是取代資本主義的那個(gè)未來新社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)呢？它區(qū)別于資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征是什么呢？在這個(gè)問題上，馬克思恩格斯以對(duì)資本主義的發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)分析為依據(jù)，向人們勾畫了未來新社會(huì)的基本輪廓。馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，曾經(jīng)把共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即初級(jí)階段的基