馬克思人類解放內(nèi)涵探析

精品文檔Word.......精品文檔馬克思人類解放內(nèi)涵探析【摘要】人類解放是馬克思全部理論探討和畢生實(shí)踐活動所指向的核心問題。人類解放是一個漫長的歷史過程，包含了無產(chǎn)階級的政治解決﹑經(jīng)濟(jì)解放和人自身的解放三大有機(jī)歷史開展過程。因此，深入研究馬克思這一學(xué)說，充分開掘其中的內(nèi)涵，對于完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義和開展馬克思主義具有重要的理論意義和實(shí)踐意義?！娟P(guān)鍵詞】馬克思；人類解放；內(nèi)涵馬克思以唯物辯證法和歷史唯物論為武器，站在人類社會歷史總體開展的高度，闡述了無產(chǎn)階級和全體勞動者關(guān)于人類解放的思想。馬克思關(guān)于人類解放理論內(nèi)涵極其豐富，對于我們準(zhǔn)確把握馬克思主義和開展馬克思主義具有重要的指導(dǎo)意義。一、馬克思的人類解放思想馬克思的人類解放思想貫穿于馬克思主義整個體系的方方面面，人類解放思想是馬克思主義三個重要組成局部的實(shí)質(zhì)和核心，人類解放是馬克思全部思想的宗旨。政治解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的政治前提，經(jīng)濟(jì)解放提供人類解放的物質(zhì)根底，人自身的解放是人類解放的歷史歸結(jié)。這三個方面統(tǒng)一于人類解放運(yùn)動的實(shí)踐中。二、馬克思的人類解放思想內(nèi)涵〔1〕政治解放政治解放就是國家擺脫一切宗教而獲得解放。政治解放是人類歷史上的重大進(jìn)步，但同時卻又是一種狹隘的有限的解放。1843年初，馬克思重返書齋，圍繞著國家、市民社會、法之間的相互關(guān)系，批判了黑格爾理性主義國家觀的神秘主義實(shí)質(zhì)，同時超越了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性的自然主義人本觀，認(rèn)為“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。馬克思明確肯認(rèn)：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步〞：其一，政治解放使“國家擺脫猶太教、基督教和一切宗教而得到解放〞，國家“不再維護(hù)任何宗教，而去維護(hù)國家自身〞；具體說，就是“使政治國家返回實(shí)在世界〞，而不再是基督教國家。其二，“政治解放同時也是市民社會從政治中獲得解放〞。然而，馬克思更深刻地認(rèn)識到政治解放“并不是徹底的沒有矛盾的解放〞；相反，政治解放在完成對宗教和封建特權(quán)的批判之時，在完成對“人的自我異化的神圣形象〞即宗教異化的克服之時，也形成了“非神圣形象中的自我異化〞——它導(dǎo)致了人在市民社會生活中和國家政治生活中的同時異化，即所謂“雙重異化〞。不管是在政治國家中還是在市民社會中，人都無法過上類生活，開展自己的獨(dú)立個性和豐富人性，實(shí)現(xiàn)自己的自由、自覺的類本質(zhì)?！?〕經(jīng)濟(jì)解放馬克思所指的人類解放包含兩個相對分立的層面：個體的主體層面(個體的經(jīng)驗(yàn)生活和活動成為類生活、類活動)與社會層面(形成社會力量，實(shí)現(xiàn)人的個體本質(zhì)和類本質(zhì))。社會解放的關(guān)鍵就在于克服市民社會，即把市民社會從唯利是圖(金錢成為統(tǒng)治者)、相互敵對的個人世界改變?yōu)槿说念惿顖鏊?。馬克思借助于赫斯，把人的本質(zhì)界定為“人的真正的社會聯(lián)系〞。人的本質(zhì)實(shí)際上是作為“自由的生命表現(xiàn)〞、“生活的樂趣〞充滿創(chuàng)造性的自由、自覺的勞動。人的本質(zhì)的異化其實(shí)就是和人的本質(zhì)直接同一的那種“自由的有意識的〞勞動的異化。勞動異化造成人的類本質(zhì)的異化和人與人之間關(guān)系的異化。顯然，土地巨頭和資本巨頭受其物質(zhì)利益、政治利益和階級本性的驅(qū)使，必然會利用他們的政治特權(quán)來維護(hù)和永久保持他們的經(jīng)濟(jì)壟斷，他們不會贊助勞動解放的事業(yè)，相反，他們會繼續(xù)在它的道路上設(shè)置種種障礙。所以，勞動解放“只有把社會的有組織的力量即國家政權(quán)從資本家和大地主手中轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)者本人的手中才能實(shí)現(xiàn)。〞〔3〕人自身的解放馬克思指出，人類解放的最根本任務(wù)，就是要在由經(jīng)濟(jì)解放創(chuàng)造的社會物質(zhì)文化成熟的條件下，在全面深刻的社會變革根底上，實(shí)現(xiàn)“人自身的解放〞，即實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的開展。人類解放是人本身的自我解放要消滅使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，必須而且只能依靠集體。這個集體與以往的集體是完全不同的。人類解放求助的是“真實(shí)的集體〞，在這個集體中，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由，〞“個人是作為個人參加的〞，它是個人的這樣一種聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個人的自由開展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下〞。同時，人類解放就是要實(shí)現(xiàn)社會與個人的和諧一致，消滅把社會當(dāng)作抽象的普遍共同體而同個人相對立的狀況，所以人類解放也可以說是為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，是“人以一種全面的方式〞即“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)〞，是“人的一切感覺和特性的徹底解放〞，是使人的全部器官(視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、愿望、活動等等)同對象發(fā)生全面的人的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人本身的質(zhì)變。綜上所述，馬克思人類解放學(xué)說的深刻之處就在于它真正科學(xué)地揭示了實(shí)現(xiàn)解放的途徑和手段：解放勞動和社會革命。要實(shí)現(xiàn)勞動解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須訴諸革命。但是，勞動解放所要訴諸的革命決不只是以奪取政權(quán)而告終的政治革命，而是旨在進(jìn)行全面的社會變革和人本身的質(zhì)變的社會革命，而且，社會革命是長期的、理性的、螺旋式開展的，它要“經(jīng)常自己批判自己，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再作一遍〞；它要十分無情地揭露已經(jīng)取得的成就的不徹底性、弱點(diǎn)和不適當(dāng)?shù)牡胤剑员阃苿痈锩粩嘞蚩v深開展。這就是說，國家政權(quán)的轉(zhuǎn)移，無產(chǎn)階級的階級專政確實(shí)立，并不會直接導(dǎo)致人的徹底解放。要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，還必須經(jīng)歷一個極其艱巨而漫長的過程，必須經(jīng)過“一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。〞參考文獻(xiàn)：[1]馬克思.資本論第3卷上冊，人民出版社，1975.[2]馬克思恩格斯選集(1)[M].人民出版社，1995.[3]馬克思思格斯全集(46下)[M].人民出版社，1980.[4][美]杜娜葉夫斯卡婭.馬克思主義與自由[M].遼