中國古典音樂欣賞

會計(jì)學(xué)1中國古典音樂欣賞中國音樂起于何時？這個問題頗難確定，據(jù)古籍所載，伏羲女媧時，已有“琴”，“瑟”、“簫”的發(fā)明。這時的“琴”即是現(xiàn)在所講的“古琴”之前身。圍繞古琴所作的詩所發(fā)生的故事不計(jì)其數(shù)，有詩曰“窈窕淑女，琴瑟友之”。有故事為“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”，可見琴聲乃心聲，古琴在國樂中占有極高的地位?！肮~”之淵源于“瑟”，與“琴”有著異曲同工之妙。因其在春秋國之際流行于秦，故史稱“秦箏”。“箏”之音色華麗優(yōu)美，明亮抒情，歌唱性強(qiáng)，善于表現(xiàn)行云流水的意境。今天我們將“琴”、“箏”并置，呈現(xiàn)在您的眼前，愿您能在悠悠琴聲中，領(lǐng)略到華夏民族博大精神的文化淵源及厚重的藝術(shù)底蘊(yùn)。第1頁/共31頁

在這里，你可以領(lǐng)略到中國古典音樂和中國民樂樂器的特有魅力。體會到中國五千年文化的悠久長遠(yuǎn)。在現(xiàn)代重金屬流行音樂盛行的喧囂聲中,來聽聽具有傳統(tǒng)風(fēng)味的絲竹樂器,相信您一定會喜歡上它的第2頁/共31頁古典音樂的真正精品則如秀外慧中的成熟女性，給人的不僅是單純的外貌之美，更是一種綜合了外在、內(nèi)在美的更深層次的美感。欣賞古典音樂的人大都屬于內(nèi)向型，內(nèi)心世界豐富敏感，情感細(xì)膩。原因很簡單：古典音樂的美是那么微妙含蓄、意境深遠(yuǎn)，沒有敏感的內(nèi)心和非凡的感知力又怎能體會到它蘊(yùn)含的寧靜致遠(yuǎn)、沖淡平和的意境。古典音樂用純凈、樸素洗去這世界的紛繁復(fù)雜，用嚴(yán)格秩序、完美和諧去淡化了這個世界的混亂，使我們的生活張弛有度，動靜平衡。只是，這個世界無可奈何地越來越緊張，越來越喧囂，藝術(shù)越來越緊密地與金錢聯(lián)姻，滋生出那么多商業(yè)化的藝術(shù)和偽藝術(shù)。在這樣的世界里，我們比以往更需要古典音樂，更需要尋找一種現(xiàn)實(shí)生活中沒有的太虛幻境，讓終日競爭奔忙、身心疲憊焦慮的現(xiàn)代人得到徹底的休息！旅美大提琴家王健說得好：喜歡流行音樂是一時的事，喜歡古典音樂是一生一世的事。第3頁/共31頁逝者如斯夫?！墩撜Z》響一絕而不還。——曹植《九愁賦》第4頁/共31頁一《道德經(jīng)·五章》有言：“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出?！贝怂^“動而愈出”者，指其生也。天地者，實(shí)如橐龠之器，鳴奏不絕如縷之曲?！兜赖陆?jīng)·二十三章》亦有言：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”此所謂“不能久”者，指其逝也。天地者，曲不能久之大樂是也。第5頁/共31頁逝者如斯，乃是中國古典哲學(xué)對世界特有的體認(rèn)。與印度古典哲學(xué)“原子論”的所謂“恒河沙數(shù)”相比，“逝者如斯”更強(qiáng)調(diào)了宇宙運(yùn)行不已的側(cè)面。音樂與流水，都是長宙廣宇“逝者如斯”之“斯”?！绊懸唤^而不還”（曹植《九愁賦》），樂無常而哀感頑艷。音樂之如來、如去，無常、無住之性，音樂之動而愈出、不能長久之性，乃其哀感頑艷之功能的根本?！督饎偨?jīng)》說法有言：“如來者，無所從來，亦無所去，故名‘如來’?！薄叭鐏怼闭撸叭鐏怼?、“如去”之簡稱是也。所謂音樂，亦“無所從來，亦無所去”。故，樂即如來；音樂者，乃“無所從來，亦無所去”之美音哲學(xué)。《金剛經(jīng)》說法又言：“菩薩于法，應(yīng)無所住?！狈ū緹o住，而生其樂。如是我聞，樂亦無所住。樂無所住，方生即逝。萬物亦無所住，皆具方生即逝之性。孔子有言“逝者如斯”。萬物逝者，皆如斯夫。第6頁/共31頁所謂大樂者，無中生有，有復(fù)歸無。所謂大樂者，乃“迎之不見其首，隨之不見其后”（《道德經(jīng)·十四章》）之無始無終的時間綿延。所謂人籟者，同樣無中生有，有復(fù)歸無。所謂人籟者，乃“空中起步”（劉熙載《藝概》）、“切終成曲”（劉向《說苑·善說》）之人類操行的有限過程。人籟乃大樂之象，大樂乃人籟之本。萬物生逝，皆如其象。第7頁/共31頁音樂因此，而成為時間之最佳象征。中國古典哲學(xué)、特別是古典音樂哲學(xué)即樂道正是因此，而對時間有著深刻的體認(rèn)。對此中國古典哲學(xué)、特別是古典音樂哲學(xué)即樂道早有深刻體認(rèn)之點(diǎn)，近代西方哲學(xué)、科學(xué)，也已開始高度關(guān)注。所謂音樂者，正是以“展開狀態(tài)”為其基本存在方式。所謂音樂，正如薩特所說乃是“時間性整體所進(jìn)行著的綜合”第8頁/共31頁當(dāng)然，當(dāng)音樂通過人腦的記憶綜合之后，所謂物理意義的樂音時間運(yùn)動，已然轉(zhuǎn)化為心理意義的比音關(guān)系建構(gòu)。此所謂比音關(guān)系建構(gòu)，乃是物理意義之樂音時間運(yùn)動之心理后象。此心理后象中的比音關(guān)系之心理時間運(yùn)動，與物理意義之樂音時間運(yùn)動，并不全然等同。比較物理意義之樂音時間運(yùn)動而言，比音關(guān)系之心理時間運(yùn)動，有其信息量的損耗與增值。但是，人類只能以此內(nèi)在的心理時間來把握外在的物理時間。換言之，所謂物理時間，乃是由人類實(shí)踐行為所建構(gòu)并為人類心理時間所認(rèn)識。因此，并無絕對的物理時間可言。音樂不僅是人類建構(gòu)之時間的象征，就某種意義而言，它也曾經(jīng)是人類建構(gòu)之特殊的時間尺度。白居易所謂：“出郭已行十五里，唯消一曲慢霓裳”（《早發(fā)赴洞庭舟中》），正是以音樂作為時間之速度表征的衡量尺度。第9頁/共31頁中國古典音樂發(fā)展史第10頁/共31頁中國古典音樂發(fā)展久遠(yuǎn)，最早可追溯至黃帝時期，當(dāng)時就有音樂作品的記載，而周朝制定六藝[禮、樂、射、御、書、數(shù)]中，樂也占了重要的地位。這里所說的“樂”并不是單獨(dú)用樂隊(duì)來演奏的樂曲。而是與舞蹈同時進(jìn)行的古典音樂，古代稱“樂舞”，另一種古典音樂用于祭祀和慶典的專用音樂，古代叫“雅樂”。到了唐朝更高立[樂府]專司其職，至于樂器的出現(xiàn)也始于遠(yuǎn)古時期。中國的古典音樂更為世界三大樂系之一，而東方國家的諸多音樂，若考證其本源的話。也都可以歸屬于中國古典音樂體系之下，可見其歷史的悠遠(yuǎn)及輝煌是不能讓人輕易忽視的，只可惜以西方音樂的巨大沖擊下，使得我們逐漸與它疏遠(yuǎn)，誠為一大憾事。第11頁/共31頁一、談?wù)勚袊诺湟魳返臉仿上鄠骰实勖鎮(zhèn)惵蓞危瑫r按音律，鑄鐘十二件，以和五音，古代史書上稱之為“五音十二律”。到了周代見于典藉記載：“五音十二律”已完全確立。第12頁/共31頁1、中國遠(yuǎn)古時代的古典音樂，是五聲音階。到了周代，增加了“變微”（Fa）和“變宮”（Si），形成七聲音階，因?yàn)楫?dāng)時“三分損益法”，已經(jīng)日臻完善，使五音十二律用于實(shí)際的音樂活動之中。五音：宮、商、角、微、羽約等于簡譜：1、2、3、5、6十二律又分為：--陽聲六律--黃鐘、太簇約等于簡譜--1、2；姑洗、蕤賓、耒則、無射。3、#4、#5、--陰聲六呂--林鐘、南呂、約等于簡譜--5、6；應(yīng)鐘、大呂、夾鐘、中呂。7、#1、！2、3--七律：宮、商、角約等簡譜：1、2、3；變徽、徽、羽、變宮、宮。4、5、6、7第13頁/共31頁周代的音樂家，推算出的五音音階序列、七音音階序列，都很準(zhǔn)確。所以，周代的“禮記”中的“禮運(yùn)篇”中說：“五音十二律，還相為宮也?！边@是中國古典音樂史上的偉大成就。所不同的是中國人用竹管的長短計(jì)算音律。而希臘人則用琴的長短計(jì)算法。由于中國古代封建統(tǒng)法者都非常重視音樂的教化作用，用來鞏固政權(quán)和促進(jìn)社會的安定。因此，在這種歷史條件下，歷代的音樂家，都對音律的準(zhǔn)確率作出過應(yīng)有的貢獻(xiàn)。到了明朝，音樂家--朱載土育，將自己對音律理論的研究成果，寫入一本叫“律呂正義”的書中。被世人公認(rèn)是音樂十二平均北的創(chuàng)始人。要比歐州早200年！他的理論被清朝圣祖皇帝玄燁以皇帝欽定的規(guī)格，頒布天下。第14頁/共31頁二、談?wù)勚袊糯臉菲?、相傳公元前3000年，伏羲氏創(chuàng)造琴與瑟。比埃及發(fā)明弦樂器要早1000年。2、相傳女媧氏時，發(fā)明了笙、簧、管、簫、笛等樂器3、夏、商、周，歷史上稱為三代盛行鑄鐘，尤以周代為最。分為特種和編鐘兩種。特鐘：鐘體碩大，聲音優(yōu)美而宏亮，主要用來慶祝節(jié)日、戰(zhàn)勝利日、祭祀、報(bào)時，在鐘體上鑄字，用來記功等用處。編鐘：因?yàn)榫庣娋哂惺骄傻墓δ埽驗(yàn)橐舾叩牟煌?，鐘體有大有小，將鐘懸于木架上。奇妙之處是鐘體成橢圓形，鐘的兩邊都可敲擊。例如：一邊是還原la，另一邊是升la。西歐教堂里的鐘，呈圓形只能發(fā)出一個聲音。在湖北省隨縣，出土的周代編鐘，就是一例。4、公元前2500年，顓頊時期造出了鼓。5、周代非常重視音樂的社會功能，發(fā)明的樂器也多。例如：馨、搏、竽。6、秦漢以后，與外國的交往是益增多。樂器逐漸分為本土樂器和外來樂器。7、秦代主要是蒙恬造箏。8、從西域，沿著絲綢之路傳來的樂器有：琵琶，箜篌、羌笛、胡笳等樂器。9、宋代有人造阮。10、有清兩代沒有產(chǎn)生新的樂器。第15頁/共31頁三、談?wù)勚型诺湟魳分臉非鶤1、黃帝時的“云門樂”。2、堯時的“大成樂”。3、舜時的“大韶樂”。大教育家孔子曾有“聞韶樂，三月不知肉味”的名言，盛先贊大韶樂。4、禹時的“大夏樂”。5、殷代時的“大樂”。6、周代時的“大武樂”。周代音樂之盛，是以上六代發(fā)展和積累的結(jié)果。第16頁/共31頁B唐代是中國疆域遼闊，人口眾多，經(jīng)濟(jì)繁榮，民族雜處，是世界上最強(qiáng)大國家。雙是中國古典音樂的第二個黃金時代。經(jīng)過大規(guī)模的融合過程，經(jīng)過創(chuàng)新、改編、整理。極大的促進(jìn)了中國民族音樂的迅速發(fā)展。對后世及周圍國家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如：1、清樂實(shí)際上是夏、商、周時的古曲音樂。唐朝時叫清樂。清樂常用在國家盛典、祭祀儀式等重大場合。2、燕樂燕樂（亦稱“宴樂”，因?yàn)橛糜谘鐟c場合而命名），是唐朝時期古典音樂，最偉大的成就。是在整理改編西域音樂，朝鮮音樂、安南音樂……的結(jié)果。燕樂以嶄新的面貌，出現(xiàn)在唐朝的音樂生活中。由于異域風(fēng)格、熱烈的情緒、通俗易懂的音樂語言，得到廣大人民群眾的熱烈歡迎歡迎，在中國古典音樂樂上，燕樂以通俗易懂的內(nèi)容流傳到世界各國，被視為上品大唐朝的音樂文化，遠(yuǎn)播海內(nèi)外。燕樂包括：（1）、西域音樂例如：西涼樂、龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、吐谷渾樂等數(shù)十種。（2）、外國音樂例如：高麗樂、百濟(jì)樂、南韶樂、波斯樂等。第17頁/共31頁C元朝歌劇藝術(shù)空前發(fā)展元曲和雜劇風(fēng)行天下，是元朝音樂藝術(shù)一大特色。D明朝初期有南曲，后期有昆曲。E清朝有西皮、二簧以及陜西秦腔興起。清朝后期則有就戲和地方戲曲的蓬勃發(fā)展。第18頁/共31頁最后……讓我們了解中國10大名曲第19頁/共31頁高山流水

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！弊悠谒篮螅劳词е?，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。第20頁/共31頁廣陵散琴曲據(jù)《琴操》記載：戰(zhàn)國聶政的父親，為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害。聶政立志為父親報(bào)仇，入山學(xué)琴十年，身成絕技，名揚(yáng)韓國。韓王召他進(jìn)宮演奏，聶政終于實(shí)現(xiàn)了刺殺韓王的報(bào)仇夙愿，自己毀容而死。后人根據(jù)這個故事，譜成琴曲，慷慨激昂，氣勢宏偉，為古琴著名大曲之一。

第21頁/共31頁平沙落雁明朝此曲稱《落雁平沙》。曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，通過時隱時現(xiàn)的雁鳴，描寫雁群降落前在天空盤旋顧盼的情景第22頁/共31頁十面埋伏樂曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭在亥下最后決戰(zhàn)的情景。項(xiàng)羽自刎于烏江，劉邦取得勝利。

第23頁/共31頁漁樵問答此曲表現(xiàn)漁樵在清山綠水之間自得其樂的情趣。

第24頁/共31頁夕陽簫鼓是抒情寫意的的樂曲，1925年前后，上海大同樂社根據(jù)經(jīng)曲改編成絲竹樂曲《春江花月夜》。第25頁/共31頁漢宮秋月意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。第26頁/共31頁梅花三弄曲中泛音曲調(diào)在不同徽位上重復(fù)了三次，故稱“三弄”。相傳晉恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值為琴曲。